无量寿经（第五十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第五十二集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0052



　　请掀开经本七十六面，倒数第四行，从第二句看起：

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　前面讲到这个感应的不可思议，这是佛当年说法与会的大众，这经典上记载是两万人，这两万人是出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。其它像这个国王大臣这一些护法的人数没有计算在内，如果统统计算在内，当然是一定超过两万人。这样一个盛大的法会，阿弥陀佛在这里现身，是每一个人都看到的。这是昨天跟诸位报告了，这「三转法轮」里面，这是「作证」，阿弥陀佛来给我们做证明。不但他们见到西方极乐世界依正庄严，而且十方一切诸佛世界都见到了，今天这个经文很明显的告诉我们。

　　阿弥陀佛从『掌中』放『光』，这个不是身光，是放光。身光是属于常光，这是放光。这个光明『普照一切诸佛世界』，诸佛国土大家全都见到了。见到了，看得就非常真切，经上讲『如处一寻』。这个「一寻」是我们世间这个度量的距离。在中国古老的度量衡当中，「一寻」是八尺，换句话说，不到一丈，这么近的距离当然看得很清楚。这个「一寻」是两个说法：一种是八尺，一个就是我们自己手张开，这个距离叫「一寻」。可见得就像我们现在看电视一样，就在眼前这样的距离，显示出十方一切诸佛的剎土，统统都看得很清楚。

　　『阿弥陀佛』的『光明』无量，『殊胜』第一，就像佛在前面赞叹的话，所谓「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛的光明都比不上阿弥陀佛，在这个地方我们也能够得到证实。佛在此地告诉我们「殊胜光明，极清净故」。因此这个世界，平常我们肉眼不能看见的，在佛光普照之下都见到了、都看到了。

　　这个现象现代的科学能够理解，但是还做不到。现代人的知识比从前是丰富多了，知道这个光有许许多多种，像光波长度不相同，人的肉眼只能见到这个光波里头极小一个波段，比这个波段长的我们看不见，比这个波段短的也看不见，可见得这个肉眼的能力非常非常有限。我们这个耳也是如此，像个收音机一样，只能收到固定的这个音波，比这个长的、短的都收不到。现在我们利用机械，但是机械的能力还是很有限，比这个波度长一点的或者短一点的，我们已经能够探测出来了，像现在的Ｘ光、紫外线，这些都是我们肉眼不能见的，我们用仪器可以把它探测到，可以证实。我们用收音机能够收到不同波的这个音声，这就证明宇宙之间无论是音声、无论是光波，实在讲是无量无边。

　　佛的光明，注意这里一句经文，『极清净故』。我们今天的心不清净，所以能力丧失掉了，眼不能看到所有一切的光度，耳不能听到所有一切的音波，是心不清净。因此我们能够体会到古德所说的「修定」。为什么说禅定能发神通？这个道理不就明显了吗！禅定是什么？心清净。心清净，能力就恢复了。清净一分，恢复一分；清净两分，恢复两分。我们肉眼看不到的那个光波，他能看见，听不到的音波，他能听到，就是这个道理。阿弥陀佛是「极清净」，这是大众藉阿弥陀佛的威神，让我们一般人看不见的也看见了，听不到的也听到了，这是弥陀「极清净」心的作用。使我们能理解这个定功深的人，他能够见到许许多多常人见不到的境界，譬如六道里面的事情，这是比较浅显一点的。

　　这个『黑山、雪山、金刚、铁围』，佛在经上常讲的娑婆世界这些大山，而我们一般人确确实实不知道它的所在，也没有人见过。『大小诸山、江河、丛林』，这是指我们凡夫平常能够见到的，就是我们的生活环境。『天人宫殿』，这是我们见不到的。欲界天、色界天在这个时候全都看到了，在佛光照耀之下全都看到了。下面有比喻说：

　　【譬如日出。明照世间。】

　　这两句是比喻，我们在黑夜的时候对于外面的境界看不清楚，太阳出来了，把一切境界都照明了，我们见到了，这个比喻阿弥陀佛的光明，把这个六道、三界、十方诸佛的剎土统统照明了，使我们样样都能看得清楚。

