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九八年早餐开示—谣言止於智者(共一集)

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發表於 2018-4-5 14:21:32 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人:九八年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九八年早餐开示—谣言止於智者  (共一集)  1998/4/10  新加坡净宗学会  档名:20-013-0410



  我们最重要的,要真正的深信佛陀确确实实是一个真实究竟圆满觉悟的人,唯有他对整个宇宙人生的真相清楚明了。他给我们说出来的,都是属於现量的境界,不是理想、不是推测,完全是事实的真相。这一点我们应当要肯定,丝毫不怀疑,这才是佛陀的好学生、好弟子,才能得到佛法真实殊胜的受用。

  一切经中所说的太多太多,浓缩在《无量寿经》里面,所以《无量寿经》字字句句展开都是无量意。我们读这一部经,体会这一部经,学习这一部经,真正是古人比喻当中所谓的「大海一滴」,佛法是个大海,我们尝到的味道是一滴。这一部《无量寿经》就是大海的一滴。虽是一滴,这一滴水具足大海全体的法味,这是我昨天跟诸位提到的,一定要深入,深入一味就是全体大海,圆满的法味,要深深去体会。怎么样才能体会得到?一定要身体力行,要真正去做。

  从什么地方做起?依循什么样的原则去做?经题里面告诉我们,这个题太好了。题是佛法全体的总纲领,我们所求的是「无量寿庄严」,那个「大乘」是教,「无量寿」是理,「庄严」是法相。这是我们所追求的,是究竟圆满性德全体的显露。用什么方法开显我们的性德?用什么方法在一般人讲证入这个境界?经题后半部就教给我们,「清净平等觉」。从哪里下手?从清净下手。它为什么不说觉平等清净,要说清净平等觉?有顺序的,要从清净下手。现在人讲清净就是全体透明化,我们心里头有一丝毫隐瞒就不透了、就不清净了,这个身体就像琉璃一样全体透明,一丝毫隐藏都没有。

  世间贤人君子都这样修学。你看看宋朝的司马光,司马光非常坦诚的给人说:「一生事无不可告人者。」他一生所做的一切事情,没有一桩不可以告诉人。不能告人就不是好事,见不得人的事情。样样事情都可以坦诚给大众宣布,人家的学问能成就,事业能成就,德行能成就,这给我们后人做了很好的榜样。佛法教给我们发露忏悔,司马光有德行,一生没有做过错事。在中国历史上,像司马光的人还很多。汉朝的郑玄,有一次老师问同学,你们自己检讨检讨,你们有没有做什么错事情?每一个同学也都把自己的过失说出来,这个就如同我们佛门里面发露忏悔一样。普通一般人不愿意,总是隐藏自己的过失。

  隐藏不好!罪业愈积愈深,将来的果报不堪设想。所以佛教导我们,过失要发露、要发出来,大家都知道,每一个人责备你几声,报掉了。自己做的一点善事,善事不必到处宣扬,宣扬是人家赞叹,也报掉了。所以我们学佛的人,相信佛的话,我们做的善事,不必到处宣扬,你的善愈积愈厚,将来的善果就无比的殊胜,这是我们所希求的。

  世出世间的圣人,你看大圣他们一生所从事是教化众生的事业,他不搞政治,他也不搞企业,完全舍弃世间的名闻利养、荣华富贵,他过一种非常清淡的生活。往往隐居在山林,没人知道,特别是在乱世,真正的大圣、大贤都藏在山林里面,他们不宣扬自己、不炫耀自己,真正有道德、有学问。而世出世间圣人教化众生都是以德行摆在第一,这是我们要特别重视的。我对於这一点是相当重视的,重视的程度不够,这一点我比不上我的老师,我的老师对於他的这些学生观察入微,学问一定要建在道德的基础上。所以孔老夫子教学第一个是德行,第二个是言语,第三才是政事,政事用现在话来说,就是技术、能力,今天讲的科技,办事的技巧、方法,最后才是文学。德行是一个人安身立命的大根大本。儒家教学的德行,是伦常、道德。伦是五伦,五伦是说明人与人的关系,明白这个关系,才知道如何相处,达到家庭美满、社会和谐,共存共荣。这个重要!

