学佛答问（答香港参学同修之三十二）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十二）  （共一集）  2006/5/5  香港佛陀教育协会  档名：21-313


  诸位法师，诸位同学。今天是佛诞节，我们先念三称「本师释迦牟尼佛」，大家跟着我念，我念一句诸位跟着念一句。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛」。现在我们开始答问，从中国来的同修，有九个问题。
  问：第一个问题说，自古以来，学佛修道者，见异思迁的情形就很多，请问这样能成就吗？应如何避免？
  答：这个问题问得很好，确实是我们修学关键的问题，而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛，道也不例外，在中国、在古印度，就是东方跟西方传承不一样；东方人自古以来着重在师承，西方人没有。什么叫师承？就是跟一个老师学。在古时候，老师多半是父母选的，不是自己，自己没有能力选择老师，所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求，最重要的是德行，所以从小的教育，道德教育比什么都重要，就是伦理道德。
  老师的学识不怎么太重视，因为教小孩，小孩他什么都不懂。所以老师最注重的，教小孩什么？教句读；就是教他，从前古时候的书籍没有圈点，没有句读，老师把句子圈出来，教他念，督促他背。最重要的，老师是身教，就是言谈举止都是学生的榜样，最重要的是身教，而不是言教。言教，到太学，那才是研究讨论。小学，就是私塾小学，是要背诵，把所有应该背诵的经典统统都要背过，这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的，这比什么都重要。
  所以老师，最重要的是启蒙的老师，那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试，县考、省考到殿试，就是中了状元，回家之后，第一个大事是祭祖宗，报祖宗的恩德；第二个，就要叩谢老师，去拜老师。拜哪个老师？拜启蒙的老师。这说明什么？说明不忘本，启蒙的老师比什么都重要。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。
  教学的方法，就是我们常常说的，提醒同学的，一门深入，长时薰修，不可以随便改变；一改变就坏了，你就不能成就，就是一门深入。譬如你学一样东西，学一部经，学一部《弥陀经》，学一部《金刚经》，你天天学习，学十年，你就变成世界第一。别的东西不会，这门东西是顶尖，哪个人在这门东西用过十年功夫？所以他就变成专家。专家能不能变成通家？能！这在世法里面是很困难的，所谓隔行如隔山，你通这一门，不见得通第二门。但是佛法不一样，佛法是讲心性，一门通了，一切都通，所以是一经通，一切经通，一个法门通，一切法门通。你要想最快速、最接近的，就是走一条，一条路走到底，全都通了。譬如说我们的手掌，这五门，你就学一门，一门到这个地方，你还是五门，你还是有隔碍；但是你深入到这个地方就全通了，这五个全通，一切都通了，不但出世法通，世间法也通了，就是要深入。
  所以老师教学，我受的教育不是学校教育，还是私塾教育。走进佛门里面来，确实是非常幸运，还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授，我跟他学哲学。他最后给我讲的一个单元叫「佛经哲学」，我从这个地方认识了佛教，佛教不是迷信，这才真正了解。
  接触佛法之后，第一个指导我的是章嘉大师，这是藏传密宗的一位法师。诸位现在提到达赖、班禅，大家都晓得，说章嘉，知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会，如果在清朝的时候，那大家都知道。章嘉是国师，慈禧太后的老师，光绪皇帝的老师，国师，哪个不知道？还有一位，外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟，都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方，达赖是前藏，班禅是后藏，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师，清朝皇帝很聪明，把这四个人抓到，封为国师，中国一半的天下太平、没事了，都听他们的话！所以我很幸运，亲近到章嘉大师，我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年，每一星期见一次面，两个小时，三年如一日。以后他老人家往生了，我才亲近李炳南老居士，这个人通儒、通佛，我跟他十年。
  这三个老师教我都是用古老的方法，在那个时候不知道，到现在才晓得，师承，就是只准我跟他一个人学，不可以跟第二个人学。我学哲学，对哲学很有兴趣，希望到学校里听老师的课，去做个旁听生，那时候的目的是这样。我自己写了封信，写了篇文章，送给方老师。方老师看了之后，写了封信给我，约我到他家里见面。面谈之后，他就问我，那就是口试，问我过去学了些什么东西？我很老实的告诉他，我说我初中毕业，以后在战乱当中失学了。那时候我二十六岁，在台湾找到一份工作，要自己养活自己。读书，没有钱，学校也不是容易能考得取，工作都很繁忙。方老师听了我的话，就问我，你说的是真的，还是骗我？我说我想跟老师学东西，完全是真实。
