无量寿经（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0009



　　请掀开经本，第十四面倒数第三行。

　　【菩提心义云：此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。】

　　这是特别申明菩提心对于修学的重要性。

　　【菩提心论云：此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

　　这些都是引用经论来说明菩提心的重要性。这个地方说得很清楚，菩提心是真实彻底觉悟的心，所以它能够包藏一切诸佛功德法。实际上，菩提心是真心、是本性，一切诸佛无量的智慧、无量德能、无量功德，没有一样不具足。就像六祖大师开悟的时候，对老师五祖提出心得报告，里面有一句说「何期自性本来具足」，就是这个意思，本来具足的。这一句话，实在讲，包含了所有一切众生。《华严》、《圆觉》上说得好，「一切众生本来成佛」，那当然是本来具足。问题是诸佛的菩提心开发出来了，我们的菩提心上面有障碍，被障住了，菩提心不能现前。佛与众生不同的地方就在此地。这就讲要修证了，「若修证出现」，什么时候你认真修学，把这个菩提心透出来了、显示出来了，那就成佛了。

　　「则为一切导师」。「一切」是指一切天人大众，「导师」，就是对佛的尊称。在大乘经上常说明心见性，见性成佛，像《金刚经》上给我们讲的诸佛。《金刚经》上说的诸佛，江味农老居士在《讲义》里面给我们说得很明白，那个诸佛不是泛指一切诸佛如来，不是的，是讲见了性之后就叫佛了。

　　见性有圆满，还有不圆满；不圆满也叫成佛。换句话说，像《华严经》上讲的四十一位法身大士统统是诸佛；也就是说圆教初住菩萨以上，他都有能力，众生想要什么样的身分来教化他，这一些法身大士就有能力变现，像观世音菩萨三十二应一样，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，示现八相成道，示现佛的身分。什么人有资格？圆教初住菩萨就有资格了，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一位。《金刚经》上讲的诸佛是指这四十一个位次。所以以八相成道，像释迦牟尼佛在我们这个世界，三千年前现佛身，来为我们讲经说法，圆教初住菩萨就有这个能力。所以，则为一切导师。

　　菩提心只要一现出来，就是圆教初住菩萨，这个诸位要知道。你看，马鸣菩萨作的《大乘起信论》，《大乘起信论》里面所说的境界，就是刚刚开悟的境界，破一品无明，证一分法身。所以大乘起信，从这个地方开始起信了，这样的菩萨在此地，则为一切导师。

　　如果我们仔细去观察，《金刚经》上也是说这个境界；《楞严经》上还是说的这个境界。我们在《楞严经》上看到「观世音菩萨耳根圆通章」，那个观世音菩萨是什么样的果位？圆教初住。楞严会上观音菩萨是初住菩萨，《华严经》上的观音菩萨是第七回向的菩萨，《法华经‧普门品》里面的观音菩萨是等觉菩萨。观世音菩萨在哪一个法会里面，他示现哪一种身分。这是说明四十一位法身大士都叫作佛，都可以称为佛，这就是天台家所讲的分证佛，他不是究竟位的佛，他是分证位的佛，他确确实实跟这个圆满佛没有两样，全是真心本性用事。

　　「若归本则是密严土」，本是自性、是本源，那就是圆圆满满的密严土了。密严土，在密宗里面是大日如来的净土，究竟圆满的报土。

　　「不起于座，能成一切佛事」，这两句是赞叹他的能力无量无边，不起于座能遍供十方诸佛，能分身无量度脱一切众生。所以，佛门讲的佛事，就是上供诸佛，下化众生。这是说他有这个能力，坐在那里不动，分身变化就去了，有这个能力。

　　底下是赞叹菩提心，这四句偈最重要的意思，如果菩提心现前，即身成佛。「父母所生身」，是我们现在这个身，就这个身就成佛了。密宗里面常讲「即身成佛」，实在讲也是这个意思。禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，还是肉身，没有摆脱这个肉身。教下里面大开圆解。净土宗的理一心不乱。只要到达这个境界，菩提心完全现前，这是即生成就了。

