净公上人讲威仪集第一一三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，长养一切诸善根」，这是佛在《华严》上讲的。因戒得定，因定开慧，我们从哪里学起，从规矩，规矩就是戒律，你要守规矩。我跟李老师学习，要守他这三个规矩，这三条戒。在佛门里面，根本的戒律是「净业三福」，这是根本的指导原则，最高的指导原则，三条十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？这个四句完全落实在十善业，《十善业道经》，《十善业道经》虽然是经，但是实际上是戒律。这是什么？这是学佛的预备课程，没有正式学佛。像我们读书一样，先读预科（预备班），然后再进入正科班，这是预备班。
　　我们连预备班都没有读过，怎么能进入正科？正科是第二条，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈觉正净你才能学得到，你没有前面第一条，第二条学不到。所以，我们今天受三皈、受五戒、受菩萨戒，都是形式，没有实质，实质一定要从第一条建立。你看第一条，我刚才给你讲了那么多，是「奉事师长」，但是第一句「孝养父母」，不孝父母的人他怎么会尊敬师长？奉事师长的人决定孝顺父母。所以孝是根之根，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，你说这多重要。
　　入门正是世尊教导我们的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你看净业三福，你不按照这个程序去修学，非佛弟子。孝亲尊师、十善业是世间法，佛法是建立在世间法的基础，师道是建立在孝道的基础上。你没基础怎么行？然后你才晓得我这几年为什么那么重视《弟子规》，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


...听。「劝闻法勤修」，这一句话我们要好好的把它记住，闻法不修行与不闻没有两样，闻法可贵就是依教修行，依佛陀的教诲把我们自己错误的行为修正过来，这叫修行。所以修行一定要懂得这个名词的含义，行是行为，行为太多太多了，总不外三大类，这三大类就是「身、语、意」，佛法讲三业，三大类。口业是言语，我们不会说话，所以言语常常得罪人，自己都不晓得。所以言语是一门大学问。
　　孔夫子当年在世教学，他教学是四个科目，第一个是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学，言语摆在第二。由此可知，古圣先贤对於这个很重视。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面把言语摆在第一，「善护口业，不讥他过」，摆在第一；第二才「善护身业，不犯威仪」，「善护意业，清净无染」，这是身口意三业。我们的思想见解属於意业，如果错误了，要依圣教指导把它修正过来。千万不要怀疑这个经里面讲的不适合於现代时代，这三千年前讲的，戒律不适合现在人的生活规范，那你就错了。
　　我对於这个观念很多年才体会到，我接触佛法是从学术进去的，跟一般人不一样。我是老师把佛经当作一门哲学教给我的，佛经哲学，所以从学术上入门。而那个时候接受老师的观念，把佛经看作哲学，没有把它看作宗教。看作学术当然我们就有疑惑，这经典里面有许多道理、真理永恒不变，我们应该接受。但是对於戒律就产生一个错误的观念，戒律是一般人的生活规范，生活规范因时因地而不同。像在中国三代之礼就不一样，三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1404》)


...够重复讲十遍，已经是非常非常难得！
　　那么没有契入，纵然你讲了一百遍，讲了两百遍，你的烦恼习气没有断，你还是个凡夫。这就《华严》的标准，为什么？起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗，同学们一定要牢牢的记住，净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」，这最高的指导原则，你要统统能落实你所修学的。落实在哪里？落实在「孝养父母」，落实在「奉事师长」，落实在「慈心不杀，修十善业」，你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学，你怎么做你才会得受用，你才会入佛的境界，转凡成圣。天天在转，年年在转，久而久之，不知不觉的，真的就转过来了。
　　有这个第一条，再提升到第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，再提升「发菩提心」，你这个心真的起来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不要人劝，不要人教，自自然然起来。为什么？那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」，对佛所讲的一丝毫不怀疑，修因证果，善因善果，恶因恶报。「读诵大乘」，这个时候的读诵大乘是广学多闻，不是一门深入，一门深入在前面。前面两条是一门深入，第三条是广学多闻，菩提心相应了。末后一句「劝进行者」，就是为人演说，你要帮助别人，不帮助别人这不是菩萨。所以你看十一句里头，十句是自修，最后一句教你为人演说，自行化他是一不是二，由这个办法入不二法门。
