大方广佛华严经（第八三七卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837


　　诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，偈颂的第九首：
　　【一切国土微尘中。普见如来在其所。愿海言音若雷震。一切众生悉调伏。】
　　这一首颂，清凉大师在注解里面跟我们说「无差」，就是平等无有差别。「尘容佛海」，这是『一切国土微尘中』，任何一粒微尘，都是平等的容纳世界海微尘数的佛刹，等无差别，这个境界我们在前面读过。普贤菩萨在此地为我们说明重重无尽的依正庄严。我们在这些经文里面要学习的是觉悟、是拓开心量，用现代的话来说，就是要修正我们对宇宙人生的看法、想法。
　　向来我们的想法、看法错了，没有看到事实真相。即使是今天科学相当发达，能够观察到最小的物质，科学家称之为粒子，比原子、电子还要小，最小的物质，在佛法里面就称之为「微尘」。微尘是最小的物质，凡夫肉眼见不到，天人的天眼也见不到，佛在经上告诉我们阿罗汉能见到，能见到微尘。可是微尘还可以分，这经上佛给我们说的，微尘可以分做七分，那个七分之一，当然比微尘更小了，只有微尘的七分之一叫「色聚极微」；色聚极微还可以分，再分成七分，那个七分之一叫「极微之微」，极微之微就不能分了。
　　所以，极微之微也叫做「邻虚尘」，深位的菩萨他们能见到！这是能量变成了物质，诸佛如来清楚。这样小的一粒微尘，里面容纳无量无边的诸佛刹土，就像一面镜子一样，把这个太虚空统统照在里面，一点都不漏，比喻只能比喻到彷佛，不能比喻到恰到好处。微尘里面有世界，微尘里面的世界还有没有微尘？有，肯定是有的。那个微尘里面是不是也容纳无量无边的世界？当然能容纳。所以这个世界是重重无尽的，这个道理真的不好懂。
　　难得唐朝初年，贤首国师在皇宫里面讲经，可能也是说到这桩事情，大家听到很茫然，没有办法体会出这个境界。贤首国师很聪明，请皇帝做了一个八角亭，八角亭是八面，请皇帝在每一面放一个大的镜子。造好了之后，请皇帝到这个亭子当中站一站，看一看是什么景象？镜子互相对照，人在当中一站，那个人就无量无边，这才恍然大悟，宇宙真相如是。所以这个世界是重叠的，重重无尽，不是一个平面，我们讲立体也没有办法讲清楚，重重无尽的立体，这是事实真相。由此可知，我们这一个人身，我们的生活环境，是不是重重无尽的？是的，一点都不错，这是事实真相。
　　这个里面只有转变，实实在在讲没有生灭，我们学佛的人在教理上稍稍涉入就明白这个道理。我们以人做个比喻，人有没有生死？没有生死。世间人不了解事实真相，贪生怕死！生死是一个转变，舍身受身就像换衣服一样。不同维次空间就像什么？就像我们现在电视里头频道一样，换频道；中国世俗人讲投胎，换个身体。投胎，说实在话没离六道，离开六道那就不是投胎了；实际上应当讲是转变。
　　没有出六道的众生，这个转变是业力。那我们的行业不能不谨慎，行业是起心动念、言语造作。种善因必定得善果，造不善的因当然有不善的果报，这是十法界差别不同；但是就性识来讲，十法界毫无差别。你要细心去观察，十法界的现相也没有差别，这很不可思议！凡夫看到有很大的差别，那叫粗心大意，你没有把事实真相看清楚。这一首偈的境界不可思议。
　　『普见如来在其所』。一个国土就有一尊佛，一切国土那是无量无边的诸佛。世界在微尘里面，佛当然也在这个微尘里面，跟随佛学习的菩萨海会大众，佛所教化的九法界众生，都在这一微尘当中。我们这个说法，一般人听到认为这是神话，决定不是事实。一粒芝麻，这很小了，我们肉眼看到这一粒芝麻，这一粒芝麻是多少微尘聚集变成的？所以大乘经里面常讲「芥子纳须弥」，我们初学佛的人听到这句话不能理解，芥菜子跟芝麻差不多大；须弥山，佛讲是我们这个世间最大的一座山。所以在从前有人讲，须弥山在哪里？喜马拉雅山就是须弥山，这是地球上最高的一座山。这一座山怎么能够把它装在芥菜子里头？经上说须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎么能够装在里头？所以这个境界叫不思议解脱境界。在《华严经》里面讲法不一样，微尘比芥菜子小得多，装什么？装尽虚空遍法界一切诸佛刹土，不是一座须弥山，无法想像！
