净土大经解演义（第九十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第九十五集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0095



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零七面，最后三个字看起：

　　「又本经中第三十二品下，弥勒当机。」佛说这部经总共四十八品，前面三十一品，阿难尊者当机，末后三十二品到四十八品，弥勒菩萨当机，这也是稀有、殊胜的缘分。当机是代表适合哪一类的根机来修学这个法门，弥勒当机，这个意思很深，因为在世尊末法时期，现在社会上就有很多谣传，说弥勒菩萨已经成佛，要到这个世间来度化众生。这是妖言惑众，根本没这回事情，佛在经上讲得很清楚，弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？前面我们读过，四千年之后，这个四千年是兜率天的四千年，不是我们人间四千年。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千年，兜率天跟我们这个世间时差很大，现在讲时差，他那边的一天是我们人间四百年。如果说我们世间人，人的寿命很长，活到一百岁，假如兜率天也是一天二十四小时，用兜率天的时间来算，那才活了多少钟点？六个小时。他六个小时，我们这里一百年，这时差很大。换算成我们地球这个时间，是五十七亿六千万年，五十七亿！时间还长咧，很长很长。这个世间要是没有佛出世就非常可怜，五十七亿六千万年，我算错了。可是佛菩萨非常慈悲，在没有佛出世，现在虽然是释迦牟尼佛灭度了，但是他的影响力，就是他老人家的法运，一万二千年。按照中国古来祖师大德的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，老人家入灭是周穆王五十三年。如果照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零三十七年，跟外国人算法不一样，外国人算法是二千五百多年，相差六百年。这个事情咱们不必去考据，「凡所有相，皆是虚妄」，这无关紧要，最重要的是明理，我们念佛，我们求一心不乱重要。

　　所以，佛虽然不在世了，经典在，大乘经上告诉我们，经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生，其它的那属于纪念，譬如佛的舍利、佛的指骨，这都是一种纪念。你看得再多，拜它拜得再多，你也开不了悟，你也成不了佛。我们想开悟、想成佛，还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法，这不是迷信，这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说，末法时期，弥勒菩萨教我们什么法门？教我们念佛，教我们求生弥陀净土，不是弥勒净土。这个意思要懂，如果不懂这个意思，这个经后面，三十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得，要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土，弥勒菩萨将来，也就是说五十七亿六千万年之后，他到这个世间来成佛，还是会讲这部经，还是宣扬净土，劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满，要不然他表法有什么意思？看经像这些地方要细心，不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。

　　再看，「第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门」，这就是指这部经，「一切诸佛之所称赞」，在这里我们看到，十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛宣扬这个法门，劝导大众念佛求生净土，「咐嘱汝等作大守护，当令是法久住不灭」，这是释迦牟尼佛嘱咐，也就是交代弥勒菩萨，你要护持这个法门，要叫这个法门久住世间，久住不灭。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是宏扬，持是依教奉行，弥勒菩萨也念阿弥陀佛求生净土。「是故大士，不但当来龙华会上必说此经」，他是接受释迦牟尼佛嘱咐的，龙华三会怎么能不讲这个经？释迦牟尼佛对于这部经是多次宣说，我们就能想象得到，将来弥勒菩萨出现于世，他只有三会，不像世尊，世尊是三百多会，他只有三会。我们有理由相信，他每一会都会讲这部经，都会宣扬这个法门，才不辜负释迦牟尼佛的付托。这个法门多么重要。「直是尽未来际亦必常说不绝」，这一句是黄念祖老居士他的看法，我们同意。为什么？因为只有这个法门，能令上中下一切根性的人一生圆满成就。一生圆满成就只有这个法门，八万四千法门都不能够叫你一生成就。所以，我们遇到这个法门多幸运，多难得！开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。这些说话的人不容易，他要不是真正过来人，这个话他说不出来。今天我们有缘听到了，那就应当把握稀有难逢的因缘，这一生当中决定成就。那真的是要依教奉行，决定要把握这个机会，不可以错过，这就对了。弥勒菩萨就介绍到此地。

　　下面介绍「贤劫」，因为经文里面讲，「及贤劫一切菩萨」。劫是佛法里面对于时间的一个名称，很长的一个时间，此地这个劫是讲的大劫，劫有三种，小劫、中劫、大劫。小劫有很多种的讲法，佛在经上通常告诉我们，有好几种说法，常说的就是人的寿命。人寿最短的时候是十岁，这是讲这个世间的居民平均年龄。大概现在这个世界平均年龄是七十岁，古人常讲「人生七十古来稀」，释迦牟尼佛出世那个时代，平均年龄是一百岁。人寿在十岁的时候，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这到顶点了，从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。贤劫是现前这个大劫的名称，我们现在在这个大劫当中，这个大劫有四个中劫，中劫是成、住、坏、空，四个中劫，每一个中劫是二十个小劫，时间是这么算法的。现在是住劫，成住坏空，现在我们在住劫，「名为贤劫」。