  他就告诉我，他说你写的信，你写的文章，我台湾大学的学生写不出来，所以他怀疑我的学历。我说这个，我说我虽然没有机会上学，可是我从来没有离开书本，我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书，涉猎也很广。老师就告诉我，他说现在学校里，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我们听了这个话，凉水浇头，没指望了，老师拒绝了，所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之后告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的，学生就是我一个，在他家小客厅的小圆桌上上课，我跟他学哲学是这样学出来的。
  到以后学佛的时候我才恍然大悟，老师的苦心！中国谚语所谓「不孝有三，无后为大」，后是什么？传人，一个好的老师，一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的，可遇不可求，好学又热心，很想学，又是一张白纸，没有学过，所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污，你会认识很多同学，认识很多教授，这个也想学，那个也想学，你就乱掉了。所以这是老师的苦心，我们之后才明白。他把你叫到家里，不准你接触外面任何一个人，一个人教你，一对一教你，这叫师承，这种教法才能成功。我接触到佛法之后，我认识章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时，给我两个小时的时间，到他那个地方去跟他学习，是这么教出来的。
  章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师是明白的告诉我，不像那两位没有说出来；但是他真的是这样子教我，我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样，第一天见面就告诉我，你要想到这边来学习，他说有三个条件，你能不能遵守？我就问哪三个条件？老师说，第一条，你过去所学习的，我跟他讲，过去我跟方老师学哲学，跟章嘉大师学佛学，这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我，他们两个所教的，我统统都不承认。你到我这个地方来，一切从头学起，只能听我的，任何一个法师大德你都不可以听，只能听我一个人，这是第一条。你看以前接受的，他不承认，为什么不承认？有道理！如果老师讲的，我说从前章嘉大师怎么讲的，我就会有话说；他不承认的话，你一句话都没得说。
  第二个条件，你所阅读的文字，包括看经书，看任何文字的东西，要经过他同意，他不同意的时候不准看，有这么严格的限制。可是有期限的，他老人家跟我讲，五年，五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲「五年学戒」，这就叫五年学戒，五年要跟一个老师学。为什么？你自己对于世出世间法认识不清楚，你没有定力，就是你没有能力辨别是非邪正，没有能力，一定要依靠老师。五年之后，你有这个能力了，叫出师，老师放你出去，你可以参学，什么东西你都可以听，什么都可以看，什么都可以接触，五年之后。这是中国自古以来代代相传，五年学戒，叫师承，老师好好照顾你。
  我接受了，接受李老师的，三个月之后，就有了效果。为什么？你看不准看、不准听，只能听他一个人讲经，只能接受他指定的这些书籍让我读，我自己想选都不可以，心清净，妄念少了，心就清净；心清净，智慧就长。看东西、听东西，以前听不懂，现在能听得懂。以前听了，不晓得什么意思，现在懂得，所以我就很欢喜接受这个。到了五年之后，我向老师报告，我说：「老师，这个方法我很有受用，我自动再延长五年。」他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年，这是根柢。
  你跟一个善知识学是一条路，你跟两个人学是两条路，三个人学是三叉路口，四个人学是十字街头，你怎么学？你怎么能成就？然后我们才恍然大悟，现在学校的功课排得就很糟糕，每天那么多老师，那么多课程，学生脑袋全是浆糊，一塌糊涂。我是这样学成功的，所以，我在新加坡办弘法人员培训班，时间是三个月，三个月学生就学一门课，我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家，三个月当中是万缘放下，把精神、时间统统集中，学一样。每个人都能上台，都能讲得不错；写出来的报告，我们看了也很感人。
  他说在新加坡接受培训三个月，远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西，我这三个月只学一样，一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛，如果你这一样东西学三年，这一样东西学三十年，《弥陀经》学上三十年，你就是阿弥陀佛再来；《无量寿经》学三十年，你就是无量寿佛再来；《普门品》学三十年，你是观世音菩萨再来，真的，一点不假。所以哪个人不能成佛？哪个人不能成菩萨？问题是你肯不肯干？你要懂得一门深入。