　　【乃至泥犂。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】

　　前面跟我们讲的是诸佛世界、是我们天、人两道的居住环境，没有提到三恶道，这里给补出来了。『泥犂』是地狱，『溪谷、幽冥之处』，这个「溪谷」里面有龙蛇，这就是畜生道，「幽冥」是饿鬼道。这个两句是讲三恶道也在佛光普照之下，也让大家都见到了。

　　阿弥陀佛有这种殊胜的能力，可是诸位要记住，这个能力不是佛独有，不是佛专有。佛在经上明白的告诉我们，是我们每一个人都有，所以这个能力不是奇怪的，是属于我们的本能。佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们「一切众生本来成佛」，这是本能的起用。为什么现在我们的本能显现不出来？本能到底到哪里去了？佛告诉我们本能决定不会丧失，如果会丧失，这有生有灭了，这就不是真的。真正的智慧能力是不生不灭的，这就是自性的起用。现在智慧能力不起作用了，是因为有障碍把它障住了。佛家常讲二障、三障，二是二种，二种障碍，三种障碍，把我们的自性障蔽了，就像阴天云层很厚把太阳光遮住一样，道理一样。阳光有没有丧失？没有，只是被云彩障住了，不能够起作用。

　　这两种障碍是什么？佛在《华严．出现品》里面告诉我们，经上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本能，统统有，决定平等的，成佛是平等的，「但以妄想执着，而不能证得」。这一句话把我们的病根道破了，我们有妄想、有执着，这个妄想、执着就是障碍，就是二障的根源。这个二障就是「烦恼障」、「所知障」，二障的根源就是妄想、执着，妄想发展就变成了「所知障」，执着发展就变成了「烦恼障」。你有烦恼，你有妄想，刚才讲了，你的心就不清净、就不定，所以这个能力大大的丧失掉了。如果这两种障碍去掉了，你本能再恢复了。纵然像阿弥陀佛这样完全圆满的恢复，你有没有得到？什么也没得到，为什么？本有的。如果不是本有的，那是真正我有得到了。本有的，你得到什么？所以《楞严》里头说得很好，「圆满菩提，归无所得」，不过是恢复自己的本能而已，哪有新东西？绝对没有新得的，只是恢复本能而已。

　　所以诸位同修千万记住，恢复本能一定要「修定」。佛法八万四千法门、无量法门，「法」是方法，「门」是门径，方法门道不一样，也就是讲修行手段不一样，目的是一样，统统是恢复清净心而已。这个清净心也就叫做「禅定」，那么在净土宗叫「一心不乱」。一心就清净，二心就不清净；一心就是禅定，二心就不是禅定。所以名词术语随便怎么说都没有关系，它的意义、境界是相同的，是一桩事情。

　　那么由此可知，佛法所讲决定不迷信，所说的全都是事实，不要把它看作这是神话，那你还是自己蒙蔽了自己，为什么？你依照这个方法，心地果然清净，这个境界你看见了，是事实。我们今天因为这个妄想、执着太重，这个境界隐没了，见不到了，佛给我们说了我们不能接受、不能相信，这叫「迷」。所以佛法所说的全是可以证实的，绝对不是说佛讲了算数，我们凡夫说的不算数，佛没有这么武断。佛给我们讲的一切境界，希望我们自己统统把它证实。什么方法证实？你把心清净，你就证实了，才知道佛所讲的究竟是有、还是没有，是真、是假，必须自己要用一点功夫。下面还用比喻来说：

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　这个『劫水』就是我们历史上所谓的洪水。这是整个世界都淹没了，他用这个「劫水」来做比喻。『弥满世界』。

　　【其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。】

　　这个比喻是比喻佛光。因为佛光不现的时候，日月都有光明，所有日月灯光它都有光明，但是它那个光明小，所照的范围有限，而且这个光明是有障碍的，只要有东西障住它，它就照不到了。不像佛光，佛光能透视，没有障碍，佛光是透视的。那么这就是说在佛光之下，所有菩萨有光明，声闻、缘觉有光明，天人也有光明，日月也有光明，这些光明都显不出了。好像我们在太阳底下点个灯，这个灯我们觉得亮度还不错，可是在太阳光之下，这个灯就显不出它有光明了。这是把佛光比喻『浩汗』的大水，其它光明统统掩蔽了，这是形容佛光的殊胜圆满。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。】