　　我们这里最重要的，我们今天学佛，无论你学哪个法门，无论你跟什么人学，行违...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...面的内容就是教我们怎样孝养父母，怎样奉事师长，你就会了。然后从这个基础上再提升，接受佛陀的教诲，修十善业，你十善业自然就不难了，有了十善业的基础，你有《弟子规》、《十善业》的基础，你才能接受三皈依。
　　所以诸位要晓得，仅仅止於《弟子规》跟《十善业道》，这是什么？人天法，没出六道。人、天法是修学佛法的基础，有这个基础你才有条件，我们今天讲你才有资格学佛，没有这个条件你没有资格学佛。我们今天学佛的失败，就是没有取得资格我们就来学了，结果学了很久，什么也不是，人家也不承认你是学生；现在我们赶紧回过头来，我们把资格取得，这才重要。所以以这个基础你才进入三福的第二条，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才入佛门。第三条那是真正的佛弟子，如来弟子，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才真佛弟子。所以这是第一首颂末后两句，责多闻者不修行，著重在这个「责」，你没有依教奉行。没有依教奉行刚才我说了，你对於你所学的经教了解得不够透彻，所以你不能够依教奉行；如果了解透彻，自自然然他就行了，他得到法喜，他得到受用，他得到真正的利益，他怎么不干？哪有这种道理。现在时间到了，这下面的文我们下一堂课接著讲。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看李长者下面的《论》文，「已下九行颂，一行一颂，责多闻而心不精专，不能断烦恼，如文具明」。这句话里面我们要特别留意的是长者讲多闻而心不精专这一句。诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414》)


...是说你会讲，不是说你会背，最要紧的，字字句句要做到。做到才行，做到你的性德才透露出来。那是性德，透露得不多，因为你烦恼习气并没有断，透露得不多，这个时候跟烦恼习气混杂在一起，但是它能起作用。这个作用是什么？这个作用在六道轮回里头决定不堕三恶道，出不了六道。虽出不了，只在三善道，不落三恶道，这也就很了不起！佛法里面称为「善男子、善女人」，这个要说一句小乘经，小乘经上说「善男子、善女人」，你就有分，因为你具足弟子规、具足十善，也就是净业三福第一条你做到了，现在的话说，你落实了。
　　第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你真的做到了。以这个基础向上提升，再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福。再提升这才是大乘，「发菩提心」，大乘的标准是菩提心，菩提心不发不是大乘。菩提心我们这些年来（十多年了），我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你起心动念与这十个字一定相应，这就是菩提心。如果把这十个字忘掉，你就失掉菩提心。刚刚发心的时候若有若无，断断续续的连不起来，这十个字纯净纯善，所以要好好的养。菩提心是真心，真心迷失久了，现在佛教导我们，我们要好好的培养，把自己的真心、把自己的本性找回来。哪一天真的找回来了，就是明心见性，那就是断惑证理。
　　断惑证理在禅宗里面讲就是明心见性。这个真智慧它起作用，导行得果。导是引导，行就是行为，我们今天讲的起心动念、言语造作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一五卷）　　2005/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1415》)


...修行，行门五个科目，必须要落实。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，我们就这五个科目，希望净宗同学能把这五个科目统统落实，念佛往生决定有把握。有人问我：法师，你这五个科目，怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业，就是落实在《十善业道经》。
　　所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实，就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后，你才会有第二福，第二福是什么？受持三皈，具足众戒，不犯威仪。所以在第二福，我就提倡《沙弥律仪》，在家同学三皈五戒，出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远，比丘戒、菩萨戒说老实话，你去受，形式，有名无实，做不到。
　　蕅益大师跟我们说得好，蕅益大师是明末清初的人，他出生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝。他跟我们说，这是研究戒律的，跟我们近代研究戒律，大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通，他跟我们讲，中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，自己一生居沙弥位。他有些著作上面，他冠上是「菩萨戒沙弥」，他不是菩萨戒比丘，他是菩萨戒沙弥。为什么？菩萨戒，自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行，比丘戒一定要有至少是五比丘传授，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1423》)