　　前面清凉大师在《疏钞》里面给我们讲过，这是从性上说的，性没有大小。虚空法界刹土是自性，微尘毛孔也是自性，自性与自性它能够相容，互相能容纳；所以性没有大小、没有来去、没有生灭。从性上讲没有问题，从相上讲我们就很难理解了，「性如是，相亦如是」，这个道理太深了！我们只是在大乘经里面读到「性相不二，性相一如」，这些名词我们读得很多，都能够记得住，也会说，真正的意思不懂。
　　祖师大德用金与金器来做比喻，我们能体会到一点，少分。「以金作器，器器皆金」，这个我们懂，这是比喻，也只能比喻个彷佛，没有办法比喻到恰到好处。所以，根利的人听到他懂得，中下根性的人还是迷惑，还是搞不清楚，可是佛说的是真话。最后一句佛告诉我们「唯证乃知」，到你自己亲证了，这个境界你就知道了。
　　佛法殊胜，佛法高超，它高在哪里？高在不是教我们勉强的相信，佛不强迫人。到什么时候你相信？你自己契入境界，你自己证得了，你就信了。所以「信佛」这一句话，对我们大众来讲，确确实实是迷信。我们信佛，佛是什么？不知道。不知道，你相信，那当然是迷信，你说哪个不迷信？但是这个不要紧，迷信是你刚刚入门，入门之后，慢慢你就觉悟了，从迷信到正信。正信是什么？道理通达了，我这个相信有理论做根据。虽然我没有入这个境界，在理上讲得通，依照这个道理，依照佛所讲的方法去学习，渐渐能够契入，入了境界，真信！佛讲的话不是假的，佛讲的话完全是事实真相，事实真相就是这个样子。
　　所以贤首国师用两面镜子来对照，这个真的有自性互相容摄的现象在里面。两面镜子互照，你在镜子里面看到的时候，那就没有边际。我们人站在当中，看到我们一个人变成无量无边的人，佛法讲分身，看到自己无量无边的身相，你说那什么原因？两面镜子本来就是这样的，这就是佛常讲的法尔如是、法如是故，自性本来就是这样的。所以在一微尘当中见到世界、见到佛、见到菩萨、见到海会大众。我们凡夫业障深重，不但见不到，连觉察都没有办法觉察到。
　　由此，我们能够想像得到，法身菩萨他们入了这个境界，破一品无明，证一分法身，超越十法界，我们常讲证得一真法界。证得一真法界，就是往生到极乐世界去、往生到华藏世界去、往生到一切如来实报土里面去了，他们所见到的境界就是《华严经》上所说的，这是他们的境界。
　　『愿海言音若雷震』。不是见一尊佛，是见无量无边诸佛如来。普贤菩萨能入微尘里面的国土，能见微尘里面的如来，见佛当然供养、礼敬、闻法。所以见性之后，闻法修行才真正没有间断，才能把无始劫来的烦恼习气转变成性德。通常讲把它断尽了，其实不是断尽，是转变，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，它是转变，不是断掉；烦恼要断掉了，那菩提也断掉、也没有了。所以，它是一体的两面，贵在能转。见到那真是一切佛刹微尘数的诸佛如来。佛的「愿海」，海是形容、是比喻广大没有边际，等虚空法界，愿深！「言音」，这是比喻说法。愿海里面包含著表演，做出样子给众生看，教化众生回头、觉悟，随顺性德，不能随顺烦恼习气。
　　这几天有同修告诉我，说在外国现在有些国家在立法，立什么法？保护儿童，防止儿童被虐待。谁虐待儿童？父母。父母不可以骂小孩、不可以打小孩，你要是骂他、打他、虐待他是犯法的。儿童如果在家里头帮助父母清洁环境，或者是洗碗、洗盘子，一定要向父母要钱，他打工要给工钱。你说这个法好不好？这个法一立，伦常最根本的父子关系没有了，父子的亲情没有了。父子变成什么？老板跟员工。
　　现在有很多人为儿童争权利，所以今天我就想，我听到这话我就想到，那做父母的也要到法庭里面去争做父母的权利。所以许许多多年轻人不敢生小孩，生小孩将来都是冤家债主，都是麻烦，这怎么得了。西方文化走到最后，死路！所以我们看到西方的老人，老人多寂寞孤单！小孩十六岁在美国就成年了，他到什么地方去，父母没有权利干涉。有时候一去，一生不再见面了，过年、生日给你寄个卡片，父母收到之后，心里非常欢喜，这小孩还没把我忘掉。情义没有了，不要说孝道，他哪里懂孝道？朋友之间恩德、情义都没有了。功利的社会发展到极处是这么一个现象。