　　但是依照经论里面这个说法，确实不是我们人人都能够做得到的；理论上是没有问题，事实上不可能人人做到。原因在什么地方？每一个人的业障不相同。业障太重的人，这一生很难达到这个境界，根性利的、善根厚的、业障轻的才能到这个境界。

　　在中国历代，这个修学，无论是在家、出家，以禅宗来看，六祖大师在禅宗里面，他手下成就的人是最多了，确确实实可以这样说，空前绝后。六祖大师以前，一个老师会下没有这么多人成就；六祖大师以后，也没有再出一个人，没有了。他的学生明心见性的有几个人？《坛经》里面所记载的四十三个人。诸位想一想，当年跟他学的有多少人？不止几千几万人，真正见性的只有四十三个，这是在中国佛教史里头最殊胜的了，成就最多的了。

　　一般一个法师教学，一生当中能在他会下开悟的、见性的，三、五个就很多了，能有一个就不少了；还有些祖师一生徒弟一个也没开悟，这种情形太多太多了。难！所以，净宗往生是带业往生，这个带业是什么？不开悟也能往生，这就方便了。所以净土成就的人，那要跟禅比一比，不知道要多多少倍，太多太多，不必断惑就能横超三界，不像禅宗。

　　【华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　这是《华严经》上的经文。为什么说没有菩提心，修一切善法，就叫魔业？佛这个话说的是不是太过分了一点？给诸位说，一点都不过分，说的完全是事实，这是我们要特别警觉到的。佛在经上常讲「三世怨」。什么叫三世怨？第一生修善积德，没有菩提心。第二生享福，因为前生修的善因，一定有得大富大贵；大富大贵来了之后，人就迷了；迷了，他就造罪业；福享完了，那个罪报就现前了。到第三世，就堕落了。这不是魔业，是什么？

　　我们看看世间做这个事情的人太多太多了，表面上看起来是好事，值得赞叹。我们世间人赞叹，佛菩萨不会赞叹，为什么？佛菩萨看到将来的因果。现在在我们这个世间，现前这个社会上做大官的、发大财的，都是前生修的福。他发达了，他对社会、对众生是不是有真正的贡献？如果有真实的贡献，他来生还有大福报，希望他来生还不胡涂；来生一胡涂，作威作福，必定就堕落了，相当不容易。

　　有了菩提心，情形就完全不相同了。菩提心是真正觉悟、彻底觉悟，觉悟的人绝对不愿意再住在这个三界里面；换句话说，他修一切善法，把这些功德统统回向菩提、回向众生，求在一生当中超越六道轮回，这就不相同了。

　　但是诸位要知道，除净土法门，这一生当中确确实实能够帮助你超越，其它的法门很难很难，不能尝试！「我试试看」，试试看你的光阴浪费了，精力浪费了；万一寿命短，回头再修净宗，来不及了，你说这个多可惜！

　　如果真的想试，倒不如先把这一句佛号念好，往生西方极乐世界，自己决定有把握，再去修其它的法门，行！为什么？不碍事；修的成也好，修不成也好，反正西方极乐世界是去定了，这个可以。西方极乐世界没有把握，最好不要试，一心专念佛号。

　　【故发心之要，不可言喻。】

　　要发心，非常非常重要。特别是蕅益大师给我们说的深信发愿，就是无上菩提心。根据蕅益大师这个讲法，我们每一个念佛人，真信、真正发心求生净土，统统是发无上菩提心。下面就讲一向专念。

