净土大经解演义（第二七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二七一集）　　2011/2/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0271



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十八面，第二行当中，「一切皆成佛也」，从这里看起：

　　念老说，「此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句，万德齐彰，一法不立，言思莫及，唯当默契。」这末后一段说得非常之好。前面两句我们在上一堂课学过了，接着是「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。三藏十二部之心髓是显教，这是教下，一千七百公案是禅宗，这是宗门、教下，接着这是密宗大圆满的密意。这三句，宗教显密，确实是大圆满，宗教显密的大圆满就是「一切皆成佛」这一句，这一句确确实实不是普通的一句话。十方三世一切诸佛如来修因、证果，成佛道、度众生，为的是什么？就是这一句，「一切皆成佛」。宗门大德所说，你会么！我们一般人说，你看出来了吗？在哪里？就在眼前，就在此处，就在此时，一切确实皆成佛。为什么？本来是佛。为什么说他本来是佛？在经上讲得很清楚，「是心是佛」，《观无量寿佛经》上说的。一切法是心现的，心是佛，那一切法怎么不是佛！问题出在哪里？都出在迷悟之不同，凡夫迷了，不识货、不认识，佛菩萨觉悟了，原来当相即是、当体即是。经教里常常用比喻来说法，譬如金与金器，这个器是金做成的，所以「器器皆金」，器器就是一切，皆金就是成佛，他本来就是佛。我们曾经学过，知道有这么回事情，佛跟凡夫实际上是一念之差，一念觉就是佛，一念迷就是凡夫，一念之差。

　　什么是一念？弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在科学是以秒为单位计算时间，如果一秒钟可以弹指五次，那一秒钟里头多少念？有一千六百兆。一千六百兆，「念念成形，形皆有识」，形是物质现象，识是精神现象，告诉我们，一切物质现象里面都有精神现象。物质现象是色，精神现象是受想行识，合起来叫五蕴。五蕴这个意思就是告诉我们，精神跟物质不能分家，有精神肯定有物质，有物质肯定有精神。物质从哪里来？精神变现的，没有精神哪来的物质？精神从哪里来的？一念不觉来的。如果念念都觉，那就是《心经》上所讲的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。世出世间法全是五蕴成就的，包括诸佛如来的实报庄严土，没有例外，也是五蕴，不过这一土的五蕴它不变，心现的，没有变化。十法界依正庄严剎那剎那在变化，那是什么原因？因为十法界的众生，有情众生，他起心动念、分别执着，那就是剎那生灭。这个剎那生灭我们要知道，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你说这个频率多快。谁看见？大乘经教里面告诉我们，八地菩萨看见了。看见的人不少，八地看到，九地、十地、十一地、妙觉，这五个级别的菩萨都看到了，八地以上。八地以下没证得，就是没看见，八地以上看见了。现在科学家的研究达到这个边缘，也就是见到阿赖耶的三细相，不知道三细相怎么来的，这永远是个谜了。必须要放下无始无明烦恼的习气，你才真正见到；无明习气放不下，你永远见不到。所以，这一句太不可思议了。

　　「此即一法句」，这是《往生论》说的，天亲菩萨讲的，「此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句」。大彻大悟，最后的一句，以后就没有了，禅宗的末后句，「一切皆成佛」。实在说，大乘八个宗都是以这个为末后句。前面「三藏十二部心髓」，那不就是三藏十二部的末后句吗？「一千七百公案玄旨」，不就是禅宗的末后句吗？密宗大圆满的密意，不就是密宗的最后句吗？你就晓得，十方三世一切诸佛，只要证得这一句他就圆满成佛，他就入妙觉位，不是等觉了。「万德齐彰，一法不立」，万德齐彰是什么？惠能大师开悟最后说的一句，「何期自性能生万法」，那就是万德齐彰。虽然万德齐彰，其中真的一法不立，这是大乘经上讲的中道第一义。十法界依正庄严，有没有？有。真有吗？相有体无，相是幻有，体是真空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空，就像我们现在看电视，屏幕。一法不立是什么？是屏幕的本身，它确实一法不立，但是万德齐彰，你只要按一下频道，音声、色相全出来了。色相有没有妨害屏幕？没有；屏幕有没有妨害色相？也没有。我们从电视屏幕上看出万德齐彰，一法不立，你从这个地方开悟了。你能把你开悟的应用在你日常生活当中，你六根所接触的六尘境界，真相就像屏幕跟色相这个关系，不即不离，你不能说它是，你也不能说它不是。谁知道？佛知道。这个屏幕现在我们眼前，就是一切皆成佛，成佛是什么？这两句话就是成佛，万德齐彰、一法不立就是成佛。这是事实真相，这不是哪个创造、哪个发明的，它本来就是，问题是你得真懂、真明了；真明了，所有现象现前你如如不动。屏幕是真性，它能现、能生，妄想分别执着能变，不管怎么变也出不了屏幕的范围，不管怎么变也没有妨害屏幕。所以真的是一切皆成佛，一点都不假。你是佛，他也是佛，桌椅板凳都是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛，一毛一尘的微点，我们前面念过的，一尘一毛的微点都是佛。佛是什么？佛是真性，一法不立，一法不立、一法不舍。