　　人在这个世间变成什么？变成机器。人的价值是什么？价值是金钱。你说这还得了！这个世界是悲惨的世界，无怪乎英国汤恩比博士说过，「挽救二十一世纪的劫难，解决当前一切疑难杂症，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，英国人讲的，这是真正有智慧、有眼光、有见地。孔孟学说好，大乘佛法好，依教修行的人太少了，唯有依教修行才能救自己，才能够拯救你的家庭。
　　儒家的东西，我们学院最近把《弟子规》翻成英语印成小册子，也曾经把这个小册子介绍给当地的人民，他们看到之后，反应非常好，都很赞叹，感到做人应该是这样的。由此可知，我们能够肯定人性本善，佛法里面讲的「一切众生，皆有佛性」，佛性是本善的。没有人教、没有人讲、没有人提起，只要一提起，你看看回应，我们就见到了。回应是正面的，不是负面的；是赞成的，不是反对的。从这些地方加强了我们的信心，弘扬儒佛的大道是有前途的、是有拥护的、有赞成的，绝对不孤立。
　　诸佛菩萨「愿海言音」，我们听不到，我们没有办法接触，这个经上讲「若雷震」，我们相信经上讲的不错。读了《华严》渐渐开窍了、渐渐了解事实真相。诸佛菩萨的愿海言音在哪里？我们六根所接触的境界无一不是！只是我们这个心被烦恼习气染污了、障碍了，虽然接触，它麻木不仁，真的是视而不见，听而不闻。眼见了，耳听了，心里头不开窍，不知不觉，依然是迷惑颠倒！学佛修行，除障碍、断烦恼这是当前第一门功课。烦恼习气不断，我们的六根就不管用，不灵了；烦恼习气要是消除了，我们六根就管用了，见色闻声，你就能看到诸佛菩萨的形相，你就能觉察到诸佛菩萨对我们的教诲。
　　『一切众生悉调伏』是真的不是假的，一切众生包括我们自己。我们常讲佛菩萨的加持、佛菩萨的保佑无时无刻而不在，真的加持，圆满的加持，满分的保佑。你自己不能觉察，你自己不能回头，你自己不能改过、不能自新；你要造恶业、你要变现三途苦报，让自己消所造的业障，佛菩萨都看在眼里。什么时候大彻大悟了，你才能够觉察到诸佛菩萨对我们的慈悲爱护，无始劫来从来没有间断过，这个时候才真正是知恩报恩。
　　我们没有办法做到报恩，原因是什么？不知恩。他对我有什么恩德？特别是逆境恶缘，不起怨恨心就很了不起了，怎么能生起报恩心？真正明白了，才会生报恩心。《金刚经》上诸位看到忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事详细的在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，没有成佛，在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王（歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君），把这个修行人杀掉了。杀的手段很残酷，凌迟处死，不是一刀把你杀掉，把你身上的肉一片一片割下来，这样叫你死。这个修行人没有一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了，所以菩萨不但没有怨恨心，他还要报恩。没有过失，无缘无故被人家这样杀害，在我们想，不怨恨就了不起了，还要感恩，感什么恩？通过这个境界，才知道自己忍辱功夫到家了。没有这个境界怎么知道忍辱功夫到家？所以菩萨不但是没有怨恨，反而生起报恩心。当时发愿，我成佛之后，一定第一个来度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如前身就是歌利王，知恩报恩！所以那个知恩重要，难！报恩不难。人与人都有恩，只有菩萨晓得、觉悟的人晓得。