　　【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。】

　　这一句特别指的「恒」是永远不改变，专门依照经典的指示，只用这一个方法，执持名号，就用这个方法。

　　【弥陀因中发十念必生之大愿。】

　　这就是四十八愿的第十八愿。

　　【故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

　　为什么一向、一心，一个方向专念阿弥陀佛就能往生？因为这个方法是阿弥陀佛的本愿，这个方法是阿弥陀佛接引法界无量无边佛剎众生的仪式，我们依照他的方法仪式来修行，那就决定得生；换句话说，真正执持名号的人、发菩提心执持名号的人，就得到弥陀本愿功德威神的加持，就能得到。不但得到阿弥陀佛的加持，同时也得到十方一切诸佛如来的加持。为什么？一切诸佛如来都劝我们求生净土，都劝我们执持名号；换句话说，这个方法是十方一切诸佛度众生的本怀，法门殊胜不可思议。

　　【一向专念者。】

　　怎么叫做一向专念？

　　【古云：上尽形寿，下至十念。】

　　可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等，尽形寿就是一生，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，这一句佛号永远不断，这个叫「一向专念」。下根，是业障深重，一生当中没有机缘遇到这个法门，而在临命终的时候遇到善友，把这个法门介绍给他，劝他念佛，往生净土。临终那个时候才听到这个法门，听到之后，他就能欢喜接受，就能够依教奉行，虽然念的很少，也能往生，这是十念往生。

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　上根者。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。】

　　每一天早晚用十念法，一天都不缺，也叫专念，也符合这个意思。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人。】

　　十恶五逆。

　　【临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这是临命终时，知道自己一生所造的罪业，痛切忏悔，求愿往生。虽然念的时间很短，也能往生。

　　【行者应知。】

　　这是特别劝导我们。

　　【一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。】

　　到自己临命终时，最后一念还是一句阿弥陀佛，而其关键是在最后，这一点特别特别要注意到。平常念佛像练兵一样，临终一念那是打仗，胜败是在最后那一念。最后那一念是佛号，那这就成功了，这一生到西方极乐世界就成佛作祖了。最后一念如果不是佛这个念头，那就又到六道轮回去了。

　　我们怎么能保证，我们将来最后这一念是阿弥陀佛？实在讲，这才是一个大问题，最严重的问题。怎么样保证我们最后一念是念佛？你靠人助念。万一到那个时候，没有人，找不到人怎么办？我们现在用录音带，万一那个时候停电了，怎么办？机器故障了，怎么办？不能保证那么顺利。唯一的方法要靠自己真修。

　　所以，真正觉悟的人，不求现前的福报；现前有福，福给别人享，自己不享。你这个福报不享，福报永远留在那里，不是没有了。换句话说，愈布施福报就愈大；愈往外面送，这个福报就愈多，福报是这么来的。希望这个福报留在什么时候享？留到临命终时享。

　　临命终时享什么福？第一个不生病，不生病好！没有病苦。第二个希望佛来接引，第三个希望走的自在潇洒，这是大福报。站着走，坐着走，随心所欲，这叫大福报，这个叫真正会享福。诸位想一想，临走的时候，不生病，你就想到，他的身体一定非常健康；虽然老，没有老苦，身体健康，无需要别人照顾，这是真正觉悟的人。

　　所以，在我们现前这个时候，就要发心修福培福。修福培福，就是菩萨六波罗蜜里面的布施，财布施、法布施、无畏布施，我们修这三样。财布施得财富，法布施开智慧，无畏布施得健康长寿，我们要修这三种。这三种布施，后面还会讲到。所以真正念佛求往生的人，要求这个福报就对了。

　　我们看看别人能做得到，我们为什么做不到？古人当中，众所周知的王龙舒居士往生是站着走的。民国以来，我们知道很确实的谛闲法师有个徒弟站着走的。在我们台湾，大概是民国五十七年，台南将军乡一位老太太站着走的。都是不生病，预知时至，晓得什么时候自己走。站着走的，坐着走的，那就更多了，这些人走时都不生病。李济华老居士是坐着走的，走之前跟大家讲经说法，讲了一个半钟点。讲完之后，告诉大家，我要回家去了。下了座，在那个小客厅沙发一坐就走了。这是我们旧金山甘老居士亲眼看到的，那一天她在场。事后我曾经听说，李济华老居士大概在三个月之前就知道了。所以每个星期天有空，就去看看老朋友，那是辞行。但是别人不知道，他也不说，走的那么自在，那么潇洒，这是我们的榜样。所以，关键是在最后这一念。