　　「言思莫及，唯当默契」，言语说不出；说不出，如来方便说出。思惟达不到，这个东西你不能想，你想全叫妄想。「唯当默契」，默契就是放下起心动念、分别执着，你就默了，寂默，梵语称为涅盘。这个「默」字就是涅盘，这个时候就契入，你跟一切皆成佛融合成一体。你自己完全明白了，遍法界虚空界跟自性是一体，就是你见到了自性清净圆明体。起二用，示三遍，这个时候明白是一不是二，一体就是二用，二用就是三遍，三遍就是四德，决定是分不开的。我们再看下面一段：

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这是法藏菩萨他在那里祈祷，求感应、求证明。他说我的愿要是「克果」，克果就是我们世俗讲满愿，我的愿完全兑现。「《会疏》云：克谓克成，果谓果遂」。一切皆成佛，谓一切众生皆乘弥陀四十八愿，一生圆满证得佛果，就这个意思，「即常云成就之义」，这是成佛的意思。「感，指感应。感属于众生，应属佛菩萨。」这首偈的意思，四句偈的意思，「本愿若能成就」，本愿是四十八愿，若能成就，「大千世界一切圣众，应受感动，当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神」，梵天是大梵天王，帝释是中国人讲的玉皇大帝，佛法里面讲的是忉利天主，帝释就是忉利天主，诸天的天神，我们知道天有二十八层天。这些天神，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」，这是求感应，有这些瑞象，大家看了自然就相信。「如《净影疏》云：斯愿一偈」，这首偈子，「请证要瑞」，要是要求，请证，要求瑞象，「若定克果」，假如一定成就这个果德，大千世界应当震动，空中应当降下妙花。这个空雨不念「雨」，念去声，念「遇」，当作动词讲，就是从空中落下来。这是法藏菩萨祈求感应。下面经文说：

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　就是说前面这首偈。

　　【应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但法藏求的瑞象立刻就现前，而且空中还有声音赞叹他。「决定」，那么肯定的话，一丝毫疑惑都没有，「决定必成无上正觉」，证明法藏比丘必定成佛。念公批注，「说偈才毕」，才说完，「立即现瑞」，说明感应太快，立刻感应就现前，「故曰应时」，应是感应，你看偈才说完，感应就现前。「大地震动，是器世间之瑞应」，这个震动，大地震动不是地震，地震会带来灾难，这个瑞应的是祥瑞，给众生带来欢喜、带来信心，那怎么会有灾难！这是什么？器世间的瑞应。「雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应」，在空中散花、天乐、赞叹，这是诸天天神，法藏比丘有感，天神他应。如你所愿的，他们去做到了，来给你做证明，「证明法藏大愿决定成就」。法藏在西方极乐成佛到现在已经十劫，这一段是极乐世界的历史。

　　「普地，指全世界之大地。」六种震动，经里面有三种说法，这也是佛学常识。第一种说法，「指六时之动为六动」。这个六时都是讲释迦牟尼佛，释迦牟尼佛入胎的时候大地有震动，释迦牟尼佛出世、出胎的时候有震动，佛成道的时候有震动，佛开始讲经教学的时候有震动，就是转法轮时，开始教学的时候。第五，「由天魔劝请将舍性命时」，大地也震动。世尊讲经教学四十九年，魔王来劝请，劝请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘，「你老人家在这个世间很辛苦，四十九年讲经说法度人已经圆满了，你可以走了」，佛就答应了。佛没有妄语，答应决定兑现。众生不知道请法，众生如果请佛住世的话，那佛还可以多住些年。没有人请他住世，魔趁这个机会，魔王波旬趁着这个机会来请佛入般涅盘，这个时候大地震动。第六，佛入灭的时候，大地震动。这是六时震动，这是经上都有的。