　　我离开台湾到新加坡，写了六句「生活在感恩的世界」，一切给我为难的人、给我挫折的人、打击我的人都是我的恩人。我在这里面反省，是不是真的有过失？真有过失，改过自新；没有过失，消除业障。所以逆境恶缘是消业障的大好因缘，否则的话，无量劫来这些业障怎么能够消得掉？那些都是善知识，帮我消业障。顺境善缘帮助我长智慧。所以我才说「人人是好人，事事是好事」，不是帮助我增长福慧，就是帮助我消除业障。
　　那你们要问我，法师你从哪里学来的？我可以告诉你，我从善财童子五十三参里头学来的。善财童子能够一生圆成佛道，就是用的这个方法，他觉悟了，一切众生都是好人，世间没有恶人，他的恶作顶多可以说一时迷惑。肯定「人之初，性本善」，肯定佛法所说的，一切众生，皆有佛性，都是佛，都是菩萨，都是好人。
　　
　　诸位同学，请接著看偈颂最后的一首，第十首：
　　【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。】
　　第一句是说『佛身』。在《华严经》里面，讲佛有十种身，十表圆满没有丝毫欠缺。通常在大乘经里面只讲三身，而实际上三身跟十身是平等的。把十身归纳变成三身，三身细说就变成十身，所以三身跟十身实际上不增不减；三身不少，十身不多。
　　三身是常说的佛的法身、报身、应化身。法身是讲的真如自性，是讲的理。法身如来在《华严经》上有一个德号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是这个地方讲的『周遍一切刹』，尽虚空遍法界是一个法身。所以这个经论里面，我们常常看到「十方三世佛，共同一法身」。
　　既然讲到三世佛，三世有过去世、现在世、未来世。过去世诸佛，现在诸佛，释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛，过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里面，世尊为我们说了一万两千多尊的佛名，这是讲过去、现在、未来。我们特别重视未来，未来的佛在哪里？现在所有一切众生都是未来佛。六道众生、九法界众生统统是未来佛。这一切众生都有佛性，既有佛性，他怎么不作佛？当然作佛！只是现在妄想分别执著没有断，他变成凡夫；哪一天他要把妄想分别执著放下了，他就成佛了。
　　成了佛之后，佛没有先后，为什么？称性。佛没有大小、没有先后。所以讲过去现在未来是佛的方便说，不是真实说。真实说哪有三世？哪有十方？十方三世是个抽象的概念，不是事实，事实是「佛身周遍一切刹」。你知道佛身周遍，我们的身周不周遍？周遍，决定没有两样。现在我们怎么没有感觉到周遍？是因为你有妄想分别执著，你没有办法觉察到。离妄想分别执著，你就明白了，道理在此地。
　　「法身」在哲学里面称之为宇宙万有的本体，在佛法称之为法身。「报身」是什么？报身是智慧，卢舍那佛。卢舍那的意思翻作「净满」，这个意思我们就明白了，净是清净，满是圆满；换句话说，真诚清净平等正觉慈悲都圆满了，就叫做报身。所以报身是自受用身，自己得到了大圆满，大自在！这第三句讲『如来自在无等伦』，这是讲的报身。
　　「应化身」，那是他受用，是帮助别人的，千处祈求千处应。《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应。感应所现的有两种，一种叫应身，一种叫化身。「应身」是什么回事情？也跟我们凡夫一样，像释迦牟尼佛应身到我们这世间来，他也投胎，现的八相成道，这是应身，在这个世间住一段时候。在一般讲佛、菩萨用应身，一定是这个地方缘很深，根熟的众生有相当的数量，不是一次、两次就统统能够度尽的，他要用这个示现。
　　那「化身」是特别的机缘，一次，再就没有了。像早年我们在台湾，听说周邦道先生的夫人遇到地藏菩萨，那是化身。我们在讲席里头也介绍过几次。这是二次大战之后，他们从贵州回到南京，在南京住的房子很大，他住的房子我去过，前面是个院子，院子外面有围墙，大门距离他自己住的房子还有一段路。这一天有一个出家人到周先生家里来，周夫人问这个法师从哪里来的，他说从九华山来的。来有什么事情？来化缘的。也不多，化五斤香油。那个时候周夫人没有学佛，不懂佛法，但是人很慈悲、很善良，没给他，这个法师就走了。