　　【反之，若有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法。】

　　这必定是听信别人错误的劝导，或者遇到参禅的，说禅怎么好，他去参禅去；或者遇到学密的，说密怎么样感应，怎么样神通，他改了，去学密去了，这样的情形很多很多。

　　【或于临终不欣极乐，而恋世间。】

　　也有在临命终时，贪恋这个世间，不想往生；不想往生，就不念佛了。

　　【未能念佛，是则不名一向专念也。】

　　【或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。】

　　这个念佛功德真正不可思议。严格的来说，「唯佛与佛，方能究竟」，只有诸佛如来知道念佛的功德，等觉菩萨以下，虽然知道，知道的都不彻底、都不究竟。何况我们凡夫？凡夫对于佛菩萨的劝导，如果能够仰信，能够诚信，这一个众生就是善根深厚，有大福德，他真正相信，老老实实念下去，将来必定得生。

　　【要解云：无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。】

　　蕅益大师在《要解》里，把这个甚深之理，简单扼要给我们作了个介绍。阿弥陀佛这一句名号完全是梵语，翻成中国的意思，就是佛在《弥陀经》上讲的无量寿、无量光。其实，「阿弥陀」它的本意就是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量。无量指什么？无量指世出世间一切法，没有一法不是无量的。那要法法都讲，就讲不尽，也太麻烦、太啰嗦了，所以用两桩事情来作代表，一个寿，一个光。寿，代表的是时间，竖穷三际是时间；光，代表着空间，光明照耀十方。一个时间、一个空间，诸位想想，岂不是所有一切法统统都包括了。所以这个名号，就是自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量无边的法门统统在里面，一个也没有漏掉。修学其它的法门还不太容易，唯独这一个法门圆圆满满的含摄了一切，这是我们一定要了解的。

　　所以这个横竖，横是讲空间，竖是讲时间，横竖交彻，我们现代科学家叫做四度空间，这是交彻，这是法界的本体。阿弥陀佛这个名号，就是法界本体的名号。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的净土，这一句名号统统都包括了。

　　【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

　　弥陀的法界、弥陀的身土，跟我们自己的法界、自己的身土，有没有界限？界限在哪里？给诸位说，没有界限，是一，不是二。所以称之为「自性弥陀，唯心净土」；也就是说，就是自家心性的名字。

　　那我们念这一句阿弥陀佛，究竟是念他佛，还是念自佛？自他不二，不要再去分别自他了，确确实实统统含摄在其中了。分别自他，你已经有了分别执着了。只有一句佛号，没有一个杂念，不但阿弥陀佛跟自己合成一体，十方三世一切诸佛如来跟自己也融合成一体，妙绝了！念佛的人多，明白念佛事实真相的人不多。真正了解念佛的真相，他一定是死心塌地念去，任何人叫他不念佛，大概都不可能。

　　【持名即始觉合本。】

　　阿弥陀佛是自己的性德，我们念这一句阿弥陀佛是修德；性是本觉，修是始觉。

　　【始本不二。】

　　始觉跟本觉，是一，不是二。

　　【生佛不二。】

　　这个「佛」是双关语。「生」，是指我们自己。「佛」，西方极乐世界确实有一尊阿弥陀佛，我们自性里面也叫作阿弥陀佛，是一，不是二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　怎么叫相应？道理完全明白了，心里面没有疑惑，没有分别，没有执着，就相应了。道理不明白，但是他也没有疑惑，也没有分别，也没有执着，也叫做相应。道理统统明白了叫理念，会证得理一心不乱；不明了是事念，能达到事一心不乱。一个事念，一个是理念，但是在形式上分别不出来，境界上确实不相同。理念，如果没有能够见性，还是事一心不乱；事念，如果念到见性了，就是理一心不乱，到见性的时候，豁然开悟！就跟《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，「不假方便，自得心开」，那个心开就是心开悟了；一开悟了，这个理统统明了了。从事一心到理一心，理一心就是法身大士了。