  善知识不容易遇到，有很多人说：「法师，你的命好，运气不错，遇到好老师，我们遇不到怎么办？」古人有例子，遇不到的时候，找古人。你看孟子，孟子称为圣人，孟子是谁的学生？孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候，孔子已经过世，没有见过面，怎么学？孔子的书留在世间，他拿了孔子的书，一生只读孔子的书，只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生，那个时候孔子嫡传的学生还有不少，他认真的学，他学成功了。所以，传孔夫子的道不是那七十二贤，不是那些人，是孟子。这就是所谓私淑弟子，没有见过面的，真的学他一个人，这在中国给后人开了一个好例子。
  在佛门里面，诸位晓得蕅益大师了不起，蕅益大师的老师是谁？莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。莲池大师的书在，他就依照莲池大师的书，专门读一家之言，专门学一个人，他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。
  所以，学东西的祕诀没有别的，就是一门深入，长时薰修，亲近一个老师，不能搞很多，很多老师那就坏了。但是对于许许多多的老师一定是尊敬，每个人有每个人的路子，不相同，决定不能搞乱。我们在李老师会下十年，这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师，所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的，他的老师是印光大师。他在台中建个莲社，台中莲社，专弘净土，完全依照印祖的教诲。那么多年，我跟他是十年，这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德，李老师一定向他顶礼，一定有供养，请他吃饭，绝不请他讲经，绝不请他讲开示。
  次数多了，我们看到，我们就怀疑，「老师，那个法师也是修净土的，为什么不请他给我们大家讲讲开示？」我们有疑惑。老师这才跟我们说，他说不是不请，而是每个人修学，虽然是同一个宗派，净土宗，净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年，他要来另外讲一套，我们同修很多人会动心，所谓是「宁动千江水，不动道人心」。一般大众总是什么？外来的和尚会念经，他有这个观念。跟李老师跟了几十年，不希奇；外面人，这个很希奇，这讲一个特别的东西，那我们一定要好好去学，你就把道场混乱了。为了保护同修，决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次，我至少要费三个月的时间才把他恢复正常，那多苦！这我们才真正明了，这是对我们一个很好的教训，我们不懂。
  真正内行的，行家，来请，没有关系，为什么？他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲，规矩懂得，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，只有赞叹，没有批评，这就对了。像《华严经》最后五十三参，五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访，你看彼此都是赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，那就对了，而且非常谦虚。
  在三十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，那一次讲的时间很长，连续讲了四个月，星期天也没有放假，连续讲四个月。九龙界限街讲两个月，以后在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间，圣一法师，禅宗的大德，我在界限街讲经的时候，他来听过很多次。听了之后，我听说，同修告诉我，他劝他的信徒来听我讲经，这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺，是他的道场，大屿山，在宝莲寺的后面，宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路，没有马路，车开不进去，要走路走进去，走半个小时，很好，很安静的道场。可是现在飞机场一建，把它风水破坏了，原来那个地方太安静了。
  我到那里去参观，还有四十多位在那里参禅，每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示，我修净土，他修禅，我要去讲开示，我讲什么？赞叹禅宗，赞叹他们的同学，赞叹法师，使他的信徒对老师信心更增长，这个对了。决定不能说净土好，净土容易，禅难，不可以说这个话；要说这个话，那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲，懂得。这就是你真正明白，懂得，他非常欢迎请你去讲开示，决定有好处，没有坏处。
  那天我们离开的时候，在半路上，我们有好多同学陪我去，陪我去的同学就说，他说：「净公上人，禅既然这么好，你为什么不学禅？」就问我。我们到人家道场，一定赞叹人家，一定自己要谦虚，要赞叹别人。他问我为什么不学禅？我就告诉他，修禅要上上根人，我是中下根人，我对他们非常赞叹、佩服，我自己没有能力学这个法门，所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友，每次到香港来他都请我吃饭。