　　这是刚才所说的，前面是比喻，就比喻这桩事情。

　　【唯见佛光。明耀显赫。】

　　『明耀显赫』是形容阿弥陀佛所放光明的殊胜。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　可见得这个事情不是阿难一个人见到的，是当时参加法会大众统统都见到的，这跟我们做证明，这个不是假事情。释迦牟尼佛灭度之后，阿难尊者负责集结经典，参加集结经典的人都是阿罗汉，也就是都是阿难的同学，释迦牟尼佛的学生。集结之严格，不是少数服从多数；集结的方式，就是阿难把佛当年所讲的经重复讲一遍，就是「覆讲」，重复讲一遍，所有的这些同学来做证明。阿难所讲的，每一个人听到都同意，佛确实是这么说的，这才能记录下来。如果有一个人提出怀疑、提出反对，这一句话就把它删掉。所以不可以有一个人反对的，这个是对后世人负责任，告诉我们经典字字句句可以相信。不是说多数人同意「佛是这么说的」，还有一部分怀疑「我觉得佛不是这样讲的」。现在是少数服从多数就可以决定。那个时候集结经藏的时候，一个人提出意见都不行，保持这个经典流传的纯正。

　　那么阿难重复给我们说出这个状况，当时没有人反对，人人都同意阿难尊者的说法，为什么？他们也曾经参与这个法会，阿难所见到的，他们大家统统同时都见到了。这是我们应当要相信。我们再看这个经本是会集本，我们仔细去看一看原译本，五种原译本里面都有这个经文，都有这一段文字，有这一段记载。由此可知，它真实不虚。

　　『此会四众』，当时佛讲经这个法会参与的这些听众们，「四众」是出家二众、在家二众。还有『天龙八部、人非人等』，这是指一切护法神，我们凡夫肉眼见不到的。这一些数量必然不少，他们统统见到极乐世界种种的庄严。这是见「依报」，见到西方极乐世界的环境。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。】

　　这是说见到『阿弥陀佛』。佛坐在『高座』上，这个位子特别的显著，佛在那里讲经说法教化众生，这他们所看到的。

　　【声闻菩萨。】

　　这是指佛的学生。我们晓得，这是从前面经上读下来，我们都知道西方世界只有菩萨，没有声闻，也没有人天，即使下下品往生的，到达西方极乐世界也是「阿惟越致菩萨」。「阿惟越致」是梵语，翻成中国意思是不退转的菩萨，我们常讲古大德所说的「圆证三不退」。

　　虽然带业往生，确确实实是凡夫身分到达西方极乐世界的，到达极乐世界，这是接受阿弥陀佛本愿威神的加持，就像此地一样，佛这一放光，这个光明的加持使你有能力看到十方一切诸佛剎土，有能力看到我们这边六道的状况，这个不是普通人能看到的。普通要有这种能力见到这个境界，这是常说的八地以上的菩萨。所以生到西方极乐世界，就跟此地情况差不多，得到弥陀本愿威神的加持，使你的能力的恢复几乎等于八地菩萨。但是你的烦恼没断，所以跟他方世界做个比较，那你是人天身分；见思烦恼断了，尘沙无明没断，等于他方的声闻。

　　所以佛在此地给我们说『声闻菩萨』是两个意思：一个是就断烦恼层次上来说，等于他方世界的菩萨、声闻、天人，这是一个意思。第二个意思是说这些人没有到西方极乐世界以前的身分，像我们去往生的，就是人天；证得阿罗汉去往生的，那叫声闻，是这个意思。西方世界，记住，是平等世界。我们可以说一切诸佛剎土都不平等，唯独西方世界很特殊，它是平等世界。这个平等是弥陀本愿威神所致，这个道理在此地，完全是佛力加持的。这是看到阿弥陀佛在讲经说法，有无量无数的学生在那里听讲，这个是「声闻菩萨」：

　　【围绕恭敬。】

　　是在那里听讲。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这一段用『须弥山』来比喻西方世界依正庄严。这个「依报」就是物质环境，「正报」是人事环境，以人事跟物质环境就可以把整个都包含了。这一小节里面虽然是比喻，我们容易体会它的意思，可是最重要的，我们要注意的，『清净平正』，我们要用功的也在这个地方。清净心、平等心、正直光明，或者中国人所讲的正大光明，这才能相应，整个世界是如此，无论是人事、是物质环境，无不如此，所以『无有杂秽』。