  五常是做人基本的原则,是常道,离开常道,那就不是人。不是人是什么?畜生、饿鬼、地狱,所以左丘明在《左传》里面写,「人弃常,则妖兴」。人要是放弃纲常,也就是伦常,不讲仁义礼智信(这五常是仁义礼智信),不讲这个,这个人现在是个人的样子,人的形状,实际上他已经在三途,地狱、饿鬼、畜生里面注册挂号,不久他就要去报到。现在造作这些罪业,他还有那么大的福报,这佛在经上讲的,过去生中他修的福报大,他的余福很厚,但是造作罪业,把这个福都消掉了。如果他要不造这个罪业,那他的福报不得了,几世都享不尽。由於造这个罪业,一生当中就消磨尽了。所以我们看作恶的人,他是很享福,往往作善的人没有福报,作善的人没有福报什么原因?过去生中那个福德、善根非常微弱,这一生如果不作善,他会更苦!佛讲的话没错。

  我自己可以给诸位同学做证明,现身说法,我过去生中没修福,所以没有福报,生活非常艰难,就是学佛的前十年,我明天的日子不知道怎么过法,衣食都缺乏,很苦!过的这个日子。甘珠活佛也是当代一位大善知识,密宗的大德,我跟他非常好,他说我,「人很聪明,可惜没有福报,而且又短命」,这个话不是在我面前说的,在我面前说,他怕我难过,别人的面前说。像这种对我的评语,实在讲是太多太多。短命在面相上普通一般人看不出来,有学问的人看得出来,而李老师的眼光很锐利,李老师从学生当中凡是有短命的、薄福的,他就劝他发心出来学讲经。学讲经,修福是第一大,改变命运。所以我到台中,李老师就劝我学讲经。我最后跟甘珠见面的时候,甘珠活佛就告诉我,那一天我跟祥云法师两个人一起去看他,他说:「法师,你这个相貌命运整个都转过来,你不但有福,你还很长寿,都是你这一生弘法利生的功德。」他就把从前这些话告诉我,我一听说,「这个你当面对我讲,我都没有关系,我太清楚了!」我说:「我自己原本也就想活四十五岁,我二十六岁学佛,我的日期就订到四十五岁,后头命没有了,不干不行,这一生没有了,修来生!」所以我很用功、很认真。四十五岁那一年害了一场病,害了一个多月的病,我没有进医院,也没有请医生,也没有吃药,为什么?寿命到了,医生只能医病不能医命,所以我们晓得命终没有了,找医生干什么?所以每天念佛等死,结果过了一个月,身体好起来了。所以我活到今年七十二岁,我没有进过医院,我没有生过病,没有病历。我学佛明白一点道理,所以我有多余的钱,我捐给医院,捐给这些生病穷苦的人,帮助他们。我把我的医药费都捐掉,我不能生病,生病就死路一条,为什么?医药费没有了。所以学佛最重要的是坦诚、坦白,没有一丝毫的私心、私欲,一切听佛的教诲,依教奉行。

  印光大师自行化他,有一个最好的秘诀,就是讲学佛的人要常常将一个「死」字贴在额头,常常想到「我要死了,我马上就要死了」,你还有什么放不下!你哪一样东西能够带得走?不但身外之物带不走,连这身体也带不走,「万般将不去,唯有业随身」。为什么不造善业?为什么要造恶业?印光这个法子是无上的妙诀。我每天晚上睡觉躺在床上就想到死,死了就这个样子,天天想死,你就不怕死,死的时候,一点恐怖都没有,会非常安然。天天躺在床上,眼睛看到的是佛来接引,这是念佛,忆佛、念佛,躺在床上就看到佛来接引,天天盼望,哪有不能往生的道理?有许多念佛人临终的时候害怕,佛来接引吓死了,「这不得了,我要死了」,这还得了吗?这叫大错特错。念佛念一辈子,依旧还搞轮回,依旧还不免恶道,这叫真正可惜。