　　走了之后，她忽然感觉到一个奇怪的问题，这和尚怎么进来的？门没有开，进来的时候没有开门，门是关著，他怎么进来的？出去的时候门还是关著，这和尚不见了，所以她很疑惑。以后到台湾跟李老师学佛，就把这桩事情详详细细跟李老师做了个报告。李老师说你遇到的不是普通出家人，是地藏菩萨的化身。化身，从哪里来，到哪里去，都不知道。所以她非常后悔，当时没有供养五斤香油。
　　我们看虚云老和尚的《年谱》，老和尚朝五台山，为报父母恩，以朝山的功德回向给母亲，三步一拜，几千里的路程，不是近！拜了多久才拜到？三年。他走的速度当然不快，走三步要拜一拜，这个三年经过三个春夏秋冬，你就晓得那多辛苦！所以两次生病，病倒了，在野外，附近没有人家。当他生病严重的时候，遇到一个要饭的叫化子，这个叫化子来照顾他，给他煮一点东西、找一点药。等到他身体复原了，他就问那个叫化子：你是叫什么名字？你是哪里人？这个叫化子告诉他。於是他去讨他的饭，他继续去朝山。
　　到第二年他又生病，很巧妙又碰到这个叫化子，叫化子告诉他：我住在五台山山下，你到五台山去问我，他们都知道，我叫文吉，文章的文，吉利的吉，我叫文吉。老和尚拜到五台山之后就打听，因为这个叫化子两次救了他的命，人家告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，那不是应身，真有，不是假的。你要是真心，你遭遇到苦难，佛菩萨自然来照顾，你要有信心。佛菩萨从来没有离开过你，一切时、一切处都在照顾你，所以修行人成败关键就在一个信心，真相信，真干！
　　不怕苦、不怕难，为了报恩。知道父母一生没有真正修行，父母一生的行业，自己哪有不清楚的道理？用佛经一对照，父母现在在哪一道，不要去问人，大概都知道。纵然不能确切的知道，一般都能很正确的判断，正如佛经上讲，生三善道少，往三恶道的多。我们在《地藏经》里面看到婆罗门女、光目女，她们的母亲都是堕地狱。孝子孝女，你怎么样帮助他？这是你报恩的时候，真修，把这个功德回向，真有效果。功德，修行的本人得七分之六，你所回向的那个人得七分之一，这个道理一定要懂。
　　我过去讲《地藏经》讲得很清楚，婆罗门女救母亲的心切，一日一夜（这时间不长）恳切念佛，真心恳切念佛。在念佛当中得到了三昧，那是真诚恳切，三昧是禅定，定中地狱的境界现前。她去参观地狱，遇到地狱里面的鬼王，无毒鬼王。她向鬼王打听，她的母亲是不是在地狱里头？鬼王问她：你母亲什么名字？在生的时候造作什么样的罪业？婆罗门女说明了，鬼王就跟她合掌，称她菩萨：你放心，你的母亲确实到过这个地狱，但是三天前她已经生到忉利天去了。他说：听说她有孝顺的女儿为她修积功德，不但她生天，在地狱同时受苦的那些人也都超生了。这个话我们相信。
　　为什么有这么大的力量？说穿了很容易明白，你看婆罗门女，如果她母亲没有死，母亲不堕地狱，她怎么会那么认真念佛？她肯定不行！换句话说，她就没有办法得念佛三昧。她为什么得念佛三昧？是她母亲这个缘成就她的，母亲成就她得念佛三昧，这一个功德生天，这么个道理！由此可知，虚云老和尚去朝五台，把这个功德回向她母亲，他要不是为报母亲的恩，他就不会三步一拜，拜三年才拜到五台山。他三步一拜这种虔诚、真诚感动佛菩萨，他母亲哪有不得利益的道理！
　　超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。
　　在不能往生之前，如果能够得功夫成片，得一心不乱，婆罗门女是得一心不乱，至少她得事一心不乱。为什么？如果不到这个境界决定不能到地狱去参观。地狱只有两种人能见到，一个是得道的人。得事一心不乱，他的断证等於阿罗汉，所以鬼王称她菩萨；理一心不乱，我们不敢讲，事一心不乱是肯定的。功夫成片也算不错了，见不到地狱，所以光目女她的功夫，大概用我们念佛法门来说，她是功夫成片。所以她是梦中见到的境界，她不是定中，她的感应在梦中；婆罗门女感应是在定中。这个境界不相同，功夫不一样，果报也不一样，这我们在经典里面看得很清楚、很明白。这些都是跟诸位说的叫应身跟化身，应身、化身都是帮助众生的。
