净公上人讲真信集第一五一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一五一卷







...距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我刹」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。所以《弥陀经》上讲一心不乱，真正梵文原本没有这一句，而是一心系念，不是一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？一心系念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片，是最浅的一心不乱，有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它提升到事一心不乱，升等了。周广大的时间虽然短，只有三天三夜，他功夫到哪里？肯定是成片，佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错，罗什法师翻得很有技巧，让我们对净宗真信，对极乐世界真的向往，这个人得三宝加持，可以做到一心不乱。
　　一心不乱要分上中下三品，下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难，为什么？要断见思烦恼，事一心不乱等於阿罗汉。理一心不乱等於法身菩萨，太高了。这经上有，十九愿最后，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是理一心不乱。换句话说，我们念佛人是功夫成片往生，生到极乐世界就是事一心不乱，在那边听经修行，很快就证得理一心不乱，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华，「无住生心」，都在这一句佛号当中，谁说净宗不是般若？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...举一动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？
　　诸佛菩萨对於这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执著，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领，「无住生心」。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫「应无所住」，就叫无住。我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。
　　你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。忉利天是我们最熟悉的，忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁，一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
　　下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十九集）》)


...闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十七面第一行，念老的注解：
　　「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左」。这两派主张不一样，两派说的都有道理，好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了，这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说，「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也」。发心，实在说，蕅益大师在《要解》里面讲得好，这个地方也引用了。他说，「得生与否，全由信愿之有无」，能不能往生，先决的条件是你信不信、愿不愿，真信切愿就取得往生的条件；「品位高下，全由持名之深浅」。这说得好，比莲池大师讲得还清楚、还明白。
　　下面这是念老说，「今崇」，崇是崇尚，「发菩提心，一向专念为本经之宗」，这样很好，「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好，我们如果真正为了生死、出轮回，那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心？菩提心怎么个发法？就是后头两句，「以深信愿，持佛名号」，这就是发菩提心，持佛名号就是往生净土。约之，简单的说，就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...往生吗？像莹珂一样，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，现在跟你去。佛就答应他了，好！三天之后来接你。为什么当时不带他去？当时带他去，得利益的他一个人，三天之后得利益的人有千千万万的人，为什么？他表法，让人家看到。所以佛留三天让他积功德，他做出这个样子给人看，别人一看相信了。连他念三天三夜都能往生，何况我们！为什么？莹珂是破戒的法师，造作恶业的法师。他有智慧，他聪明，他要再待十年，十年不知道造多少罪业，说不定不能往生，这个机会很难得。他三天三夜，怎么样把阿弥陀佛念来？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，也就是蕅益大师所说的「真信切愿，一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动，真诚心能感动人，决定不是假的。
　　前年，二０一二年，国内刘素青居士发心给我们表法，做一个样子给我们看，做什么样子？自在快乐往生。她那个时候是有生病，晚年身体不很好，但是走的那天她一点痛苦没有，有说有笑。大家在聊天，时间到了，她告诉大家，阿弥陀佛来接引我，别人看不到，她看到了，她说我走了，就真走了。像海贤老和尚的母亲一样，海贤老和尚的母亲没有病痛，临走的时候，自己亲自下厨房包饺子，把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了，在椅子上一坐，双腿一盘，说我走了，就走了，多潇洒！刘素青居士确实身体是不好，生病，但是她走的那天，一点都不像有病的样子。欢欢喜喜，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没人知道，唐朝中叶祖师大德们用中国的儒跟道代替小乘。行不行？行，有很好的成绩，唐宋元明清出了多少高僧大德，这就证明没有问题。儒跟道是中国本土的东西，跟大乘完全融合成一体，真正不可思议，所以小乘在中国就中断了。小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守著，保持得相当完整，跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问，看了非常欢喜，等於看到原始佛教，看到世尊最初的教学。大乘是究竟圆满，究竟圆满在中国。这就是通达菩提心，用父母所生的身速证大觉位，快速证得，大觉就是成佛。到哪里去成佛？到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经，专门介绍极乐世界，介绍得非常详细，让我们读了之后生起深信心，真信、真正发愿求生净土，把父母所生身速证大觉位兑现了，得落实。
　　下面这段《华严经》上说的，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻」。这段话的原文就是下面念老的注解，注解里头说，「又诸经之王《华严经》」，中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，特别尊重的《大方广佛华严经》，称为诸经之王。方东美先生早年把这部经介绍给我，他说这是一大藏教的概论。一大藏教是佛学，这部经书就是佛学概论，这个重要。这部书包括了完整的佛法，四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门，一生当中好像没有离开过，真用心，也特别介绍给我。我年轻的时候也非常欢喜，出家我记得第一部购买，在佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...起心动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。