　　『及异形类』，这一句要紧，假如里面真的有声闻、有菩萨，那就不一样了，那就有「异形类」。没有「异形类」。那个「无」是连下来的，「无有杂秽及异形类」，就是也没有「异形类」。这是证明那个世界纯一菩萨，纯一『众宝庄严，圣贤共住』。

　　这个经文从前面一直读下来，是非常明显的看出西方极乐世界是普贤法界。凡是往生的人，全都是普贤菩萨。《华严》上告诉我们「不修普贤行」，这是讲菩萨，菩萨要不修普贤行，就不能够圆成佛道。《华严》之殊胜，菩萨统统修普贤行，这才能够圆满成佛。西方世界纯粹是普贤菩萨的法界，它有「四土」、「三辈」、「九品」，实际上就跟我们大乘法门里面所讲的从初信位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级，像学校念书一样，一年级、二年级，到五十二年级。这五十二个阶级全是修的普贤行，年级低的是小普贤菩萨，年级高的是大普贤菩萨，这些小菩萨、大菩萨全是普贤菩萨。

　　在一般理论上讲，事实上讲，确实还有大有小，可是到了西方世界没大没小，这是奇怪，这是不可思议的境界。为什么没大没小？被阿弥陀佛本愿威神一加持，这小菩萨全部提升都变成大菩萨，这就是讲他的智慧、神通、道力，种种一切受用都等于八地以上的菩萨，这是一下提升上去了，是弥陀本愿的力量。可是他自己实际上并没有达到这个境界，实际上见思烦恼还没断，尘沙无明也没断，这从他实际上，所以他到那边还要努力进修。如果用功很勤奋、很精进的，他成佛就快，如果懈怠一点，他成就就比较晚，早晚都成佛，都是一生之事。他的寿命长，无量寿。这是它最殊胜、最圆满之处，寿命无量。

　　修行勤惰这个事情在西方极乐世界确实有，再懒惰，他不会留级、不会退转，就是说他进得比较慢一点就是了，绝对会进步。他为什么不会退步？修行的环境太好了，老师是阿弥陀佛，同学是观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨做同学，你跟他们天天在一块，你还会退步？那不可能嘛！这就是修学环境太好了，你想退也退不了，有许许多多人帮助你。所以那个地方是「圣贤共住」，就是小本《弥陀经》上所说的「诸上善人俱会一处」。此地这个「圣贤共住」跟「诸上善人俱会一处」是一个意思，完全相同。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　『阿难』尊者见到，当时与会的『菩萨』们见到了。那个『众等』就是等同下面的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及这个国王大臣、天龙八部、人非人等。没有一个不『作礼』，就是礼拜阿弥陀佛。「皆大欢喜，踊跃作礼」。

　　【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是阿弥陀佛的圣号，后面『三藐三佛陀』是梵语，「三藐」翻作正等，「三佛陀」翻作正觉，正等正觉，要是完全翻成中国意思，就是南无阿弥陀正等正觉。我们正等正觉，现在用一个「佛」字就全都包括了，不必这么麻烦了，念南无阿弥陀佛就可以了。『南无』两个字也是梵语，是皈依的意思，是恭敬的意思，是敬礼的意思。我们敬礼，向阿弥陀佛敬礼，向阿弥陀佛致敬，就是这个意思。

　　那么在许多意思里面，是以皈依这个意思最为殊胜，因为皈依才叫真正的恭敬，才是真实的恭敬。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从世法、从佛法、从一切法里面回过头来，专依阿弥陀佛，这就是真实的恭敬。阿弥陀佛在哪里？经典所在之处就是佛所在之处。我们今天完全依据这一部经的理论、方法、境界来修学，那就是真正皈依阿弥陀佛。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。】