　　第二个说法，「以能动六方曰六动」，能动六方。「《大品般若经》一曰：尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。」这个六种震动菩萨知道，凡夫不知道。「东涌西没」，在东方，涌是出现，西方没了，「西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没」。这是以东、西、南、北、中、边这个六方之动，这叫六种震动。这是什么意思？佛为我们示现大自在，所以他能够教化遍法界虚空界的众生，涌就是现身，哪个地方有感，哪里就有应。那我们能想象得到，佛在没成佛之前也是凡夫，修成的，在六道、在十法界，经历时间之长我们没法子计算，经历是无量劫，跟他有缘的众生就太多太多了。人要是出名了，没见过面的人，他知道有这个人，他就跟你有缘，无需要接触，他跟你缘就结上了。人间尚且如此，何况佛菩萨，又何况是阿弥陀佛，阿弥陀佛大概是遍法界虚空界名气第一大的，没有超过他的。为什么？十方诸佛都替他宣传，他老人家的知名度遍法界虚空界，没有不知道阿弥陀佛的；换句话说，遍法界虚空界所有一切众生都是阿弥陀佛的有缘人，佛不度无缘众生，那他不能不度。所以，现这个瑞相告诉我们，这是大自在的相，东方现身，西方这个身就没有了；南方现身，北方就没有了；中央现身，边地就没有了。为我们显示出大自在，这叫「六相之动，名为六动」。

　　再看《华严经》上讲，「《晋华严经》」，这个晋是晋朝翻译的。前面给诸位报告过，《华严经》在中国有三次翻译，第一次是东晋时候，这一部《华严经》叫《六十华严》，简称为《晋经》，晋朝翻译的经。第二次翻译是在唐朝时候翻译的，武则天执政，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的梵本，翻出来之后八十卷，就称为《八十华严》，也称为《唐经》。武则天做皇帝没多久把国号改了，改为周，所以这部经也叫《大周经》，诸位将来看到这个名词就晓得，《大周经》就是《八十华严》。第三次翻译是唐代宗贞元年间翻译的，《四十华严》，就是《华严经》末后的一品，「入法界品」。所以一共有三次翻译。这个地方是晋经，《六十华严》，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。这几个字有简单的解释，动是摇荡，摇晃，这是动，起是升高，就是上下的动；动是讲左右的动，左右前后的动，起是上下的动。涌是凹凸的动，凸起来了，洼下去了。震是有声音，地震有声音，吼是有大的声音，小的声音叫震，大的声音叫吼。觉是觉他，令物觉悟，能令一切众生在这个震动当中觉悟。

　　上面三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生行谊，八相成道，有这种瑞应，后面两个是讲「震动之相」。「至于普令震动之因缘，《智度论》八曰：佛何以故震动」，震动不是一个地球，「三千大千世界」。那么我们要问，是不是真的三千大千世界都在震动？现在科学家告诉我们是真的。你看，地球在太空当中运行，有自转，有公转，绕着太阳转是公转；本身转，本身转一圈，二十四个小时，就是一昼夜，面对太阳的这一半是白天，背着太阳的是夜晚，它在动。除这种动之外，这经上讲的六种动，动、起、涌、震、吼、觉全都有。所以地球在太空当中运行是个非常不规则的，它有晃动。南北极的轴心也是不稳定的，大概隔个几万年，它就有很大的偏差。科学家告诉我们，大概从上古，应该是几万年前，到我们现在，南北极的偏差已经差五度了。这个幅度就很大，所以现在地球上的气候产生很大的变化。地球在太空当中是个很不规则的运动，我们会联想到，太阳系在空中也如此，乃至于更大的银河系。星球之诞生跟死亡，死亡就是爆炸，这个现象天文学家已经很清楚了，夜晚观测星空，用高倍的望远镜能看到。星系也不例外，也有成住坏空。银河是个大星系，在佛法里面讲，佛的教化区是个更大的星系。