　　下面说出了真因，「盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」，这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，那这本子都好，都没有问题。这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。
　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的因心，这个因就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海，六字洪名，阿弥陀佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...往生极乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...规定只住一晚上，第二天一定要找别的地方去。这就教你什么？没有贪恋，真正叫人自在随缘，做出最好的典范。衣服只有三衣，在印度，印度属於热带，三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖，有一个具，叫尼师坛，那个就是垫被，垫在下面的，这么简单。
　　印光大师是现代人，知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿，在野外过日子，那个身叫金刚不坏身。我们现在要学他，晚上到树下去坐一晚上，第二天就加护病房了。体力不许可，做不到，不能学。那怎么办？我年轻的时候想到住小帐篷。学校念书的时候，童子军有帐篷，那个小帐篷可以遮蔽风雨，还可以。常住，养成习惯，能适应了，身体一定能健康，我们相信有三宝威神加持，问题是你有没有真信，真正发愿得佛力加持。过这样的生活，对这个世间没有留恋，出离的心很强，念念都想往生极乐世界，这个就是道心强，世间名闻利养、五欲六尘，念头全没有了。我们跟世间人走两条路，他们走六道轮回，我们走西方极乐世界。
　　「实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这事一心。「事上即得，理上未彻」，这是得念佛三昧，没开悟。「若於百尺竿头，更进一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念」，这是什么？这是从念佛三昧上开悟了，开悟是理一心。开悟必定通过事一心，事一心就是念佛三昧，理一心是开悟，开悟就是见性。所以我看海贤法师的光碟，我的判...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...勉强给它起个名字叫常寂光土；从寂而照，勉强给它起个名字叫清净法身，清净法身就是常寂光土，常寂光土就是清净法身。「故知身土不二，皆属强名」。在实报庄严土，你就能够感知常寂光的存在，你不能证得，这是最高的境界。证得之后，你就能入微尘里面现身说法度众生，《华严经》上说的芥子纳须弥，一粒微尘里面有十方诸佛刹土在那里讲经教学，普贤菩萨能去，就证明是真的不是假的。修普贤行就是普贤菩萨，极乐世界只要你往生到那边，个个都是修普贤行。所以，净宗跟华严是一体，净宗入华严是捷径，是一条近路。用《华严经》的方法入华藏世界不容易，可以说凡夫无分，但是走净土这个门入华藏世界很容易，到极乐世界也就到华藏世界。所以不难，难在真信，难在没有怀疑。真正不能怀疑，怀疑是我们大毛病，大错特错，让我们在这一生当中不能成就，亏吃大了。
　　故知身土不二，皆属强名。「寂照同时，非思量境」，这个里头有很深很深的道理，学佛的人不能不知道。我看到，我从光碟上看到，海贤老和尚大彻大悟，明心见性。我怎么知道的？就是此地所讲的，寂照同时。为什么？海贤老和尚的心在定中，别看他天天劳作，天天工作没有休息，他心是定的，身是动的，心是定的，定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等，这是真心，这是自性，它起的作用就是觉，清净平等觉，觉就是照，这个觉就是大彻大悟，明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁，他就得到了，得到之后，无所不知，无所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。如果真正证得位不退，往生西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。要是依这个条件来说，我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...住所，但是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。
　　晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么？弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。
　　出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。维摩居士的身分，在经...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五科。一定要落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。我们细细观察，海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科？他全做到了。而且能够把五科融成一体，圆融自在，一即是多，多即是一，一举一动都圆满含摄五科，真正不可思议。
　　我们继续往下看，这些都是蕅益大师说的，「行人不须断惑消业」，八万四千法门，无量法门，都需要断烦恼、消业障，你才能成就，这个法门不要，只要你「信愿持名」，就这四个字，多简单！我真相信，我真不怀疑，不但世间法我能放下，佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，彻底放下，就守住这四个字。我真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛；我真正愿意往生极乐世界，做弥陀弟子；我真正一心念佛，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了。「下至十念」，你工作太忙，没有时间念佛，一天念十句，这总可以！前面我们讲到的十念法，十念法是对於工作繁忙，没有时间念佛的人。古大德有朝暮十念，就是早晚课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像对著佛像，没有佛像面向西方，合掌念十口气阿弥陀佛，一口气多少没有关系，不管多少句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气；晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也面对西方念十口气，这叫朝暮。养成习惯，一生一次也没有缺，这就行，要养成习惯。
　　我们现在都知道，全世界的宗教徒...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...我们不能不去。
　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。
　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）

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来源：ht...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。