...盖二百层，二百层大楼现在世界还没有，一百多层的有了。净业三福是地基，没有地基你怎么能盖得成？三福我们大家都知道，但是不知道它的重要性，所以我们修学没有根据，不能成就，原因在此地。
　　第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？有很多同学说，我做到了！那我们要问你，你对於孝亲尊师做了哪些事情？就答不上来了。慈心不杀，你的慈悲心有没有现前？你还会不会伤害众生？蚊子咬你，一巴掌打死，这算不算杀生？十善业道有没有做到？你还有没有贪心？你还有没有瞋恚？你还有没有愚痴？这样一问，再想想自己，真的没有做到！第一条没有做到，哪有第二、第三？
　　第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈有没有做到？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染。舍离迷邪染，心行念念与觉正净相应，这就入佛门了。觉正净就是三学，就是三藏，我们受了是形式上受了，实质呢？实质上没有。为什么没有？第一条没做到。所以这些年来，我们为什么极力提倡《弟子规》跟《十善业道》，就是第一条。《弟子规》、《十善业道》不能够百分之百的落实，哪有第二条？
　　第三条头一句讲「发菩提心」，这还得了！什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，是菩提心，我这个说法大家容易懂。这五句是圆融的，任何一句都圆满具足其余四句，缺一都不行，那就不是菩提心。圆满具足，真诚里面有清净、有平等、有正觉、有慈悲；慈悲里面有真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1424》)


...问了我一个问题，说有些出家的法师，听了《弟子规》之后，听得很欢喜，不想再念佛，想还俗，来问我怎么办？我告诉他，很好，还俗我赞成。他们看著我，都觉得奇怪，为什么还俗我赞成？如果我们出家，连佛经上常常称叹的善男子、善女人，我们连这个标准都做不到，那我们这个形象就不好。剃发，穿这个圆领大袍，破坏佛教形象。我还俗，不再造业，怎么不好？真正去做个好人，《弟子规》做到了，是标准的好人。再能落实到十善业道，你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。
　　佛经上讲善男子、善女人有上中下三品，十善业道做到了，下品；虽然是下品，你也入了善男子、善女人的行列，很难得了。下品是具足十善业道，中品是受持三皈，具足众戒，不犯威仪；上品是发菩提心的，菩提心一发，是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》，现在念的还是十信菩萨，十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢？上品是初住以上，初住以上发菩提心了，现在这里菩提心还没有发。菩提心一发，就破一品无明、证一分法身，那是善男子、善女人当中上品的，中品就很了不起。在一般说，上品是菩萨，中品是声闻，下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业，所以《弟子规》是十善业的基础，没有《弟子规》就决定做不到十善业。
　　中国在过去，古老教育里面，最重视家教，所以《弟子规》不是学校里教的，学校不教这个。《弟子规》是谁教的？《弟子规》是父母教的，父母怎么教？父母用身教，也就是说父母统统做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...要学教。在我们现前这个社会，一定要学经典，经典不但要读，要解义。就是以《华严经》来说，你看看清凉大师给我们排的顺序，信解行证。首先我们要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛，佛是什么，不知道，这属於迷信，迷信占多数。学了经教之后明了了，不迷了，我学佛、我信佛有理论的根据，这就不迷信。虽然你学教，道理懂得，你没做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理，确实变成我的思想、见解，经典里面所讲的教诲，都变成我日常生活行为，真干！经论正知见，修正我们错误的思想、见解；戒律修正我们日常生活行为，处事待人接物，起心动念决定不违背十善业道，那你就是真干，这就入门了。然后接受三皈众戒，不犯威仪，那你是正信的佛弟子。能够在一生当中，把握著一个目标、一个方向，一门深入，长时薰修，肯定成就，这个是真信。真信，这一生当中决定了生死出三界。