　　那我们自己这一生到这个世间来，我们这个身体是什么身？佛在经上讲得很多，叫业报身。我们是业报，过去生中修的一点善业，五戒十善，过去生中曾经修五戒十善，五戒十善引导你到人间来得个人身。所以在六道里头，我们造的业无量无边，起心动念都是在造业。无量无边的业习，习是习气，可以分为两大类：一类是引导你到哪一道去受生。我们都到人道来了，现在我们看到社会许许多多人，但是每一个人生活状况不一样，富贵贫贱、寿命长短不一样，这是什么？这是另外一种业叫「满业」。
　　由此可知，既到人间来了，我们的「引业」相同，引导我们到这里是相同的，满业不一样。满业就是要是总的来说就是布施，这个我们大家不相等。你这一生发大财，我这一生很贫穷，我们两个业不一样。你过去生中修财布施修得多，我过去生中修财布施修得少，那我们财富就不相同；法布施修的不一样，所以我们的聪明智慧不相等，你很聪明，我很愚痴；无畏布施不一样，你的身体健康长寿，我的身体常常多病、多烦恼，这是满业不相同。
　　所以满业总的来说，就是三种布施供养，在佛法里头也包括了全部菩萨的行门。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来，六度，六个纲领，六度万行；万行归纳成六大类，六大类还可以归纳成一类，就是布施。我在前面跟诸位讲过，布施里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。六度里头持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。所以六度还可以归纳，就是一个。
　　由此可知，大乘佛法的修学从初发心一直到如来地，修什么？修布施供养而已。那个智慧、福智无量无边！舍财得财，舍法得聪明智慧，施无畏，观世音菩萨施无畏救苦救难，诚心诚意帮助一切苦难众生，施无畏得健康长寿。所以一个布施包括了全部的佛法，我们要明了。施舍是真实智慧，凡夫迷惑颠倒没有智慧，他不肯做；菩萨知道。
　　释迦牟尼佛给我们的示现，他统统舍尽了。布施就是舍，王位也舍掉了，荣华富贵都舍了，没有一样不舍，舍到最后只剩下三衣一钵。过什么样日子？日中一食，树下一宿。把所有一切的福德统统布施给一切众生，他自己不享受。我们从这个地方看到佛为我们表演的「大喜大舍济含识」，他做出榜样来给我们看，真的舍尽了，供养一切众生。所以佛成就的叫二足尊。
　　我们今天皈依，「皈依佛，二足尊」，二是两个，足是圆满、满足。福德满足、智慧满足就是这两个圆满，我们一般人讲的福报圆满、智慧圆满。这两种圆满怎么得来的？布施供养得来的。佛教我们不要积蓄财物，世间苦难的人很多，缺乏财物的人很可怜，没有吃的、没有穿的，在饥寒边缘里面度生活的人不少！我们有没有想到？我们能不能在日常生活当中省一点，布施给他们？纵然没有这种机缘，要常存此心，心不能没有，事要看缘分，没有缘分你就没办法做到。佛菩萨有能力，有智慧、有能力他能做得到，这是我们应当要学习的。
　　『无数菩萨亦充满』，菩萨是佛的学生，向佛学习的都是菩萨，无论是在家出家，这些人亲近诸佛如来，不舍佛陀的教诲。那佛菩萨在哪里？无处不在、无时不在。我们在《华严经》里面得到了讯息，佛菩萨比我们的世间人多，比我们世间众生多。这个地球上人不多，只有七十几亿，如果包括所有这些动物，那就多了，佛菩萨比这个还多，所以说「亦充满」。问题在哪里？问题在我们不认识，不认识的原因是迷而不觉。所以人生最可贵的、最难得的是觉而不迷。我们自己能够做到少分觉而不迷，那你也就是菩萨了。菩萨就是觉而不迷，凡夫就是迷而不觉。我们才刚刚开始觉悟，那也是菩萨。