　　黄念老跟我谈过，他用科学的概念解释三千大千世界。佛在经上讲的大千世界的单位世界，一个世界，单位世界，以须弥山为中心，佛经上讲的须弥山。太阳系是围绕须弥山的腰，就是须弥山的当中在旋转，这是讲的单位世界。我们过去一般的概念，都是把太阳系看成一个单位世界，老居士这个说法我们想想，他讲得有道理。现在科学家证明，太阳是绕银河旋转的，绕银河一周那是太阳年，我们地球绕太阳一周，这是地球年，这个时差就很大很大！银河对齐就是太阳年，五万多年，太阳绕银河一周。他说银河系才是佛经上讲的单位世界。一千个单位世界构成一个小千世界，这就是说一千个银河系，小千世界有一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千。一个大千世界，一尊佛的教区，多少个银河系？十亿个，你看，一千乘一千再乘一千。这个数字不能讲是精确，只是概略，大概是这个样子。一个世界，佛的教区十亿个银河系。从这个星球出现，东面出现，西面示现入灭，这很正常的。这里头透的信息，佛不生不灭。佛到世间来应化，众生缘成熟，他就来了；众生缘没有了，他就灭了。感应，完全是感应，有感就现形；感要是失掉，他就没有了、不见了。这个信息也很重要，我们要把它认识清楚，他怎么出现的？怎么入般涅盘的？其实都叫游戏神通。《楞严经》上说得好，他的出现是「当处出生」，他的入灭是「随处灭尽」。这是大乘教里面常常提醒我们的，「不离当下」，这句话很重要。不离一念，有感，一念现前；感失掉，也一念灭尽。

　　《智度论》这个问答也很好，你看问的是「佛何以故震动三千大千世界」。我们今天从科学的理论上了解，所有物质现象、精神现象都是震动的，它不动，现象就没有了。所以动是能量，宇宙之间的能量。下面我们看《大智度论》里面的解答，「欲令众生知一切皆空无常故」。佛八相成道里头有六种震动，为什么？示现，提醒大家，这个宇宙是无常的，不是真的，假的，凡所有相皆是虚妄。世尊二十二年讲《般若经》，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。现在从最先进的天文望远镜里面观察宇宙，常常看到新的星出现，原来在这块空间当中没有星，现在突然有个星出现；以前这个空间有一颗星，现在看它爆炸，没有了，爆炸之后就不见了。这给我们的信息是什么？星球有生灭，无常。星球有生灭，那住在星球上这些众生、这些生物有没有生灭？当然有生灭。这是物理学家观察到的、看到的宇宙现象，我们称它为自然现象。

　　底下用比喻说，「复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。」这个意思好，太难得了。为什么？如果我们对于佛菩萨没有恭敬心，佛即使出世，你也得不到一点利益。你见了佛，你也听佛说话了，你也得不到利益。为什么？一分恭敬得一分利益。佛所表演的、佛所宣说的是从自性里头流露出来的，是性德的流露。真诚心是性德，恭敬心是性德，性德与性德起感应道交，他能接受，就是他能有悟处。如果没有真诚恭敬，佛菩萨来给他讲，他听不懂，他没有悟处，他像听神话一样、像看小说一样，完全不能体会佛菩萨的真实义，道理在此地。所以，先有这些瑞相，叫你见到佛的神力，看到宇宙这些现象，一般人都认为这是神，人做不出来，所以对神产生敬仰。古今中外没有例外的。

　　可是到最近这二、三百年起了变化，什么变化？科学发达了，科学代替了神话、粉碎了神话，没有人再相信这个世间会有神，神那是迷信，那是不合科学的。这些奇特的自然现象，过去以为这是神在这示现，现在人不以为然，那是一种自然现象，不相信了，相信科学。科学又没有办法代替神，过去人对神的那种敬仰，今天对科学家产生不了那种虔诚崇拜的心，产生不出来。科学家也没有办法代替佛菩萨，为什么？他不能见性。佛说得很清楚，这些人很聪明，他们可以看到整个宇宙，他们可以发现阿赖耶，就是不能见性。见性才成佛，才成法身菩萨，这他永远不可能的。神圣、佛菩萨的教诲在众生世间失去了信心，麻烦可就大了！众生追求欲望不择手段，完全违背了性德，那就造成整个社会的灾难。秩序没有了，和谐没有了，孝悌忠信没有了，礼义廉耻没有了，仁爱和平没有了，这个社会灾难就要来了，灾难到最严重的时候，这个星球就爆炸了。