　　法门无量，经上常讲的八万四千法门，哪个法门对我们现在人来说快速？现代人都要求速度，要快，要稳当，要安全，要可靠。诸佛菩萨介绍给我们，最好是弥陀净土，带业往生。这个法门，祖师大德教我们，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。这个话说的是真的，绝对不是假的。为什么近代，我的老师李炳南老居士他老人家常讲，现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，为什么不是万修万人去？隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社，这是净土宗第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...条，「净业三福」就是三条根本戒，最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母，奉事师长」，你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上，先有孝道再有师道。没有孝道，哪来的师道？所以你不孝顺父母，你怎么会尊敬师长！父母的恩德多大，对父母都不敬，他还会敬什么人？
　　中国自古以来，对这个是比什么都看重，这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做？《弟子规》就是孝道，是孝道的落实。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，文字并不多，要百分之百的做到。做不到，你就没有耐心，你有耐心，你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法，孝道做到了。师道，师道佛是老师，老师教我们什么？老师教我们十善、三皈、众戒，「具足众戒，不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师，行为世范」，我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子，不犯威仪就是做好样子给人看，不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看，就对不起众生，也对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。
　　从《弟子规》下手，第一门课；第二门课，十善业道；第三门课，这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的，这从前李老师常常提示我们的，一年总会说个几次。我在台中住十年，听了几十遍，耳熟！遍数少了，你记不得，到时候我想想，那就不行了。时时刻刻要能提得起，那叫耳熟，不断重复，你不会讨厌，一年三百六十天，给你提个十次，你不会厌烦，十次，一个月才提一次。如果有个十年，那你就听了一百次，印象深刻了，时时刻刻你会想起。
　　《梵网菩萨戒经》上两句，「不作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...上称善男子、善女人，有你一分。这个标准说得白一点，容易懂一点，「孝养父母，奉事师长」就是儒家的《弟子规》，这《弟子规》你有没有做到？做到了，这两句就落实了。可是后头还有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。换句话说，《弟子规》跟《十善业道经》，我们统统落实，这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题，那中品、上品更不必说。具足下品善，就是弟子规跟十善业道，具足这个条件，我们念佛求生净土，凡圣同居土决定可以得到，就不错了，一乘法。所以这些年来，我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习，我们这一生才不至於空过。
　　第二福，这中品的，中品「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。中品是入了佛门，前面是世间善法，中品是二乘，声闻、缘觉。三皈，形式上的三皈我们大家都受了，实质上呢？实质上那要问自己，别人不晓得。别人虽然不知道，佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。皈是回归，反邪归正，从迷邪染回归依觉正净，这叫三皈，我们有没有做到？起心动念、言语造作是不是都依觉正净？如果我们还是依迷邪染，不知道觉正净，这个三皈白受了，有名无实。五戒、十戒，在家戒、出家戒、菩萨戒，先要学佛的行持，要学佛的形象。
　　再向上提升上品善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。上品善是谁？在我们《华严经》里面，《华严》是圆教，初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...排列的顺序颠倒了，它讲口身意，这个意思就很明显，最容易造的口业。你修行从哪里下手？从口业下手，不要造口业。话还没有出口，心里先想一想，该不该说，你说了你要负责任，因果责任。所以佛在《无量寿经》上教给我们，头一个是「善护口业，不讥他过」，这就是跟六祖所说的一样，「若真修道人，不见他人过」，不要说别人过失。看到别人过失，你要懂得回光返照，别人是一面镜子，我自己很不容易发现自己的过失，看到别人有过失，马上回头想一想我有没有；看到别人说别人的坏话，我立刻想到我今天有没有说别人坏话，有没有批评别人的过失。这就有长进，你会学了。所以它把这个放在第一条。