　　这底下是讲一般人，是六道的凡夫，指一般人。乃至于畜生，『蜎飞蠕动』是畜生。

　　【覩斯光者。】

　　他们也见到。由此可知，阿弥陀佛的光明普照是平等加持一切众生，并不是只有菩萨、罗汉才能见到，我们六道人天也能见到，不但我们能见到，动物也能见到，饿鬼也能见到，地狱也能见到，一切众生统统能见到，这个才叫真正的慈悲。所以佛心清净平等，没有分别、没有执着，所以这个光明才这样的殊胜，才有这样的功能。那么六道里面，特别是讲恶道众生，这个三恶道的，三恶道苦，见到佛光，这个苦难就中止了。

　　【所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。】

　　这个光明能够帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个地方是从果上讲的，帮助众生离苦得乐。

　　【悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　六道的凡夫为什么受苦受难，它一定有原因。今天这个社会上有不少高级的知识分子，认为这个世界苦难的根源是众生生活程度差距太大，所以这个社会才会动乱。这个看法只看到一面，没有看到第二面，所谓是治标而不是治本。一切众生生活享受能平等吗？给诸位说，只有到西方极乐世界才平等。它为什么平等？它是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以才达到平等。这是真的，这不是假的。为什么不会平等？各人所造的业不相同。业因不相同，果报怎么可能相同？所以这是根本就不可能的事情。

　　那么社会安全动乱真正的根源在什么地方？在教育。我们中国古老的圣贤知道，你看这个《礼记．学记》里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。使每一个人能明理，心就平了；富贵的安于富贵，贫贱的安于贫贱。富贵的，他前生修的福，今生应该得的果报；贫贱的，前生没修，那今生受这个清寒，这是应有所得，就不会怨天尤人。每个人都过得很自在，都过得很快乐，社会没有争执，这要靠教育。

　　佛给我们说的因缘果报，这是真理，这是事实。众生所求的，不外乎富贵、智慧、健康长寿。这不管中国人、外国人、古人、今人，哪个都想求的，这是果报，果必有因。你要不修因，哪来的果报？看到人家有这个果报，人家前面修因。富贵，佛告诉我们从布施得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想得这三种福报，你要修三种布施。每个人修学的「因」不相同，所以他得的「果报」不一样。人人都明白这个道理，天下就太平了，社会就安定了。这个事实真相，唯有佛菩萨、大圣大贤他们知道。

　　佛的光明不仅仅是明亮，佛光能启发我们的智慧，能够消除我们的无明烦恼，它有这个力量，所以接触佛光，他会回心向善。这个恶道是恶习气重，遇到佛光，他也能『慈心作善』，能够回心转意，『欢喜快乐』，他就能够离开恶道，就能够离苦得乐。道理在此地，我们不能不知道。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这一句经文是讲的不思议的瑞相。那么这些瑞相从哪里来的？是不是天神在那里演奏？也有可能，但是也不尽然，为什么？性德的功能是圆满的。六祖大师在开悟的时候，向他的老师五祖提出他的心得报告，虽然言语不多，但是将性德作用都说尽了。他里面有两句说「何期自性，本来具足」，这就是性德是圆满的，没有一丝毫欠缺的，又说「何期自性，能生万法」，此地天乐鸣空是性德的显露，这能讲得通，所以纵然是殊胜的感应，依然不离自性。能生万法，天乐鸣空这也是一法。『皆作五音』就是我们今天所说的交响乐，极其美妙的音乐，供养佛、供养菩萨、供养一切大众。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这个境界也是阿弥陀佛威神所致。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有的隔碍都没有了，障碍都没有了。因此我们能够看到他们，十方一切诸佛剎土我们能见到，他们那边人说话声音我们能听到；我们在此地，他也看到，我们这个地方讲经说法，他也听到，完全没有障碍了。今天看到这个十方世界的天人，看到这个释迦牟尼佛在此地宣扬《无量寿经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家往生净土，这些人见到欢喜，自自然然就来供养了，以这个香花在虚空散花供养。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这个一段经文就说得更亲切了。佛的威神使极乐世界跟我们的距离就像面前，面对面一样，你就看得非常清楚，也听得非常清楚。我们今天看电视，电视是个画面，是个平面的，虽然现在这个立体的电视已经发明了，还不普遍。佛的威神变的，这个不是平面的，这是立体的，使你感触里面完全真实。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨看到我们也像在面对面一样，彼此看得清楚、听得清楚。