　　【故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。】

　　所以真正了解了，真正明白了，才知道这个方法比其它的方法好。好在哪里？好在简单、容易，没有障碍，随时随地可以修，无论什么境界都可以修，很容易把功夫保持到不间断，这就是比其它法门来的方便的所在。何况这个法门能得到弥陀、释迦、一切诸佛的护念，能得到菩萨、护法龙天的拥护，使我们在修学过程当中，所有一切魔障都远离我们，我们遇不到魔障。这个好处、这种利益，其它法门里面都没有。所以古人赞叹叫「胜异方便」，胜是殊胜，异是特别，非常殊胜、非常特别的一个方便法门，显示这个功德不可思议。

　　【一句弥陀，人人能念，个个能行。】

　　这是确实的、是事实。

　　【名召万德，妙感难思。】

　　这个名号叫万德洪名，一心称念，感应不可思议。

　　【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

　　这是说它的效果，事一心是有念，到理一心是无念。无论功夫、境界如何，真正发心念佛，真正愿生净土，这个人虽然现在在世间是凡夫身，诸佛菩萨看他是圣人了。我们凡夫肉眼看不出来，诸佛菩萨知道他是圣人，为什么？他不久就要圆证三不退了。生到西方极乐世界，就圆证三不退，三不退是大圣人，不是普通的圣人。在一般大乘经里面讲，七地以上的大菩萨，这才到圆证三不退。如果严格的来讲，那个圆字严格来说是等觉菩萨、是究竟圆满，圆证三不退。这哪里是普通人！

　　【即凡心顿显果德。】

　　如来果地上殊胜的功德。

　　【如疏钞云。】

　　《疏钞》是莲池大师讲。

　　【齐诸圣于片言，越三祇于一念。极圆极顿，至简至易。】

　　这个法门我们到哪里去找？「齐」，是跟他平等。跟什么人平等？诸圣。这个「诸圣」是指观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些等觉菩萨，我们跟他们等齐。用什么方法？一句佛号，「片言」；我们念这一句佛号，就跟他们的地位相等。前面跟诸位报告的，你要问为什么？因为他们也念这一句阿弥陀佛。他们用这个方法修行，我们也用这个方法修行，我们的见解行持完全相同。

　　「越三祇」，三祇是三大阿僧祇劫。这是佛在大乘经上常说，凡夫修行，从证得初果这一天算起，要修三大阿僧祇劫才能成佛。我们念佛的人不需要，念佛的人只一念，一念就超过了三大阿僧祇劫，这一念就是念阿弥陀佛名号。所以这个法门说圆，圆到极处，究竟圆满。前面跟同学们说过，《华严》、《法华》都不能跟它相比。顿是快速；这个法门，若一日、若二日到若七日成就。还有哪一个法门能比这个更快！

　　七天成功是真的吗？前年D.C.周广大居士，还不能称居士，他没学过佛，他是临终的时候，遇到了善知识，劝他念佛，龚振华居士劝他念佛，三天三夜。《弥陀经》上讲七天，他念三天三夜，他临终的时候，告诉在旁边的大众，他看到西方三圣从云彩里面下来，接引他往生。这是他自己说的，这是决定往生。不会临死还打妄语骗人，没有这个道理，决定往生。我们看，他念三天。

　　今年年初，我在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡那边有一位居士，是位男居士，年岁很大了，也是在重病的时候，遇到善友劝他念佛。他大概也是念了三天，见到佛来接引往生了，跟周广大这个事情很相似，不可思议！现在新加坡跟东南亚一带念佛的人多了，为什么？亲眼看到往生，亲耳听到往生，往生的不止一个。这三年来，已经有十几位，这是我们晓得的；不晓得那就不知道了，晓得的已经有十几位了。所以，东南亚念佛的风气带起来了。实在讲，光靠我们讲，嘴皮劝，人家还不大相信。真有这么多人做出样子给他们看，这不能不信。所以这是快速，没有比这个更快的。简单、容易，更不是其它法门能够相比的，就一句佛号念到底，就成功了。