　　是不是真的？我们知道是真的。为什么是真的？境随心转。贪婪，无止境的贪婪，这个星球上的陆地会被洪水淹没，贪婪感得的是水灾，贪心是水。如果这个地球上的居民，不要说是多数，三分之一的少数，瞋恨心发展到极端，这个地球就爆炸了。瞋心带来的是火灾，地心是火，温度非常之高，瞋恚心能叫它爆炸，比核武战争可怕多了。核武战争能毁灭人类，能绝灭地球上的物种，但地球还在，这个星球爆炸，星球没有了，比核武战争严重。愚痴感得的风灾，傲慢感得的是地震。佛教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这两句话是真正爱自己，是真正爱众生，爱这个世界，爱护这个地球。我们听了有什么感受？「别人都不爱，我一个人爱它也枉然」，那你是完全想错了。你一个人有爱心，你一个人得福，有受用，两个人有爱心，两个人得受用。《楞严经》上讲得好，果报有同分的业因，还有别业的果报，跟别人不共。跟别人共同的这是共业，共业里头有别业，别业里头有共业。所以，纵然在一个灾难里面，共业，好像都受了灾难，都在灾难当中死亡，别业是各人去处不一样。

　　学佛头一个要认识，生命是永恒的，一切众生，记住，一切众生的生命是永恒的，连花草树木、山河大地都不例外，身体不一样那是缘聚缘散。身体，形状的身体，有形的，有生有灭；灵性不是物质，灵性没有生灭，我们一般人讲灵魂，灵魂没有生灭。身不是自己，灵魂是自己。可是佛法讲灵魂也不是自己，为什么？灵魂迷惑，没觉悟，觉悟了就是真正的自己，觉悟了我们不叫它作灵魂，叫它作灵性，灵性没有生灭。灵性的活动空间太大了，遍法界虚空界是它活动的空间；灵魂空间小，灵魂不超过六道轮回，它的活动空间就六道轮回的范围，可是灵性超越了。佛帮助我们破迷开悟，那就是把灵魂转变成灵性。明白这个道理，了解这个事实真相，才知道佛菩萨以及十法界里的众生对我们有多大的恩德。知恩你才会报恩，怎么报恩？我们依照佛陀教诲去修行，一定有一天我们也跟诸佛如来一样，真正见到一切皆成佛，我们就成就，这叫真报恩。

　　「今者普地六种震动」，这是经上说的，这一次法藏比丘发的这个愿，真的普地震动，这是感应，「正应法藏大士大千应感动之誓」，大千世界感动了。「复表今发愿，正是将转无上大法轮也」，为一切众生，为一切有情众生演说成佛的第一法门，成佛的第一经，就是《无量寿经》，就是念佛法门。「天雨妙华，自然音乐」，这两句在唐译本为「天华鼓乐满虚空」。唐译是《大宝积经．无量寿会》，唐译的本子，王龙舒居士第一次会集《无量寿经》，这个本子，就是唐译的本子他没有看到。所以在五种原译本，现在《大藏经》里面的五种原译本，王龙舒居士只看到四种。说明古时候印刷术没有发明，经本都是手写的，所以数量很少。以王龙舒这种大德的居士，在社会有地位、有财富，五种本子都不能够完全看到。我们今天的人，比起古人这个福报就大了，我们今天《无量寿经》九种不同的版本我们全都看到了。除了五种原译本之外，第一个会集的王龙舒，第二个会集的魏默深，第三个会集的夏莲居。还有一个节校本，是清朝乾隆年间彭际清居士节本，他所采取的是康僧铠的本子，做的节校。所以《无量寿经》总共有九种本子，我们都能看到。