  这是规矩，一门深入，长时薰修，自己要谦虚，要尊重别人，赞叹别人。为什么？每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门，为什么传那么多？各人根性不相同，无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。我们自己学一门，但是对于不同的法门一定要懂得赞叹，不可以批评，不可以毁谤，不可以自赞毁他。你要是自赞毁他，你是毁谤释迦牟尼佛，你就是谤佛；佛所讲的法是正法，你要是批评，你是谤法；依照那么多法门修行的修行人，他成佛、成菩萨，他成功了，你谤僧。你造的业，是谤佛、谤法、谤僧，阿鼻地狱罪业。现在人不懂，连常识都不懂，说是学佛，天天在谤佛，天天在毁谤三宝，这错了。所以这个问也问得好，大家一定要懂，要真正多读经。佛门里一些常识，亲近善知识你就能够慢慢就懂得，才能够避免不造罪业。
  问：第二个问题，有人在道场自称是某某佛菩萨再来，请问大众应以何态度面对？执事者应如何处理？
  答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的？我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。
  吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什么人？定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带着人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。「什么事，这么匆忙？」永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？
  身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。这些道理总要懂。
  遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在着急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。
  所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。
  现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。这都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。
  第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对？都对。如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里？凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。
  所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到民国二十年前后，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提，是「依义不依语」。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对于翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。
  第三条，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什么是了义？了义跟不了义没有一定的讲法，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。
  最后一句很重要，佛教给我们，「依智不依识」，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。
  问：第三个问题，他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况，这些事例从理上说都是帮助人提高警觉，认真断恶修善，但现实中出现一些问题。（他写了五个问题。）一部分人看到这些光碟后，心不清净，也感应众生附体，使某些初入佛门者，不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界，精神受到影响，一生无法转变，请问应如何避免这些问题？
  答：佛说法教化众生有个原则，就是应机施教，不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性，知道这个人能不能接受这种教学方法；如果不能，不介绍这些东西。所以他是不能接受的，我们从理上来教他，这是佛法最正规的方法，从经教上来讲。佛不用神通做佛事，用神通做佛事是有，那是对有那一类根性的人，他才用这个方法教他；不是这个根性的人，决定不能够使用。用错了，不但不能救人，反而害人，所以这是我们都必须要晓得的。
  尤其要知道自己的根性，我自己是什么样根性？我自己应该学哪个法门？应该学什么样的经典？对我来讲，很容易接受，很容易学习，对我的生活、工作不会产生矛盾，不会产生障碍。我们修学，自己欢喜，家人也欢喜，这样才能够得利益。要知道佛法门门都好，没有一样不好，可不能选错法门，选错法门，有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免，懂得处理。