　　【悉覩娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　我们在这里所有一切活动，他们也看得很清楚。如果我们对于经典这一段的记载深信不疑的话，我们现前这一会，我们眼睛看不到极乐世界，极乐世界的人看得到我们，我们这一会所有一切动态，他们也看得清清楚楚。所以我们在这个地方用功念佛，哪一天往生，他们都知道，到时候来迎接绝对不会耽误的，这是靠得住的。我们再看底下一章：

　　【慈氏述见第三十九。】

　　这一段经文以弥勒菩萨来给我们做证明，证明佛所讲的话句句真实，它的旨趣是要帮助我们断疑生信。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　『慈氏菩萨』就是弥勒菩萨。这两个人是这一次法会里头主要的当机者，就是要接受，将来还要负责承传，要弘扬的，他们有极大的责任。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是佛问他们两个人，西方世界这种种状况你们是不是看清楚了，跟佛以往所说的是不是一样，有没有出入，问他们，现在你们是亲自见到了，亲眼见到了。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

　　『欲界诸天』，这是讲六欲天。从四王天向上至忉利天，这个两层我们叫它做「地居天」，他居住在地面上；夜摩以上居住在空中，叫「空居天」；夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这个都叫做「欲界」。这个六层天。再往上去就是色界，四禅十八层天；色界的天顶叫『色究竟天』。这一些天人散花供养。

　　前面说过了，西方极乐世界是纯一菩萨法界，哪里来的「诸天」？怎么会有天人散花？给诸位说，天人散花是庄严道场。这个里面也有两个说法，一个是阿弥陀佛变化所作，你们在《弥陀经》、在《观经》里面看到的，西方极乐世界有很多鸟，鸟是畜生道，那些鸟不是真的畜生道，统统是阿弥陀佛的化身，换句话说，你喜欢什么，阿弥陀佛会变化什么，变化所作。这些诸天何尝不是阿弥陀佛变化所作？这是一种。另外一种是阿弥陀佛这些菩萨们变化所作，菩萨们游戏神通供养老师、供养同学，不妨表演表演，这个是他们日常生活的一部分，他们统统有能力。只要到达西方世界，即使下下品往生，他的能力就跟《普门品》里面所讲的观世音菩萨三十二应，能够「随众生心，应所知量」，能够自在随意变化，变化天人散花供养，供养老师、供养同学。这是这么一回事情。绝对不是真正那个世界怎么又有六道，天是六道里面的，那里头没有六道。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『阿难』答复得非常肯定，『唯然』是应允，非常恭敬的答应，已经看见，如佛所说。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这是问他们，『阿弥陀佛』在那里讲经说法，你们有没有听到？「阿弥陀佛」讲的什么经？说的什么法？这是我们要知道的，这是一个普通的常识。如果你们在外面遇到人，人家知道你学佛了，问你一句，你们佛教的经典很多（这是真的，世界上所有一切宗教的经典，没有佛教这么多），在这么多的经典里面讲的是什么？你要有能力答复出来。

　　佛四十九年所说的归纳起来，不外乎给我们说明宇宙人生的真相。这一句话就解答了。佛学的术语叫「诸法实相」。讲「诸法实相」，不学佛的人听不懂。宇宙人生的真相，人生就是自己本人，宇宙就是我们生活环境，换句话说，佛经所说的是我们自己跟我们自己生活环境的真相。这个要不要紧？他如果要真正明白了，他一定会学佛。为什么？在这个世间没有第二桩事情比这个更重要了。你不了解自己，不了解生活环境，这叫迷。因为迷，所以你有很多事情想错了、看错了、做错了、也说错了，这才招来的苦果。你如果都明了、都清楚，你的想法没错、看法没错、做法也不错、说得也不错，那你就得乐了，你就得自在了，佛教学的目的就在此地，不能不知道。那不知道，人家问的时候，「这个佛法那么多经典，说的什么？」「我不知道」，不知道也就是迷信，那你当然是迷信。一定要晓得。所以真正搞清楚，你才晓得佛陀教育之伟大，真正了不起，人人都愿意接受。