　　《华严经》里面讲菩萨有五十一个阶位，我们是什么阶位？初信位的菩萨。开始觉悟了，向著觉悟的方向、觉悟的目标去前进，这好事情。可是我们烦恼习气很重，不能说没有觉悟，但是那个觉悟靠不住，一转眼又被境界迷惑了，在境界里头起心动念就迷了，因此修行时间很长。什么原因？进进退退，就是一会儿觉、一会儿迷。我们现在就在这个状况当中，不能把觉悟保持住，时而觉又时而迷。大概在初学，觉悟的时间少，迷的时间多，所以功夫不得力。如果觉悟的时间能够多过迷惑的时间，你就感觉到功夫得力，功夫得力是个好境界。所以最要紧的一桩事情是怎么样能保持自己不退转，我们功夫天天都有进步，这个时候你会得法喜，叫法喜充满，天天有进步。
　　为什么不能进步？从前章嘉大师所说的，你放不下！所以他教给我「看破、放下」。为什么不能进步？为什么又迷了？放不下。放下就是布施、就是舍，佛用这个方法教化一切菩萨，所以菩萨这个修行方法没有别的，就是放下。所以我很感谢章嘉大师，我认识他头一天，他教我这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地就用这个方法。
　　看破是什么？智慧，放下就是施舍。所以在六波罗蜜里面，看破是般若波罗蜜，其余的五个都是放下；布施放下悭贪，持戒放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱。你们想想看都是放下，般若是看破，先从哪里做起？先从放下做起，放下一分你就看破一分，看破一分又帮助你放下一分，这两个方法在互相帮助，愈来功夫愈深，到圆满就成佛了。所以等觉菩萨放下最后一品生相无明，他就圆成佛道了。
　　所以放不下是大障碍，放不下招来的果报是大灾难！我们如果真的明白、真的懂得了，就用这两句「看破、放下」，消灾免难。我们就是在现前这个世间，这个世间不管有什大的灾难，你要真正懂得看破放下，再大的灾难对你来说，没事。他们报土里头有灾难，我这个报土里头很安稳，这个道理就是经上常讲的「境随心转」。
　　我心清净，一切都放下了。清净心是真心，清净心是自性，自性变现的是法性土，法性土不坏。九法界众生没有见性，他住的土叫法相土，法相土有生灭、有成住坏空，法性土没有。这个道理，我们就用祖师的比喻来说，祖师用黄金来做比喻，黄金我们比喻作法性，黄金所做的器皿那叫法相。黄金可以做一个杯子，这个杯子我不要了，我想要一个匙，把这个金熔下做个匙，杯子坏掉了，匙形成了。那问黄金坏不坏？不坏。黄金永远不坏，但是做什么样器具，那是随你的念头在变化。所以说相会变，性不变，懂这个道理，法性土它就不会变，所以看金它不变；法相土那是随著妄想在变。「一切法从心想生」，从心想生那个一切法是法相，不是法性，法性不从心想生。见性不著相，什么问题都解决了。
　　阿弥陀佛的实报土、毗卢遮那佛的实报土在哪里？当下就是。你会用真心，你会用清净心，你就住法性土。所以往生西方极乐世界，诸位要记住。怎么往生的？是不是念阿弥陀佛往生的？给诸位说，不是。念阿弥陀佛怎么会往生？真正往生的原因，心净则土净，是这么个原因。我念阿弥陀佛的目的是什么？是要念到清净心。用念阿弥陀佛的方法，把我的清净心念出来，这样生净土的，你要明白道理！你念阿弥陀佛不得清净心，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。念阿弥陀这个方法、这个秘诀是把万缘统统放下，心里头只有一句阿弥陀佛，心清净了。因为平常要想把这些杂念统统断掉，不去想，很难，非常非常困难，做不到！所以佛教给我们的方法，用一念打掉一切妄念；用阿弥陀佛这一念，把所有一切妄念全部换过来，让自己的心得清净，这样往生的。
　　由此可知，在平常用功的时候，怎么个用法？念头起来了，不管念头是善是恶不要理会，阿弥陀佛，把这个念头马上打下去，用这阿弥陀佛代替，这叫真会念佛，这叫真实功夫，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。妄念起来很正常，是自然的，你是凡夫，无量劫的妄想习气，它怎么会不现行？现行的时候要觉悟，什么觉悟？阿弥陀佛就是觉悟，马上换过来，这是修净土，修净土就是修清净心。好，现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。