  附体的事情，不能接受的人不必勉强，也不必介绍给他。但是这些事情，今天在全世界到处都有这种情形，报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来，认为什么？这总是一种不能解释的事情，科学不能解释的事情，把它当作一般新闻来处理。能接受的，这是因果教育；不能接受的就不必勉强，这样就好。我们自己遇到，我们相信，对于自己是个警惕、是个警觉，知道善因善果，恶因恶报，我们很清楚、很明白。
  问：第二说，有一类人念佛，总因为身边有很多众生在干扰他修行，得不到效果，反而与异道众生有感应，这样能否成就？
  答：能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你，你真有胆量，也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修，甘贵穗，以后听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位，在一个公司里面也是个主管，小主管，没有结婚。在旧金山租了个房子，那个房子是个鬼屋，这是真的，不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现，大概是她的冤亲债主，为什么？他要她的命，要报仇，要她的命。所以她一看到鬼出现，她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。以后就出现，出现就是要掐死她，她就佛号加紧念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个鬼就停了，就不敢进来；她一不念，他就靠近一点。所以她就一直念，念到天亮，鬼就走了。
  以后她来跟我讲这个情形，我说妳需不需要搬个房子？她说不要搬，他很好，他逼着我念佛。难得！她说他要不逼我，我不会这么精进，这是好事，不是坏事。真有胆量！每天晚上十二点到天亮，她跟鬼面对面，这个女孩子也非常难得，很不容易，像有这种胆量的人不多。通常如果我们遇到的时候，最好帮助他皈依，念佛、诵经，给他回向。总而言之，遇到都是有缘，没有缘，绝对不会找你。绝大多数是可以接受超度，所以给他皈依、给他超度，他就离开了。
  问：下面一个问题，他说有些人很用功，诵经、拜佛，只是为了消罪业。可是修了几年，搞得周围的人不理解，自己也得了一身病，这样业障能消除吗？
  答：这个问题正是因缘具足，现在很好答覆你，那个「山西小院」就解答了，你们多看看，真的能把这些问题解答。
  问：第四个问题，这样修下去，将来会有什么结果？
  答：身心健康，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。目标要纯正，多听经决定有好处。这个世界实在讲，绝大多数的众生烦恼习气很重，外面有强大的名闻利养的诱惑，所以修行很难成就。即使出家，古人常说，「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛就在天边；出家三年，佛化云烟」，没有了。这个话是古人讲的，现在要改，「出家一个月，大概佛在眼前，出家二个月，佛就在天边，出家三个月，佛就没有了」，你就晓得多困难。我们在一生当中还没有改变，靠什么？天天读经。
  我给诸位同学说，我四十多年没有看过电视，没有看过报纸，什么广播、杂志我一概都不接触，不但不接触，现在人所有书籍、刊物我都不看。为什么？古圣先贤的典籍，我这一生都看不完，我哪有时间看这些东西？所以一生跟着佛菩萨、跟着古圣先贤，没有学坏。如果不是这种修学方法，你说不堕落是不可能的，什么人有这种定力！所以你要是真干，真干是经典、圣学里面的法味，古人说的这个话，我们亲自通过学习才体会到、才能肯定到，就是世味（世间这个味）哪有法味浓。你真正尝到法味就不一样，就完全不相同。
  我们用这样的心态面对着现前、未来，无比殊胜的利益，这是真的。现前的利益，只要是衣食不缺就很好，不要求多。每天吃得饱、穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足够了。快快乐乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有欲望、没有希求，你说多快乐！所以今天还有同修来问我，问我怎么保养的，他要来学我。我跟他说，很简单，你记住我这几句话就行了。心地清净，我自己修行几十年，你问我怎么修的？这两副对联就是，这是大概二十五年前在美国写的，我一生就是学这个。学的这个，教的这个，帮助别人统统是这个，二十个字，要真干，不干不行。
  问：下面一个问题，他说面对现代宗教腐化现象，许多人提倡宗教改革，特别是佛教，应简化教义，便于大众学习，请老法师开示。
  答：这个事情是佛菩萨的事情，我不是佛菩萨，不敢说一句话。宗教不需要改革，为什么？八万四千法门，太难的，不学就好；容易的，我们拿来学，就行了，何必要改？改还得了！谁能改？佛出世才能改。佛出世到什么时候？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们，弥勒菩萨出现到这个世间，这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。要算时间，算我们现在年代时间，要五十六亿七千万年之后，还早！太早了。弥勒佛才出世，他才可以改；换句话说，弥勒佛没有出世之前，哪个菩萨都不敢改，这个要知道。