　　我们在美国，实在讲现在最大的障碍是语言，否则的话，外国人对佛法会喜欢得不得了。我这个达拉斯佛堂建好之后，我们举行开幕头一天就招待我们的邻居，附近那些外国人，招待邻居，我们邀请他们，他们也很喜欢到佛堂来。我给他们简单介绍佛法是什么？他问我：「我们供的是什么？」「我们是净土宗，供的是阿弥陀佛。」他问我们：「阿弥陀佛什么意思？」我找同学给他翻译，我说：「阿弥陀佛这第一个意思，长寿」。他听了很欢喜，他说：「我们也要长寿」。「快乐。」「这个也需要。」「清净。」他说：「这个我们统统需要」。我说：「你统统需要，每个星期六我这里开放，欢迎你们来，这个地方你一定可以得到长寿、快乐、清净」。

　　他们真的需要。而且很坦诚的告诉我们，他说他们有许多事情，他们都是基督徒，在教堂里面不能解决，虽然信神，虽然每天去祷告，心里面总疑惑神太不公平了。这是他们告诉我的，太不公平了，还有怨气在。我说佛给我们讲因因果果，决定公平，到这里来，你的疑惑、你那个抱怨都会化解掉了，会给你带来真正的幸福、真正的快乐。这个佛法确实是能做到的。

　　所以这个地方给我们讲的就是一切诸佛所说法的总纲领。『宣布一切世界』，一切世界里面理事因果的真相，就是宇宙人生的真相。『化众生不』，「化」是教化众生。这是问阿难、弥勒菩萨，你们有没有听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　都听到了，都见到了，都听到了。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

　　佛再进一步问，问什么？问我们西方极乐世界那边的人，他们日常生活的状况你有没有看到，这些事情是我们最关心的了。

　　『净行之众』，这个「净行」要注意，唯有「净行」才能得生。这个念佛诵经，「行」不清净不能往生，这个要晓得。「行」是行为，行为太多太多了，归纳起来不外乎三大类，佛在经上讲「身口意」，这个三大类全部都包括了。「身」是我们的一举一动、一切造作，这是身业的行为。「口」是言语，言语是口业的行为。「意」是思想、见解，这是意业的行为。身口意三业行为要清净。有恶念恶行，不清净；善念善行，也不清净，这个诸位要知道的，善恶两边都要舍掉。恶业，这个恶的行为变三恶道，善的行为变三善道，换一句话说，超越不了六道轮回。所以佛教给我们修「净」业，这个「净」业就是两边都不染，两边都不执着，当然恶一定要断，善一定要修，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心就清净了，像般若经里面所讲的「三轮体空」，这样就对了。如果我们对于般若经上讲的理论、方法不熟悉，不知道怎样用功，那么最简单的，执着名号，用这个方法一门深入就行，自自然然能达到这个目标。我们心里面不思善、不思恶，专思阿弥陀佛。

　　像前面跟诸位报告的，我们每天拜佛，拜佛是非常重要的一个科目，每天要拜佛，何况拜佛对于健康长寿有一定的好处。世间人实在讲他不懂得养生之道，所以他的衰老、死亡、疾病都多，而且快速，他不懂得养生之道。人是身心，佛法讲的色心集合的一个体，心要清净，身要动。身是机器，不动就生锈了，就不起作用了。身要动，心要不动。现在人，他的身要不动，要很舒服，心在那里动，恰好颠倒，那他的问题就严重了，什么怪病都会生出来。

　　所以佛法用轮来做标志，叫法轮。轮的心是圆心，你们想想圆心是什么样子？圆心是有，当然有心，不能说没有心。心在哪里？找不到，心是空的，心里头什么都没有。你要常常想心是空的，六祖大师讲的「本来无一物」，「本来无一物」是圆心。我们养心，心要清净，什么都没有，这个心是干干净净一尘不染，实在讲，它根本也染不上。心要净，心要空；身要动，身要劳动，这样身体才会健康、才会长寿。

　　所有一切疾病的根源都是心动才生的，所以心里面的污染比环境污染严重。心理的污染、精神的污染、思想的污染、知见的污染，是所有一切疾病的根源。那个真正念佛人，心地清净，他不生病。他临走的时候，预知时至，他不生病，他可以站着走，可以坐着走，自自在在。你问他为什么原因？道理就在此地，就是「净行」，没有别的。如果我们懂得这一个事实的真相，认真的来修学，我们就不会生病，我们就不会衰老，我们将来走的时候也会很自在，这是佛法真正的利益。