　　「在此大劫中，有千佛出世。」为什么叫贤？这一个大劫里面有一千尊佛出现在这个世间。释迦牟尼佛是第四，下面第五就是弥勒菩萨，到这个世间来作佛，这是第五尊佛。要晓得，释迦牟尼佛法运终了之后，还要五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。没有佛的时间，没有圣人教诲，众生的习性就很难自拔，那是苦不堪言。佛菩萨慈悲，在这个空档当中，地藏菩萨发愿住世，接受诸佛如来的付托，代表佛度化众生。那我们想一想，在这么长的时间当中，佛出现真叫昙花一现，出现的时间太短了。慈悲到极处，地藏菩萨，地藏法会的殊胜，比无量寿殊胜、比法华会殊胜、比华严会殊胜。为什么？释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，什么人来参加法会？十方一切诸佛如来。你说这还得了吗？我们在其它经典里面看到，世尊开这个法会的时候，哪些人参加？十方菩萨来参加，声闻来参加，天人来参加，没有看到诸佛如来都来参加。为什么？地藏菩萨发心是真的，「地狱不空，誓不成佛」。无量劫来，不知道有多少诸佛如来，过去都是地藏菩萨的学生、地藏菩萨的信徒，你看他们都成佛了，地藏还在菩萨位中，还在苦难的世界里头帮助这一切众生。

　　地藏代表的是孝亲尊师，我们净业三福前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间一切善的根、一切善的本，菩萨代表这个法门。所以，我们见到菩萨形像、听到菩萨的名号，就要想起孝亲尊师。如果人不孝父母、不敬师长，那其它的别谈，修得再好那是假的，不是真的，为什么？他跟性德相违背。因此，在中国古代，国家选拔人才，这些人多半将来都要从政，先决的条件就是孝，这个人能够孝亲，他一定能爱民，一定能够忠于国家、爱护人民；第二个条件，廉洁，孝廉，廉就不贪污。从汉武帝制定这个制度，「举孝廉」，举是选举，哪个地方小朋友有孝子、廉洁的，地方官员就要好好照顾他。是真的，果然不错，就要把他选拔出来，国家栽培他。这个制度一直到满清政府亡国都还在实行，只有清朝亡国之后，民国成立了，这个制度就没有了。这个制度好！你看多少朝代改朝换代，这样一个制度永远保持下来，没有一个朝代不重视这个问题，没有一个朝代敢把这个制度废止。所以这是一个很好的制度。

　　贤劫，一千尊佛出现在这个世间。「《悲华经五》曰」，这个五是第五卷，里面有这样一段话，「此佛世界」，此佛是指释迦牟尼佛，现在住的这个世界，「当名娑婆，时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世」，有这么一段话。说明释迦牟尼佛、弥勒菩萨将来出现这个世间，这个世界都叫做娑婆，这个大劫都叫做贤劫，贤善。娑婆是世界的名称，释迦牟尼佛在这个世间教化众生，这个名词我们简单介绍一下。「界名，又作沙诃，娑诃楼陀」，这个都是梵文，音译稍微有一点不同，这个音大致上还是可以。新译为「索诃」，新跟旧是以玄奘大师作分界线，玄奘大师以前翻译的都称为旧译，前面讲的几个名称都是旧译，玄奘大师把它翻成索诃，比较跟梵音接近，这是新译。我们学经教，因为玄奘大师以前翻译的经不少，所以新旧译意思我们都要能懂得一点，不至于产生误会。娑婆什么意思？「堪忍之义，因而译曰忍土。」堪忍，你真能忍受，这个世界很苦，这个地方的居民能够忍受得了，所以称之为索诃。因此，也把它翻作忍土，土是这块土地，这块土地的众生真能够忍受许多的苦难。苦难从哪里来的？我们知道，这在《华严》里面讲得很清楚，苦难是我们迷惑了自性，随顺习性，习性不善，造作种种不善的业，所感得的果报。因果报应很现实，到处都是，随时都有发生，只要我们心里冷静细心去观察，你就知道这个事情叫丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。