  你们不是怕麻烦吗？说教义太深，难懂。有，释迦牟尼佛把这段期间，世尊灭度之后，弥勒没有出世之前，这么长的一段时间，教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多，道理在此地。地藏菩萨教什么？教孝敬，孝亲尊师。孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大，菩萨戒里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我孝顺自己父母，要孝顺一切众生的父母，这样就对了。下面是香港同修的提问。
  问：请问应如何克服对病痛与死亡的强烈恐惧？
  答：这个问题，你可以先看「山西小院」六片光碟，看完之后，下个星期再来问我。
  问：第二个问题，应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？
  答：这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什么会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系；没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系！走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以后也就没有了。
  关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。
  还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什么好日子过。那是什么？你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。
  所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以后就变成报仇的，你把他杀掉了；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。
  现在国际上，全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之后，天天在想方法怎么样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这么多会，为世界和平开会，从一九七０年代开始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。
  所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决？教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪？没有。我说我这个方法比你那个有效。
  欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对于中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之后，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。
  妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。
  问：下面一个问题，他说据报导二００八年起，联合国官方使用文字，将以简体取代正体字，这是尊重会员国（中国）现代的民风国情，请问老法师，如何因应此事？
  答：这是众生的共业，大概佛菩萨也没有办法用上力。我们自己如果要是觉悟的话，知道中国文字在这个世界上是任何国家民族都没有的，它是智慧的符号。你就是不认识字，不知道怎么念法，你看到字的写法，你会懂得它的意思，所以它是智慧的符号。中国老祖宗五千年来，把他们的智慧，把他们的经验代代相传，传到今天，就靠这个工具。这个工具如果失去之后，那就非常困难。所以这是不应该这样做法的，希望有识之士，大家努力，希望给联合国说明，我们正体字跟简体字可以同时并行，这样就好，不能够把它废除。废除，不但是中国人的悲哀，也是全世界整个人类的悲哀，因为文化是超越国籍的。
  问：最近有报导，北京将兴建佛教大学，这在中国近代史上是一桩非常难得的创举。请问老法师认为如何？
  答：这是好事。可是今天国家胡主席在世界上呼吁「和谐世界」，如果真正要世界落实到和谐，就应当兴建「世界宗教大学」，比佛教大学更有意义。每个宗教设一个学院，将来所有宗教的传教师、宗教徒都是一家人，都是这一个大学，只是不同院系。这样子可以互相学习不同宗教的经典，奠定和睦相处真正的基础。为什么宗教当中产生矛盾？就是彼此不往来，彼此不学习对方的东西；只是赞叹自己，毁谤别人，这样造成对立，造成矛盾。如果要是互相学习，这个问题就能解决。