　　「《嘉祥疏》云」，《嘉祥疏》也是用的康僧铠的本子，「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」下面有解释，「意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因，是皆行因之意」。瑞象有多种，表法不一样，地动表行因，就是表法藏菩萨五劫修行，五劫修行感得的是地动，大地六种震动。空中雨花，「有花则有果，以表大愿必然得果」，植物先开花后结果，花好果一定好，这是因与果的感应。「自然音乐，必得妙乐之土」，极乐世界。跟一切诸佛剎土它不一样，为什么？我们前面读过四十八愿，极乐世界是弥陀四十八愿成就的，愿愿都圆满了，感应到这个报土。我们要想求生西方极乐世界，要具备什么条件？具备阿弥陀佛四十八愿。有些人四十八愿记不住，他怎么能往生？四十八愿只要记住一愿就能往生。为什么？一即一切，一切即一，任何一愿都含摄其它四十七愿，它是一个整体，它不能分割，你得一个就全得了。

　　所以在中国，这一千多年来，从东晋远公大师提倡念佛法门，建立第一个念佛堂，这么个道场，在庐山，他们依据的经典就是这一部《无量寿经》。在那个时候，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，远公大师见到的就这一部经。依照这部经上所说的修行，一百二十三个志同道合，个个往生，无比的殊胜。「发菩提心，一向专念」就行了。菩提心，蕅益大师讲得好，真信、切愿，我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，不是假的，决定求生净土，没有二念，这就叫无上菩提心。对这个世间没有留恋、没有牵挂，一心系念极乐世界。用持名念佛的方法，叫一向专念，一个方向、一个目标，一句阿弥陀佛。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是指你还没有往生之前，你在定中见到，你在梦中见到，也很可能你突然之间看到佛了，这是属于现前。现前里面最重要的是临命终时佛来接引，那是你现前见佛。往生的人没断气，他见到了，别人见不到，他告诉大家，「佛来了，来接引我，我跟他去了」，向大家告别，他走了。那是真的，不是假的，他没有这个本事在临终的时候骗人，不可能。这是现前见佛。生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，那是当来见佛。

　　今天我们念佛，功夫能不能得力，关键在你能不能放下，你放下它就得力，你要是不能放下，它就起了障碍，这个不可以疏忽。特别是我们生在这个时代，这个时代多灾多难，在全世界历史里面找不到，我们碰到了。对于念佛人来讲，我们遇到今天这个环境是好事，不是坏事，为什么？让我们真正感触到这个世界没有什么值得留恋的。你看看这世界上每天多少人自杀，这些自杀的人可怜，没有遇到佛法。他要遇到净宗，要知道这个法门，他对这个世界没有留恋，决定得生，他念佛决定成就。你看各人缘不一样，他一生当中就是没有遇到缘，这些对这个世界产生厌离之心，遇到佛法就成功了。我们遇到佛法，对这个世间还有贪恋，去不了。可是记住，如果真的灾难现前，你要抓紧机会，不能再贪恋，有一丝毫贪恋就去不成，又去搞轮回了；一丝毫贪恋都没有，我们这一生就走了。

　　「最后，空中赞言，决定必成无上正觉。《会疏》曰：克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成」，必定成就，比决定的意思还要深一层。无上正觉就是佛果，「无有此上，故名无上」，这在《华严经》是妙觉位。一切成正觉是成妙觉，不是四十一位法身菩萨，是成妙觉佛果，你说这还了得吗！我们读了这些经文能没有感动吗？首先感动的是自己庆幸，这个法门真的「无量劫来希有难逢」，我们遇到了，「百千万劫难遭遇」，我们在这一生遇到了，遇到了你就有机会在这一生当中决定必成无上正觉。这话是真的，不是假的。我们怎样报佛恩？依教修行，做出榜样来给大家看，大家相信了。往生的时候召开往生大会，让大家来看，你不生病，人很健康，说走就走了，表演给大家看。这种榜样很多！