  我们有缘遇到正法,明白这个道理,就一定要认真努力来修学,自己清楚、明白了,旁人对我们怎么会知道?他又不是佛菩萨。别人赞叹我们,阿弥陀佛,不在意,我德行不够,不值得人家赞叹;人家毁谤,也不在意,心里明白,他替我消业障,我很感激。自己的心永远保持清净,清净不受任何干扰,现在讲电波的干扰,磁场的干扰。如果我们这个电波磁场特别强,一般的时候,比不上我们这个力量,它就干扰不到。我们如果磁场电波弱的话就会受干扰,受干扰是听到外面这些话,你自己心念动摇;心念动摇就是心不清净,清净心失掉。谚语所谓「谣言止於智者」,这个话没错!我们听了笑笑。凡是相信谣言被它所转的,是愚痴人,薄福之人。福很薄,很愚痴,他没智慧。他要是智慧,智慧就是你的磁场,你的电波很强,你听了如如不动,不受干扰。你没有智慧,愚痴,一听就被它吸引去了,吸住了。今天这个世界有智慧的人不多,愚昧无知的人很多,有德行的人不多,没有德行不知道恩义的人很多,当然这个也有天赋、也有环境的关系。

  我这一生当中受尽苦难,不是你们能想像得到的,我们经历过八年的抗战,生活困苦到极点。抗战期间我在贵州念书,我从福建走路走到贵州,抗战八年,我走路走了几万里,江南十个省我都走过,就是两条腿走,没有交通工具,我们是流亡学生,在当时号称「丘九」,军队叫「丘八」,学生叫丘九,流亡学生。到贵州才安定下来,在那边念书。所以我很小我十四岁就脱离家庭,一个人要照顾自己,一个人要能活下去,学校就是大家庭,所以我对家庭观念就很薄,对团体非常爱护,老师跟父母一样,同学跟兄弟姐妹一样,大家庭。这是从小把这个心量养大。我们以后流浪到台湾,在台湾也碰到不少老师、同学,那个感情非常浓厚,依旧是能够彼此互相照顾像在学校一样,非常非常难得,这是后天遭遇的培养,对自我小家庭这种观念非常非常淡,很容易一扩大我们就想到整个社会的安全。

  去年五月,我访问北京师大,北师大门口有一块牌子,上面写了八个字,「学为人师,身为世范」,我看了就非常感动。我告诉陪同我的校长,还有一些教授、学生代表们,这八个字就是《大方广佛华严经》,他们听了也很惊讶,不知道佛法这么好。一部《华严经》就是解释这八个字。「师」是表率,社会的表率;范是模范。我们起心动念、言语造作,能不能给社会大众作表率、作模范。如果这个念头、这个言行,不可以作社会大众的表率,我们就不可以做;能够作好榜样,对社会大众有利益的,我们应当要做。世尊非常慈悲,在《华严》里面不但把这个道理说得清楚,方法讲得很微细,后头五十三参实际上做出来给我们看。男女老少、各行各业,就在你现前生活上;无论你过的是富贵的生活、或是贫贱的生活,就在生活岗位上,在你现前工作岗位上,学菩萨道、修菩萨行,就作了菩萨。菩萨就是社会大众最好的榜样。

  德行的基础,儒家讲的是伦常八德。八德有两个说法,一个讲法是孝悌忠信礼义廉耻,一个讲的是忠孝仁爱信义和平,两个都好。我们这一生思想、见解、言行的准则,决定不能违背。而佛给我们讲的基本的道德,五戒十善,这是佛法讲的根本。五戒十善,五乘人都要遵守,在佛法讲是根本戒。戒跟善不同,在形式上你看不出来,譬如在五戒里面,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;在十善里面,前面也是不杀生、不偷盗、不邪淫,身三业,口里面也有不妄语;可是那个持守的心不相同。戒,持戒的人,他心是想得定,因戒得定,因定开慧,成就三无漏学。而十善,学这个它的目的、它的用心不一样,希望得善果、希望得人天福报,这个就不一样。一个依照这个方法来修,是希望得三无漏学,一个是希望得福报,都可以得到。所以希求人天福报的,那就变成十善;如果受五戒也希求人天福报,就变成五善。