　　【故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

　　所以古德赞叹这个法门「千经万论，处处指归」，都是指归到净土来。这个千经万论是真的、是假的？如果我们深入研究，你就发现这个话是真的。因为无论是哪一个宗派、无论是哪一个法门，他们修行最后的归宿、目标都是华藏世界，显密、宗教都在华藏世界。所以《华严经》称为根本法轮，一切法门都是《华严》的眷属，《华严》的枝叶，最后都归到根本。那么华藏世界这些菩萨，他们到哪里去？他们到最后都被普贤菩萨介绍统统念佛，念阿弥陀佛，往生极乐世界，这是全归了，统统归到这个里面了。

　　所以，把这个事情搞清楚了、搞明白了，无论修学哪一个法门，我们念佛人见到一定合掌，非常欢喜，绝对不会毁谤的，不会有意见的。为什么？他到华藏世界，最后还念佛到西方净土，我们到那里还是要见面的，这是事实。他可能不清楚，我们很清楚。殊途同归，只是方法、走的路不相同，最后目的地是相同的，统统到达这个处所。念佛是最直接的，其余的要拐弯抹角，要绕很多圈子才绕到。所以它快速。我们再看底下这一段「明趣」。

　　【发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。】

　　我们修行这个法门，目的何在？目的是我们要圆生四土。圆是圆融，也是圆满。我们自己晓得，带业往生，生到西方极乐世界决定是凡圣同居土；但是西方世界是平等的世界，一生一切生，生到凡圣同居土，四土等于同时都得到了。华藏世界的等觉菩萨，生到西方极乐世界是实报庄严土，同时他也生底下三土。我们生最下土，同时也生最上的三土。这叫圆生。这个事情很奇怪，其它经论里头没这个说法，诸佛剎土也没这个事情，唯独西方世界奇妙，一生一切生。下面把四土往生给我们作了一个简单的介绍，先说「凡圣同居土」。

　　【要解云：此土凡圣同居，逊于极乐者有四。】

　　「此土」是我们现在这个地方，我们这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土。要跟西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土比较，我们有四点比不上极乐世界。当然比不上极乐世界是太多太多了，这是略举大段，很明显的，两个世界不一样的地方，你就看出来了。至于十方其它诸佛剎土凡圣同居土，跟我们这里情形，大致都相同，格外显出极乐世界的殊胜。所不同的，第一个是：

　　【暂同。】

　　我们这个同居只是暂同。暂时同居，不是永久的同居，是暂时的同居。怎么是暂时？

　　【二乘证果便入灭。】

　　小乘阿罗汉证果之后，就不住在这个世间了，灰身灭智，他就走了。换句话说，他跟我们同居是在没有证果之前，他跟我们同居；证得阿罗汉果他就走了，他不会再住在这个地方。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　诸佛菩萨也跟我们同居，同居是什么？是来教化众生的，根机成熟的众生他来度，这几个人度尽了，他走了，这不是永远同居。在我们中国历代，许许多多佛菩萨应化在我们中国，住世的时间都不是很长。所以这个同居是暂同，教化的对象没有了，他就走了。

　　【彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这个情形大大的不相同。西方极乐世界的菩萨跟我们在一起同住，一直到我们成佛，他还在那里，他还没走。这个同，是常常同，不是暂时同。第二个：

　　【难遇。】

　　虽然我们这个世间有菩萨、有阿罗汉住在这里，如果你跟他没有缘分，遇不到，很难。

　　【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

　　我们看虚云老和尚的年谱，虚老和尚朝五台山，三步一拜，从湖南拜到五台山，要走一年多。路上生病，没有人照顾。苦不堪言的时候，来了一个人，也是一个出家人，穿的破破烂烂的，像讨饭的样子，送一点东西给他吃，照顾他。虚老和尚问他叫什么名字？从哪里来的？他说从五台山来的，他叫文吉。照顾两天，病差不多快恢复，这个人不见了，走了。以后到五台山去打听这个人，人家告诉他是文殊菩萨的化身，很不容易遇到，不是常常遇到。