　　为什么阿弥陀佛居住的地方叫做极乐世界，我们这里叫做娑婆世界？极乐跟娑婆有什么差别？说个老实话，是平等的，一丝毫差别都没有。可是，释迦牟尼佛在《往生经》里面跟我们介绍极乐世界，那一边世界真好，没有听说极乐世界有不善的人，没有听说极乐世界有不善的言行，也没有听说极乐世界有什么灾难，水灾、风灾、地震，没听说过。什么原因？佛也慈悲为我们说明了，那个世界皆是诸上善人居住一处，我们就明白了。极乐世界是个新的世界，好像我们这个世间一个新的小区，刚刚开发的；娑婆世界是很古老的一个地区，世世代代累积的一些业障习气没断。新小区就好办了，里面有没有居民？没有，新小区没有旧的居民，都是阿弥陀佛以本愿威神，所谓接引十方世界的人来到极乐世界去，所以它是新小区。

　　到他那里去得有条件，条件是什么？条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们，皆是上善之人俱会一处，那我们就想到，我们必须要修上品十善，才能去得了。每天念佛念得很好，一天念个十万声佛号，临终能不能去？要看你的心地善不善。十万声佛号没错，功夫是有了，如果你是修十善，上品十善，马上就批准了，可以移民到极乐世界。一天十万声佛号，心地不善，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，这个人去不了。为什么？念佛功夫够了，及格了，打五十分，另外分数不够，去不了。所以要记住，上品十善。这个要真干，不真干不行！现在这上品十善怎么修？我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根，那就是上品十善，所以不能疏忽。《弟子规》都没有落实，极乐世界去不了，《感应篇》不能落实，极乐世界去不了；《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了，上品十善就差不多了，我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意，不能疏忽，一定要很清楚、很明白，我们这一生具足西方极乐世界的条件，稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理，我具备这个条件，我可以移民到极乐世界去。

　　这个世间修行非常困难，最大的困难是寿命太短，就是说我们修学时间不够，还没成功，寿命到了。来生到人道、得人身继续再干，至少中断二十年，这一个死生二十年，把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接着干是快一点，总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了，生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就，他有时间。就凭这一点，我们真明白、真清楚了，非去不可。佛教导我们，这个世间不能带到极乐世界去的全放下，能带到极乐世界去的要好好学习、修行，这带得走的，这不能不知道。什么东西带得走？戒定慧带得走，禅定、般若带得走，断恶修善、积功累德带得走，这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走，带不走的要真的把它放下，一丝毫留恋都没有，带得走的要认真学习。

　　学佛，终极的目标是希望明心见性，见性成佛，真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界，就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生？往生极乐世界是一生。要知道，往生是活着往生的，不是死了往生，这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死，阿弥陀佛来接引你，你并没有断气，你还是活人，你看到佛来接引，跟佛去了，跟家人再见，打个招呼再见，就走了。身体不要了，丢了，身体带不去，这是很肮脏的东西，极乐世界是清净世界，没有这种肮脏东西，这是一切的染污根源，要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的，没死，活着去的。去到极乐世界，那个地方是化生，不是胎生，极乐世界是化生，没有生老病死苦。而且这个体质，佛给我们介绍的，紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的，跟佛一样，身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了，一心向往。一心向往，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说，这一个念头就是发无上菩提心，讲得好！换句话说，你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较，我们对这个要很重视。

　　「法华文句二曰」，《法华经文句》，文句是批注，智者大师作的，这里面对娑婆有解释，「娑婆此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离」，这是我们现在的环境，「从人名土，故称为忍」。真的，我们这个世界上人，真的是安于十恶，十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴，你看看。这十种是罪业，造作这十种业，果报都在三途，饿鬼、地狱、畜生，果报在这里。不肯出离，他多苦！所以他能够忍受，在梵语就称之为娑婆。「《悲华经》云，云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂会，九道共居故。」这个世间，杂会就是杂居，人民素质很复杂。也讲到这个里面众生，他能够忍受贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒。「及诸烦恼」，烦恼最重的，傲慢、怀疑，这个怀疑不是普通的怀疑，对圣贤教诲的怀疑，现在我们还得加一句，对祖宗传统的怀疑，这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚，「九道共居」。怎么会有九道？通常我们只说六道，要开成九道也能讲得通，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，就三道，一就变成三；地狱里面有无间地狱，有八寒、八热，那一也变成三。所以这是确实是非常复杂，因为居住在这个世间，这个世界的人人心不善，造业不同，果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。