  无论是五戒十善,第一个是不杀生,不杀生是养慈悲心。不杀生里头的含义非常非常广,不能够恼害一切众生,如果一切众生因我而生烦恼,我就有罪过了,何况伤害他!又何况一切众生没有智慧,都是愚昧无知!愚昧无知,换句话说,报复的心非常强烈,他有瞋恨。你跟众生结下这个冤仇,生生世世冤冤相报没完没了,这还得了吗?所以佛知道这个事实真相,劝我们冤家宜解不宜结。今天我们遇到冤家,过去生中结的冤,他给我们再强烈的报复,我们都要忍受,决定没有怨天尤人的念头,决定不会怪他。像印光大师给卫锦洲信里面说的,他杀我,把我分尸,我也不恨他,是我自己应该得这个果报,心平气和,这个帐就了了、销了,来生再见面就欢欢喜喜,就不是冤家。不能有一丝毫恨意,有一丝毫恨意,那个结又结上了,没有办法了了,来生遇到的时候,你比他强,你就杀他,再来生他杀你,杀来杀去,永远没有停止,你说这个多难过。所有的帐一笔勾消,别人欠我们,不要了,你说多自在,我欠人家的,尽量的还人家。欠财还钱,欠命还命,甘心情愿,这是智慧!没有一丝毫的恨意。言语诚实,没有一句话骗人,别人骗我,还是以真诚待人。别人骗我,我不能不知道;我要不知道,我糊涂、我愚痴;我知道,我有智慧、我明白,我不计较。你骗我,让你骗,何必去计较?永远做一个明白人,不可以做一个糊涂人,这个要紧!

  《观经》上讲的三福尤其重要,佛说得很清楚,这三条十一句,是三世诸佛净业正因,这一句话要紧。三世是过去、现在、未来,一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。你才晓得这是三世诸佛无论修哪个法门,法门无量无边,成佛绝对不是一个法门,哪个法门都能成佛,无量无边的法门共同的基础,这不是哪一个法门特别的基础,是共同的基础。这个基础,第一是「孝养父母」,孝养父母这个意思太深,讲不尽;第二是「奉事师长」。所以头一个提出「孝亲尊师」。我们在老师面前,跟著这个老师能学到多少东西,这是印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,完全看你对老师的恭敬心,你对老师的态度。你要问,为什么一定要这样做?我举一个例子给你说,你从这个例子当中,你细心去体会,你会渐渐明了。我们对这个老师十分尊敬,老师说的这一句话,一点都不怀疑,会依教奉行,你不得利益吗?你对这个人一点信心都没有,不恭敬,他怎么样说的时候,耳边风,不但不相信,决定不会去做,你什么利益都得不到。

  我在学佛的时候,别人要劝我,「你布施」,我一笑,「骗人,我好不容易赚来的钱,叫我拿去给人,骗人的」,对他不相信。我对章嘉大师非常恭敬,他教我布施,我真干了,换一个别人,绝对不会干的,你从这个意思就能体会到,为什么说一分恭敬一分利益?真听话、真做。你对他没有诚意、没有敬意的时候,不会听话的,会打折扣。由此可知,我们亲近善知识、亲近老师,我们累劫也有冤家债主,何况还有魔王波旬,这个经上大家都看到的,末法时期想尽方法来破坏佛法。用什么方法?把你的信心弟子的信心破坏,丧失掉了,使信心弟子对佛法、对师长失去信心,佛法他就破坏了,他就达到目的。