　　谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠，真正报佛恩，老和尚对他非常佩服，赞叹。这个人是老和尚童年时候的玩伴，他们是同生长在一个村庄，小孩天天在一起玩的。长大之后遇缘不同，谛闲法师出家了，通宗通教，讲经教学。但是那个时候还没有出名，没大出名，小有名气，在浙江这一带小有名气。他这个玩伴没念过书，人也很笨，生活非常非常苦，对这个人世间厌倦了，找到他求他帮忙，度他出家。谛闲法师真的想到这真是麻烦大了，这个人不能不照顾，那出家，不认识字，学经教不可能。在寺庙里头，寺庙里头最低限度早晚五堂功课，你要不会做，你在寺庙里头不能住，人家瞧不起你。谛闲老和尚的身分又不是住持，他在寺庙里当知客，他没法子留他。他最后不得已，给他剃了头，送到乡下小庙，这小庙是废弃的寺庙，没人住，一个破庙，就让他到那边去住，一个人。附近找一个老太太，佛教徒，是谛闲老和尚的皈依弟子，老和尚嘱咐她照顾这个出家人，锅漏匠，给他做两餐饭，给他洗衣服。让他安心，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」，你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了接着念。这个玩伴真听话，老实、听话、真干，他成就了，他干多久？三年。

　　往生的前一天，他跟照顾他的这个老居士讲：老居士，明天我要到城里面去看看朋友，在这个小庙住了三年，从来没出门，明天我去看看朋友。真的，看看朋友是什么？辞行，后天要往生了，去辞行。晚上回来了，很欢喜，告诉老太婆见了哪些朋友，到城里去了，又告诉老太婆，明天妳不必替我烧饭了。老太婆很奇怪，心里想着，可能明天城里又有朋友请他吃饭，他又要去。到第二天，到中午了，老太婆到破庙里去看看，法师是不是又出去了？到寺庙里面去叫没人答应，突然看到他在佛像面前站着，手上拿着念珠，叫他不答应，走近一看，他死了，站着死的。这老太婆就吓到了，从来没有看过人死是站着死的，就找附近学佛的这些人，大家都来看。看这怎么办？赶紧替谛闲老和尚送信，到观宗寺去，走路，没有交通工具，要走一天才能走到，大概总有五、六十里路，这一去一来三天。三天，谛闲老和尚赶来了，替他处理后事，看到他还站在那里，很赞叹、很佩服。「没想到，你成就了，大陆上各地名山宝剎的方丈、住持比不上你，弘宗演教的这些法师也比不上你，你真行！」做出样子给人看，没有念过书，也不认识字，什么都不会，就是一句阿弥陀佛，《弥陀经》都不会念，一句阿弥陀佛有这样殊胜的成就。谛老常常讲经举他这个例子，鼓励我们大家念佛，真的，不是假的。

　　像这样念佛，三年预知时至，成就的人很多很多，我们亲眼看到就好几个，听说的那就太多了。这些人就是大乘教里面讲三转法轮，他叫作证转，他来给我们做证明的。他的成功就是老实、听话、真干。对谛闲法师尊敬，谛闲法师教给他的他完全相信、完全接受，一成不改，就这一句名号念到底，他念得很自在。老和尚这方法好，念累了休息，休息好了就再念，不分昼夜。早饭自己搞，午饭跟晚饭这老太婆来照顾他，一天到晚就这一句佛号，时间不长，三年成就。证明了《净土圣贤录》所讲的、《往生传》上所讲的不是假的，只要肯干，人人成就。《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师，念佛三天成功，不是三年，三天。我们在美国遇到周广大居士，不能称居士，开个面包店，没有宗教信仰，临命终时遇到我们净宗同修，劝导他念佛求生净土。他那个时候是癌症末期，没法子救了，给他开导，他明白了、他觉悟了，劝他的家人不要再找什么医药，统统念佛，帮助他求生净土。三天三夜，他真的走了，走的时候全身柔软，瑞相稀有。证明《弥陀经》上「若一日、若二日、若三日」，三天。一点都不怀疑，恳切的愿望、愿心就求生极乐世界，阿弥陀佛真慈悲，就接他走了。

　　所以这末后一句，必成无上正觉，即是佛果，无有此上，故名无上。我们这一生当中遇到，如果要不成就，那实在是大错特错！无比稀有的缘分，多少菩萨希求而不可得的，我们得到了，我们要不成就的话，岂不是笑话！怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能对得起夏莲居居士、黄念老居士？都是做榜样给我们看，真的成就了。念老走的时候，最后半年表演给我们看，一天十四万声佛号，他到极乐世界去了。夏莲老也在极乐世界。千万不要以为到极乐世界很陌生，没有人，那你就错了。到极乐世界，过去今生你的亲朋好友念佛往生的全在那边，才发现原来这么热闹，他们先去了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。