　　所以佛法，我过去也常常在讲席里头向大家报告，这个方法是道地道地、确确实实能叫我们不老、不病、不死，这是其它这个世间学术统统做不到，这个东西可以能做到。这三样也是大家都要求的，「佛氏门中，有求必应」，到佛门里面来求一定可以得到的。所以「净行」就非常非常重要了。中国人念《金刚经》多，《金刚经》讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄的，你想它干什么？你执着它干什么？应当放下。所以只要好好的抓住这一句阿弥陀佛，其它的东西统统放下，我们三业就清净了。心净则国土净，这是往生西方极乐世界唯一的一个条件。所以凡是到西方极乐世界的人都是修「净行」的。

　　『游处虚空』，这是说他们的日常生活，地面、空中，随心所欲，得大自在。『宫殿随身』，我们今天到远方去旅行也要乘飞机，西方极乐世界到他方世界去旅游不需要，自己的房子可以跟着自己一起飞到那个地方去，而且你居住的这个房子随心所欲，想大就大，想小就小，想什么样子就变什么样子，随心所欲在变化，这叫圆满。如果不能随心所欲的变化，那就不圆满，那就不自在了，一切随心所欲。

　　【无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

　　比《弥陀经》上讲「供养他方十万亿佛」，范围大得太多了。《弥陀经》罗什大师的翻译是别有用心，这个也很难得。其实西方世界的人，他们的能力是尽虚空遍法界，任何一尊佛的剎土随念都到。十万亿这个范围太小太小了。罗什大师翻十万亿是迁就我们这个世间人，这个世间人感情太重了，我们这个世界距离极乐世界是十万亿佛国土，所以他就用这个方法来翻。这就说明你到了西方极乐世界，你随时可以回到家里来看看，就是这个意思。我们想本师释迦牟尼佛，想家亲眷属，天天都可以回来，天天都可以来看看，是取这个意思。实际上他的能力是太大太大了，是『徧至十方』。

　　上是『供养诸佛』，听佛讲经说法；对下来讲，他是菩萨的身分，度化一切有缘众生，这是说那边人日常生活状况。他们生活自在，不像我们这里生活得很辛苦，日子过得很辛苦。冷静想想这一生为谁辛苦？为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言。为什么不把念头转一转？修净业，这是应当要觉悟的。再往下看：

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这一句话很要紧很要紧。十方世界的人往生西方极乐世界，统统是念佛去的，到达西方世界之后，这一句佛号还是不停，还继续在念佛，换一句话说，法门没有改变。我们要问有没有改变的？有，当然有。在那个地方修学，随心所欲。可是不改变的也大有人在，就是用这一个法门修到底的，大有人在。哪些人？大势至菩萨带头，你看《楞严经》上所讲的，大势至菩萨与五十二同伦，这个「同伦」就是志同道合的，他是专修念佛法门的。这个五十二位是讲十信、十住、十行、十回向、十地，这个五十位，等觉、妙觉。所以这一帮人他就是一句佛号念到底，成佛之后还念佛，用这个法门成就自己，用这个法门度一切众生。

　　所以夏莲居，你看这个《净修捷要》里面讲「净宗初祖，大势至菩萨」，这个说得很正确。在法界里面提倡念佛法门，专修专弘，是大势至菩萨。在我们娑婆世界提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，是普贤菩萨，普贤菩萨是娑婆世界初祖。在中国是东晋慧远大师，在庐山建东林念佛堂，他是中国的初祖。这个地方讲的是法界初祖，西方极乐世界专修这个法门的人很多很多，这一句佛号不停，不中断。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就跟《弥陀经》上、《无量寿经》上讲的一样，无数的化禽，阿弥陀佛变化所作，也讲经说法，也念佛、念法、念僧。那么这些事实，问他们有没有见到。

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　统统见到了，『佛』平常所讲的，现在全都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这很奇怪的事情了，问这个弥勒菩萨，西方极乐世界还有『胎生』的，你有没有看见。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　这个里面很有味道，而且对我们关系也很大。今天时间到了，下一堂跟诸位解释这个问题。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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