　　下面「《法华玄赞》」里面说，「梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也」。这个意思跟前面不一样，前面是说这个世界的住众、居民，他们能够忍受这个世间的苦难，那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨，这个世间众生虽然苦，他有感，有人要求佛菩萨，在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头，这个信息佛菩萨立刻就收到，他来不来？来，他来帮助我们，应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生，状况怎么样？跟我们一样受苦，可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦，不好度！说这个意思。你看，「诸菩萨等」，这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛，还有诸天，天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生，他来「行利乐时」，就是利乐众生，来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？「多诸怨嫉众苦逼恼」，菩萨到这里好心来救众生，可是还有很多人埋怨他，还有很多人嫉妒他，还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚，相信的人求佛菩萨，不信的人侮辱他迷信，尽量想方法排斥他、障碍他，度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐，「堪耐劳倦」，这是劳苦，「而忍受故」，菩萨在这里修忍辱波罗蜜，什么都要忍，「因以为名」。你看看居民苦，佛菩萨到这里度众生也苦，这叫堪忍世界，因以为名。「娑婆者讹也」，娑婆是古时候翻这个音，应该是索诃，这个音比较跟原音差别大一点。「《西域记》一曰」，《西域记》是玄奘大师作的，他到印度取经十几年，一路上的见闻，他写了一本书叫《西域记》，「索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也」，这是讲释迦牟尼佛，这一尊佛他教化的一个区域。「旧曰娑婆」，以前翻成娑婆，「又曰沙诃，皆讹」，这个音都不正确，所以他翻成索诃。这是把「当名娑婆」做个简单的说明。

　　「时有大劫」，时是现在这个时候，这一段时间，这个大劫叫贤劫，「名曰贤善」。在这个大劫当中，「有千世尊，成就大悲，出现于世」，这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生，是这个意思。「据《佛祖统记》」，《佛祖统记》是佛门的一本书，可以说是佛家的历史，这个几尊佛就名字写出来，「第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛」，第四就是现在，「即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒」，这就是第五尊佛，下面「等」，后面还有「九百九十六佛相继出世」。这就是简略介绍贤劫千佛，都在这个大劫当中陆陆续续出现于世间。「今此会中，弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会」，释迦牟尼佛在灵山，这个经是在灵山说的，跟《法华经》同一个处所，在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨，他们都来了，都参加这个法会。「听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。」这是念公做如是的看法，做如是的理解，我们看到贤劫千佛都参与这个法会，将来他们成佛，怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？

　　下面念公有个简单的说明，「另说，贤劫共一千零五佛」，那就是弥勒菩萨不算，这是另外一种说法，弥勒菩萨以后还有千佛出世，就是「弥勒以下一千零一人」，现在没成佛，现在他们是菩萨的身分，「非所常见，故不详录」，这就不多说了，把它省略掉。「以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》」。这个表法我们特别要留意，说明这个经的重要性。你看佛说一切经，通常比丘众的人数都是一千二百五十人，唯独《法华经》一万二千人，这个经也是一万二千人，这就是说这个法会跟法华是平等的。过去，祖师大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切法可以分为三类，小乘、大乘、一乘，分这三类。小乘是讲声闻、缘觉，用现在讲是念这个学位的，大乘是菩萨，一乘是成佛的。成佛的经，古来祖师大德一般肯定的三部，成佛的经只有三部，《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，就是「菩萨戒品」，就这一品经，「菩萨心地戒品」。这部经分量也很大，没传来。在中国只有《华严》《法华》，而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上，为什么？《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通，在理上讲得通。换句话说，《华严》《法华》是一乘经，一生成佛，这部经也是一生成佛。

　　后头说，「又普贤最为上首，同于《华严经》，亦表本经之同于上之圆教二经也」，这是圆教一乘，这两部经，这个经跟它们等同，没有差别。所以在前清，彭际清居士称这部经为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示，我们要特别留意。这部经在整个佛教里，释迦牟尼佛四十九年弘传当中，它占什么样的地位？可以说这部经是至高无上，不但等同《华严》《法华》，实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，真正达到究竟圆满，这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行，这一生成功的希望非常渺茫。那要修定，法华三昧不容易成就，《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法，四十八愿里面告诉我们，临命终时，十念必生。所以善导大师赞叹，这个法门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉。我们遇到了，多么幸运！纵然我们这一生当中，学佛也好，没学佛也好，过去、今生造了不少罪业，能往生吗？能。只要你从听闻这个法门之后，下定决心回头是岸，我不再作恶了，我真正一心修学十善，老实念佛，求生净土，就行了。过去造作十恶、五逆罪都行，都能往生，这还得了吗？真的是回头是岸。这是我们不能不知道的，一定要珍惜无比殊胜的缘分。