  我亲近每一个善知识,都有很多人在说他的坏话,这个时候就要看自己的善根、福德,你会不会听?你会不会受影响?我听很多人给我讲,我没有受影响,我不接受。我的头脑很冷静、很理智,你们说这些话,你见到了吗?你没有亲见,耳闻的,耳闻是马路消息靠不住,你相信,我不相信,你亲眼见到,我没有见到,我见到我才相信,我没有见到你说,我不会接受你的。有人批评章嘉大师是政治和尚,「你亲近过章嘉大师?」「没有」,「你怎么知道?」「听说」,「那不行,我亲近他,我天天跟他在一起,我跟他老人家三年,不是那么回事情。」虽然国家给他这个官衔,常常参加会议,大师给我说:「唉!逼不得已,应酬应酬,哪里要干这种事情。」他给我讲的,不是他自己心愿的,他是应付应付,人家坐在那会议场里面,他手上还是念珠不断的转,口里头那个咒也没有间断,修行功夫没有间断,我亲眼看到的,所以谣言止於智者。如果我们这一点真是生生世世希有难逢的机缘被破坏了,我们轻易失掉了,吃亏是我们自己,好不容易发现一线光明,这一生可以能够脱离生死轮回,能够往生不退成佛,一下子就拉下去。也不能怪别人,怪自己没有定、没有慧。没有定,这个心很轻易动摇;没有慧,辨别不清楚。

  这十一句是根本法,你要讲今天挽救这个世界,挽救这个劫运,使这个劫难,这众生的共业,能够减缓、能够推迟、能够减轻,实在讲这三福就是一付特效药,人人能够依教奉行,灾难决定可以化解。谁能接受?经上讲的,「不可以少善根福德因缘」,少善根、少福德的人,不相信,这个难!他为什么会敬老师?孝亲。所以师道是建立在孝道的基础上,你人不孝顺父母,他怎么会尊敬师长?哪有这个道理?人爱父母,才会敬师长,一定的道理。我们今天作师、作范,最重要就是我们要做出孝道、要做出尊师,身体力行,唤醒社会大众,这就是行菩萨道,这就是真正你做到「上报四重恩,下济三途苦」。真正明了自己是一个做学生身分的人,人家说我们老师一些坏话,我们用什么态度?赶紧避开,一句话不说,合掌「阿弥陀佛」,离开,别人如果看到这样,会服你,这个好学生,这个是做学生的良好态度,不听、不闻。

  在佛门里面,师道自己注意一定要懂得,学生要赞叹老师。你说为什么要赞叹老师?是替老师招学生,因为师道是非常谦虚的,「只闻来学,未闻往教」,老师决定不可以说是我去招收学生,这个老师未免太狂妄了,佛都不招收学生。这么一个好的老师,谁去介绍?学生,学生亲近,知道老师的德行,替老师介绍学生。所以我们赞佛,佛不是喜欢我们赞的,不是的。我们赞佛赞给谁听的?赞给一些广大群众听的,让他们明了,佛有大德、有大智、有大能,我们发心去亲近他。学生在外面也不拉人家,只赞叹,让你听到,把讯息传达给你,你心动了,想求学你就来了,我替你引荐,你没有这个念头就算了。不拉信徒,不到外头去找学生,不是的。它这个方法巧妙。讯息传达给你,让你自己来求学,你有善根,有这个智慧,你就会来亲近、会来学习,你没有,没有就算了。所以学生赞叹老师就是接引广大的众生,我们赞佛、赞菩萨、赞叹祖师大德,用意都在此地。这个赞叹是属於化他,属於利他,对佛祖、老师不相干,他要你赞叹干什么?他要你赞叹,那一点福报统统给你赞光了,是不是赞光了吗?不是的,这个是接引群众。不能说「这个地方你一定要来」,这不可以,这叫拉人家来,拉人家来这是缺德。如果他到这里来发现这个地方不对,你怎么对得起人?他浪费时间、浪费精力,对不起他;一定要他自动自发。

  世出世间圣人教学,那个方法真的是佛家讲的善巧方便。你从里面去观察,才知道善巧方便如何应用在日常生活当中,巧妙极了。所以我们要深深去体会,才能得到殊胜的受用。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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