  我自己有这个经验，我跟世界上许多宗教都有密切的往来，而且都是真心交朋友。就有很多人问我，你用什么方法？学习。我跟基督教往来，我学习他的经典；我跟伊斯兰往来，我学习《古兰经》。我真的通达、明了，这个样子对立就没有了。而且我学习的态度非常认真，我学习《古兰经》，我把自己看作是最虔诚的回教徒；我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。耶稣、摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，释迦牟尼佛也是我的老师。在我心目当中是平等的、是和谐的，没有冲突，这才真正能叫化解冲突，促进整个世界社会的安定，全球的和谐。所以，一定要办世界宗教大学，把这个学校扩大，才符合国家领导人所提出的愿望。
  问：第五个问题，老法师讲席中说过，耶稣基督与安拉的天堂，和极乐世界境界完全相同，请问三界内的天道与大乘佛菩萨的境界，如何能等同？
  答：等同是各人修行的造诣不一样，这个要知道。不同的宗教，就相当于我们在学校学习不同的科目。但是任何一个科目都有学士学位，都有硕士学位，都有博士学位，完全在各人的修学，这个道理不难懂。我们从佛经的教学里面，我们可以拿到博士学位，博士是佛陀，硕士是菩萨，学士是阿罗汉，我们可以拿到佛陀的学位。在其他宗教里头也不例外，也可以拿到。但是，有许多人到达一个程度他就不想再向上提升。就像我们现在读书一样，有人读到小学毕业他就不念中学，有人念到中学毕业他就不想念大学，有人念到大学毕业就不想拿硕士了，那就不一样，那就有很大的差别。所以他真正好学，学无止境，他一定会达到最高峰，最高峰是相同的。尤其将来，真的世界是愈来愈小，这是交通便捷，资讯发达，人跟人的关系愈来愈密切；不像从前交通不便，老死不相往来，现代世界改变了。所以任何宗教我们都尊敬，但是我们主张任何宗教都要彼此认真学习，来互补，确实舍人之短，取人之长，任何宗教都可以达到登峰造极。底下的问题是网路同学提出来的。
  问：过去弟子曾误学法轮功，也将法轮功介绍给家人、朋友们。现在虽然听经、念佛，但这些外力的干扰仍然存在，身心都感到很痛苦。请问应持诵什么经典、佛号，才能最快速的消除宿业？
  答：如果专讲消除宿业，《地藏菩萨本愿经》应该很有效果，你就好好的学这部经。解跟行要相应，效果就快速。行门是断恶修善！断恶修善，你依靠《弟子规》去做，这是最恰当的，《弟子规》是属于戒律，根本的戒律。我们今天学佛，我们也有很深的感慨，在家同学，十善做不到；出家的同修，沙弥律仪做不到，所以功夫不得力，境界转不过来，这个境界就是离苦得乐。什么原因？我们缺乏基础的教育，这个我讲得很多。
  中国在过去，我们在全世界，五千年来，中国人最懂得教育。五千年，我们的祖宗就知道人性本善，《三字经》上讲的，「人之初，性本善」；佛经里面所讲的，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善。这种本善从什么地方表现出来？从「父子有亲」冒出来，表现出来，亲是亲爱。我们的老祖宗真是圣人，就知道教育重要，所以教育这个理念就是从这个地方生起来。为什么要教？父子的亲爱如何能保持永远不变质？这就是孝道！中国教育的目标是在此地，这个要知道。不是为升官发财，不是为改善生活，不是为这个，你就晓得现在我们教育的方向、目标全错了。这是第一个目的，保持这个亲爱不变质。
  第二个目的，要把这个亲爱发扬光大，知道爱你的兄弟，爱你的家庭，爱你的亲族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，把这个爱扩大出去。所以，中国教育根本上来讲是爱的教育，是和谐的教育、和睦的教育，爱人怎么会去害人？不可能。中国五千年来，你看历史上，从来没有跟外国人打过仗，从来没有侵犯过外国人的一寸一尺土地。所以外国人也承认，这个民族从基本上来讲，是个和平的民族。为什么能够守住这么多年跟人家和睦相处？教育，教育成功。所以自古以来，我们的教育讲的是伦理道德，是把这个放在中心点。
  有这样的基础，你再学佛，十善不难，很容易就学到；戒律，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不难，真可以落实，真正可以做到。现在变成做不到，就是我们的根失掉了，每个人起心动念都是自私自利，这个与自性、与本善相违背。所以圣贤的教育没有别的，就是教我们学自爱，自爱而后你就会爱人。自爱是爱自己的本善，爱自己的佛性；我起心动念、言语造作违背了性德，就是不知道自爱，一定要从这个地方着手。
  儒在今天，修学最方便的无过于《弟子规》，文也不长，全文一千零八十个字，很容易记诵。三个字一句，总共三百六十句，里面跟我们讲了一百一十三桩事，都在日常生活当中。这一百一十三桩事你都学会了，你的生活会很幸福、很美满；你的工作会很顺利，得心应手。你跟人相处，人际关系会处得非常之好，没有人不欢喜你；换句话说，你的人缘就好，无论做什么事情，助缘就多，有人帮助你，这是现前的利益。殊胜的利益是帮助你提升灵性，对自己有无量无边的利益。为什么不学？为什么不很认真努力来学习？你们听了蔡礼旭老师在此地所讲的，他讲得很详细，讲了四十个小时，大家听了都很欢喜、都很佩服。他为什么能讲得那么好？他用一年时间把它做到，用一年时间，三百六十句句句做到了。所以他讲出的东西是他自己亲身的体验，不是从外头学来的，所以那么样感人。
  他的老师杨淑芬，杨老师跟我二十年。蔡礼旭听我的经教，跟我学习十年，没有别的，真干！真干就有成就，百分之百的落实，一句一字都不含糊，成功了。这是学儒、学佛的基础，基础的基础，如果我们把这个疏忽，那就错了。你把这个都做到，然后你再努力的去修十善业道，为什么？十善业道是佛法的根基，没有十善业道就没有佛法。你看《十善业道经》里面所说，我说得很详细，大家可以听听，经上讲得很清楚、很明白。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统是依十善为根本；换句话说，没有十善，人天身分都得不到。