　　第二句才「善护身业，不失律仪」。律是戒律，仪是威仪，戒律跟威仪最根本的就是《弟子规》，《弟子规》如果真的做到了，不失律仪。从《弟子规》才能够真正做到五戒十善，没有《弟子规》的基础，五戒十善你做不到，肯定犯戒，肯定造恶。这是这些年来，我们为什么全心全力在提倡《弟子规》，道理在此地。不从根本修，没有成就，要成就一定要从根本修，道理在此地。
　　比丘戒、菩萨戒是更高的，我不要求。为什么？古人都做不到，你要求现在人，那不太过分了吗？那要求现在出家人，我只劝大家学《沙弥律仪》，出家人最基本的戒律。如果不学《沙弥律仪》，那就是假出家人，不是真出家人。所以你要晓得，《沙弥律仪》是建立在《弟子规》、十善业的基础上，如果没有前面，《沙弥律仪》做不到。出家人学三样，在家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎012》)


...习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了，他才肯改，下定决心我一定要改，这个决心一下，路子就走正了，再不会步入邪途了。
　　初学一定要依靠经典，好像我们走路，经典是地图，有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经，天天要学教。「学教」这两个字很重要，教是教诲，教是教训，要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解，我都理解它，我都懂了，我也讲得很好了，没用处，你没做到。经讲得再好，你烦恼习气没断，那有什么用？讲得再多，讲得天花乱坠，你还有妄想执著，没入境界，真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门，刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了，刚刚入门；再更深入，那就是「具足众戒，不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应，《华严经》是十波罗蜜，普贤菩萨十愿，一定相应。
　　契入佛境界的，一定是平等心看众生，「一切众生本来成佛」，绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生，凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻，假设这个人他的德行、才华像周公一样，这夫子最佩服的一位当时的圣人，那也还不是当时，在他之前，周公在他之前，大圣人，这是夫子最佩服的，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病，一个傲慢，瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬，就是对人还要保留一点，这是假的不是真的。如果是真的，对人尊敬谦虚，绝对没有傲慢的态度，欢喜布施，决定没有吝啬。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...就不能够用他的。学佛最重要是守法，不犯国制，这很要紧，我们一定守法。「学为人师，行为世范」，做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍，中国大陆有翻译本，可以买得到，台湾也有翻译本，中文的译本；台湾是繁体字，大陆是简体字，都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广，但是那是个开头，很好的一个开头。
　　所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到，你就有入门的先决条件。一定要落实十善业，要把这个十善业也是百分之百的做到，三福里第一福你就有了，佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上！有分，但是要提升。再提升受持三皈，具足众戒，不犯威仪，小乘福。三皈大家都受过，不是真的，名字三皈，有名无实，这一定要清楚。皈依佛，觉而不迷，我们有没有觉？我们有没有不迷？皈依法是正而不邪，我们现在有没有正知正见？有没有邪知邪见？皈依僧，净而不染，我们的心到底是清净还是染污？如果我们依旧是迷邪染，这哪有三皈？没有。三皈是什么？要放下迷邪染，一切要依觉正净，那你真的三皈了，三皈落实。三皈落实之后，佛的这些戒律很容易做到，三聚净戒自自然然你会做到，很容易，一点都不难。所以出家必须要落实《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪，具足众戒，不犯威仪。再向上提升，这就入大乘。
　　大乘头一个发菩提心，练习。真正发出来，那恭喜你，你就是十信心满，就入了初住，超越十法界。菩提心一发，超越十法界，圆教初住菩萨，发心住。深信因果，读诵大乘，劝进行者。劝进行者是化他，自行化他，自行化他是一不是二，入不二法门，所以这是翻迷成悟，转迷为悟，非即非异，入无所入，第二个意思。
　　你不真干，这一生不能成就，很可惜。我们只要具足第一条，就是具足《弟子规》、《十善业道》，念佛求往生，决定得生，生凡圣同居土。西方世界很特殊，四土不二，真正是华严境界，一即是多，多即是一，一就是四，四就是一。生凡圣同居土，同时你能够见到方便土、见到实报土、见到寂光土，一生一切生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。