　　【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

　　到西方极乐世界那不一样了，诸佛菩萨天天见面，天天在一起聚会，这是我们不能相比的。第三个：

　　【希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。】

　　我们这个世间是有圣人住，不多。

　　【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

　　《弥陀经》上讲的，西方极乐世界这一些大菩萨是诸上善人，上善人是指等觉菩萨；等觉以下的就不说了，太多太多了；就是等觉菩萨都说不尽，那个数量就太多太多了。第四个是：

　　【所作不同。】

　　我们这个地方的众生：

　　【此土众生轮转六道，升沉无定。】

　　我们今天世间众生，他做的是什么？他所想的、他所做的，全是在制造六道轮回，所以轮回不断，心里头起心动念都是造业。诸位要晓得，不但我们口造业，身造业，起心动念都是造业，意在造业；所造的业，将来必定有果报，善因有善果，恶因有恶报，因缘遇会必定现果报，这是搞六道轮回，造这个业。西方极乐世界人，跟我们所做的就不一样了。

　　【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

　　西方世界的人，每一个人的目标相同，都是破无明烦恼，圆成佛道；所以他们的想法、看法、作法确确实实是止于至善，没有比这个更善了。

　　【尤胜者。】

　　尤其殊胜的。

　　【不待断惑。】

　　这是对这个法门来说，这个法门尤其殊胜，是不须要断惑，也就是烦恼不要断。

　　【但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加。】

　　冥加是暗中加持你；佛对你的加持，你自己没有感触，这一种加持叫冥加。如果佛菩萨加持你，你自己能感触到，这个加持叫显加，明显的加持。

　　【决得往生净土。其事甚易。】

　　这个事情不难，容易。

　　【如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。】

　　这个总得要把它认识清楚，所有法门、一切诸佛剎土里面，都没有这些事情，这是西方世界特别处，西方世界特异殊胜，就在此地。第二：

　　【方便有余土。念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

　　所以净宗断惑证真，不要去操心，不要去刻意做，就是一句佛号念下去，念到时间，所谓水到渠成，那个见思烦恼自自然然没有了。这个方法妙！几时见思烦恼念掉了，你往生净土就升了一级了，升到方便有余土。还是不要去理会，一句佛号再老实念下去。念到一个时期，无明也没有了，这就是「不假方便，自得心开」，那就生实报庄严土。就是一句佛号念到底，方法实在简单容易！

　　最初提倡这个法门的就是大势至菩萨。你看《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲得多清楚，他们那一帮人就用这个方法。像经上所讲的，大势至菩萨与五十二同伦。同伦，用我们今天的话来讲就是同志，志同道合，我们统统都采取一句弥陀念到底，就用这个方法。这五十二个是什么？十信菩萨、十住菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉；换句话说，从初发心一直到成佛就用一个方法，从来也不改变，也不需要用另外一个方法来帮助；不需要，就这么一个简单的方法念到底。

　　所以，夏莲居老居士在《净修捷要》里面写得很清楚，「净宗初祖大势至菩萨」，这个说的很有道理。这是最早提倡一句佛号专修，就是发菩提心，一向专念，从初发心一直到成佛都不改变，这是大势至菩萨教的。再看第三「实报庄严土」。