  人生一定有死，所以不要怕死，生跟死是很平常的一桩事情。生死是身体有生死，灵性没有生死。你真正了解事实真相，我们这一生当中，最重要的工作是提升自己的灵性，不要注重这个身体，这就对了。这个身体，心地清净，很容易保养。中国古大德说得好，中医里面讲，依照中医的理论，人身体是一部机器。这部机器你如果懂得保养，你不去糟蹋它，好好保养它，至少可以用两百年；换句话说，人活两百岁是正常的，活不到两百岁是你自己糟蹋了自己，你不会用这个机器，你不懂得保养。这个道理很深！
  要怎样保养才正确？决定不能惹七情五欲，七情五欲最伤害身体。尤其是不可以发脾气，不能动肝火。你看往年我在新加坡，许哲居士，她是天主教徒，天主教的修女，她到我这儿来皈依，她要做佛教徒。来皈依的时候是多大年岁？一百零一岁。今年大概是一百零六岁，身体非常健康。一天吃一餐，吃得很少，完全吃蔬菜。她的蔬菜就是开水烫一下，没有油盐，没有任何佐料，吃得很少，一天吃一餐，一百零六岁，身体非常健康。她还照顾好像有二十多家穷苦的人家，天天去照顾他们。所以在新加坡大家都知道，那是一百多岁的年轻人。耳目聪明，动作敏捷，一点点衰老的相都没有。
  我这次参加这个会议，还有人来这里扶着我，我说不必，你们这样一扶，我就老了，是不是？没有这个必要。我说为什么不要人扶我？没有别的原因，就是告诉人，身体健康是自己修来的。我的生活很简单，任何补品我都不吃。你们送我的东西很多，我都拿来做礼物送人，为什么？我都用不着。我是粗茶淡饭，我晚上不吃东西，早晨喝一碗稀饭，中午也是一碗饭。最重要的是心地清净、真诚，没有烦恼、没有忧虑，真正把七情五欲放下，你说多自在、多快乐。
  放下烦恼，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你要相信。唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能看得懂经典里面的意思。无论大小乘经教，你展开经文，甚至于儒家、道家的，经典展开，字字句句无量义，它是活的，它不是死的。为什么它有这么大的功效、效应？那就是作者，最初讲经、写经的这个人，是从自性里面流露出来的，不是他研究的，不是他学习的，不是他听哪个人讲的，完全从自性上流出来。所以，从自性流出来的东西，我常常讲，没有意思。你可不能想这是什么想法，那你就完全搞错了，那真叫谤佛、谤法，没有意思。我们也要用完全没有意思的意念去面对它。起作用的时候，意思就出来了，真的是无量义，能解决无量问题。
  我自己有个亲身经验，我学佛讲经今年四十八年。在四十三年的时候，我讲经四十三年的时候，五年前，是不是五年前？澳洲昆士兰大学送我一个博士学位。怎么送的？校长跟我聊天，问我，他说「法师，你讲经四十三年，有没有遇到一个问题你解答不出来？」我想了一想，好像没有。他博士学位就送给我，他说你是真正的好校长。确实这一生，遇到多少来问难的，没有一个问题把我问倒，我是很希望人把我问倒。这个地方诸位要知道，我平常不会想到我有什么学问、我有什么智慧，我是一无所能，面对别人的疑问，我用真诚心、用清净心来回答。所以清净心生智慧，智慧能解决一切问题。学，不行，学得再多，不是自己心性流出来的，都是从外面来的，遇到真正困难的时候，你还是没办法解决。
  问：末后一个问题，如何帮助那些被我误导进入法轮功，至今仍执迷不悟的亲朋好友？
  答：首先你要自己做个好榜样，示范给他们看，你回头了，你觉悟了，你才能够引导他们。过去我也听北京一些同修告诉我，他们也遇到一些学法轮功的，把我讲的《认识佛教》介绍给他。这些法轮功朋友们读了之后，有不少真的回头，就把这个讯息来告诉我。这是什么？是一种误会。有些人练，练得很不错。听说练法轮功，练得肚子里真的有个轮，练成了。我说那是什么？那是个病态，正常的人肚子里怎么会有个轮是不是？那不是个病吗？你要把它消除掉，它就是消除不掉。唯一的办法只有开刀动手术把它拿掉，除这个之外，还有什么方法？
  他为什么会有那种东西？「一切法从心想生」。你们把「山西小院」这几片看透了，你就明白，一切法从心想生。天天想个法轮，肚子上有个法轮，天天想，真的就变成法轮，就出来了，那要命，那不是好东西。所以这是错误，决定错误，哪个正常人肚子里头会有个轮？所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒没有什么两样。癌症死的，大概百分之九十是被吓死的，你说冤枉不冤枉？被癌症吓死了。并不可怕。你看「山西小院」，这四十个人不怕死，不理会它，天天念《地藏经》，念阿弥陀佛。念上三个月，居然没有了，再去检查，不见了，都感觉是奇迹。那就是你不要怕它，没事，它就走了；你愈是觉得它很恐怖，那你真的被吓死，这个道理要懂。
  所以，对于一些对佛法有误导的，我们要好好去引导他，要让他归入正途。纯正的标准就是佛给我们讲的这些原则，我是把难懂、难解释的，用最浅显的话写成二十个字。印光法师只有十六个字，他老人家一生所修、所学、所教的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字确实是老法师一生的写照。但是他的话不太好懂，我写得更清楚、更明白，这都是老师教诲的。好，今天我们就解答到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，

wlxg20130220

现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。