　　【忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻。】

　　这是前面所叙说的，这是事一心的样子。

　　【属定门摄。】

　　他有定。慧没有开：

　　【未有慧故】。

　　从这个基础再往上提升，怎么个提升法？就是一直念下去。

　　【更进一步，于自本性，忽然契合。】

　　最重要是心地清净，没有妄念，就会自然开悟了。如果有妄想，妄想就是开悟的障碍。求悟，反而不能悟；求一心，决定得不到一心。为什么？求一心，这个念头是个妄念。妄念障碍着你，你怎么会得一心不乱？所以决定不能求，这个功夫自自然然成就，自自然然到达。功夫纯熟的时候，这就是理一心不乱，开悟了。「于自本性，忽然契合」，这就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　彻底觉悟就是事实真相完全明白了，完全见到了。

　　【不住有念，不落无念。】

　　彻底觉悟，见性之后，那还念不念？还照念，跟我们念佛没有两样。所以在外表上，你决定看不出来，可是境界上不一样。我们今天念佛是有念，理一心的人念佛是空有两边都不住，他念是中道念。我们是有边念，人家是中道念，有无两边都不住。

　　【如疏钞云：】

　　莲池大师说的。

　　【若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

　　这一个事实，他清清楚楚、明明白白，所以他说无念。

　　【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

　　他又不是不念，这就叫「念而无念，无念而念」，这是很高的境界。我们初学的人决定做不到，我们还是从有念到无念入这个境界。前面说过了，无念无生普通人做不到，七地以下的菩萨都困难，这是八地以上的境界。一个念佛人，就用这一句佛号，一生当中可以达到这个境界。我们凭什么？实在是凭阿弥陀佛本愿威神加持，凭十方如来护念，这样成功的。不是没有道理，理很深。

　　【无念而念，念而无念。】

　　这是理一心的境界。

　　【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。】

　　有慧，一定有定；有定，不一定有慧，这个诸位要知道。真正有慧的人，他有定；而这个定一般人不容易看的出来。为什么？他这个定不是盘腿面壁，不是这个定。他这个定就是《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。他跟大众在一起，和光同尘，跟大众生活完全一样，融成一片。凡夫着相，他不着相；凡夫动心，他不动心，这就是定。「外不着相」，他能随缘，能够恒顺众生；「内不动心」，他没有妨碍，他一丝毫妨碍都没有。所以这是大定，不是普通的小定；普通的小定，做不到。所以，他可以真正做到「恒顺众生，随喜功德」，他能做到。慧没有开，不能这个作法，所以这是不能够学的。

　　说到这个地方，我们简单的跟诸位提一提，密宗是要开了智慧的人才能学。为什么？他完全跟一切众生在形式上是融成一片的，但是内心清净，一尘不染，他是高境界；普通人没有达到这个境界，学他必堕地狱，所以这个要知道。密宗严格的讲来，什么人才有资格学密？八地菩萨，前面讲过八地菩萨到无念无生，他是密宗的正科生。正科生做不到，旁听行不行？行。旁听是什么人？圆教初住以上，换句话说，破一品无明，证一分法身，有资格旁听，随顺学一点，不是专门学的；专门正科生要八地以上，不是开玩笑的，这是我们一定要搞清楚。

　　我学佛，第一个老师是章嘉大师，他是密宗的大德，他没有传密给我，大概看到我不是密的根器，也就是说不是圆初住以上的根器，所以不传。但是密宗里面的状况，他跟我讲的就很多，所以我对于密宗非常佩服、非常景仰。好像学校，它那是博士班，不是普通人可以进去的。我们这个小学、中学、大学都没有念，一下就念博士班，那除非是一流的天才，要不是天才的话，这就害了自己，所以一定要知道。

　　密在佛法里面是最高的佛法，最殊胜的佛法，不是普通人能学的；要是普通人都教你去学的话，这个密法一定靠不住。换句话说，我在这里开一个研究所，颁授博士学位，你们来。你说你小学没有毕业。没关系，来，来到我这里，几天我博士学位就给你了。这个学位是给你了，社会上的人承认不承认？恐怕靠不住。像我们台湾，台湾现在很多幼儿园，幼儿园大班毕业的时候都带一个方帽子，这是假的，不是真的。这个要知道，这也是很重要的常识。

　　【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。】

　　常寂光土，我们明天上午再给诸位介绍。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。