　　第一品我们就学到此地，下面我们接着看第二品，「德遵普贤第二」。我们看黄念祖前面有个引言，「第二品是上品圣众之补充」。六种成就，众成就只说出家的菩萨，在家菩萨没说，下面要把它补出来。「本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士」，这十六位大菩萨都是等觉菩萨，全是在家菩萨。「品末」，第四十八品最末的，「复标余之三众及诸天大众，以补足上品」，就是前面这一品，「六成就中之众成就」，这在此地做个说明。「尤应着眼」，这是讲特别要留意的，「本品名德遵普贤」，这个科题意思非常重要，「盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》，《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德，普贤之德是十大愿王，一生圆满成就。这个经不例外。「普贤之德，实亦无量」，实实在在跟你讲，无量无边，「而其心中之心，要中之要，则为十大愿王导归极乐也，是为本品之纲」。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王，普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大愿王。所以十大愿王我们要学，能学多少就学多少，对自己决定有好处。

　　头一个要学的，「礼敬诸佛」，对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是未来佛，怎么可以不礼敬？我们拜佛，要拜三世十方诸佛，三世，过去世、现在世，经上释迦牟尼佛给我们介绍了，未来世，佛说了，一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬，对一个小动物不恭敬，就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生，我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬，《华严经》上佛告诉我们，「情与无情，同圆种智」。我们只说动物是有情的，那无情呢？植物、矿物、山河大地，无情。无情众生同圆种智，这个话不可思议，也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了，以前这句话解不开，多少年我们都被这句经文困惑，怎么讲法？我亲近很多大德，请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的，我们有情众生成佛了，山河大地也都成就了，这讲法没讲错，但是不能叫我们心服口服。一直到我们学习《华严》，学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》才恍然大悟，这讲到宇宙的源起，讲清楚了、讲明白了。没有读这些经论之前，经上是讲得很清楚、讲明白，我们的根性不行，粗心大意，体会不到。经上常讲，「一念不觉而有无明」，又说，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，唯识经论上说的，我们也会说，总是讲不清楚，对这些经文始终是模糊不清。在《华严》、在《还源观》上才搞明白，才晓得什么？原来所有物质现象，里面都有精神的现象，心跟物不能分开，永远分不开的，一微尘里面有圆满的信息，当然情与无情同圆种智。了解这个事情真相，不但对人有恭敬心，对一块石头、对一粒尘沙都具足恭敬心，普贤菩萨的礼敬诸佛你才能做到，你才能做得圆满。我对一切人恭敬，对天地鬼神恭敬，我对泥沙、对这些自然现象没有恭敬心，你的礼敬诸佛还欠缺一大块，自己不知道。礼敬这个范围那么大，其它九条每一条它的范围都是遍法界虚空界，这是我们修学大乘、求生西方极乐世界的人不能不知道。知道，真干，将来往生品位高，大幅度的把自己品位提升了。

　　现在我们看经文，这一段经文十六正士，是补足前面菩萨众的。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　这是把十六位上首菩萨的德号介绍出来了，这十六个人。表法意思很深，特别的含义，前面出家的菩萨只说了三位，在家的菩萨说了十六位，这什么意思？我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的，说这个意思，最适合于在家修行。这十六个菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，等觉菩萨，在家能成就，这个道理我们不能不知道。我们看老居士的批注。「正士者」，这是先解释什么叫正士，「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称」。佛经里面有这么多称呼，你看到的全是菩萨的别号。《度世经》里面说，开士，开是开悟，不是普通开悟，大彻大悟，明心见性，这个人称之为开士，菩萨，法身菩萨。大士，你看我们称观音大士、普贤大士，也就是梵语里面称摩诃萨，大菩萨，都是法身菩萨的称号。圣士，这圣人，不是凡人，这个圣是大圣，不是小圣，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨算是小圣，这是大圣。力士，密宗里常用，像金刚力士，密宗上常用。正士，正是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，称正士。法身菩萨皆是无上正等正觉，只差一点，无明习气还在，有厚薄不同，所以他还有四十一个阶级。他们对于一切境缘，确实做到不起心不动念，这个我们都要晓得。

　　下面我们再看。「《甄解》云」，这前面跟诸位介绍过，这是日本祖师大德的批注，「正谓正道，士谓士夫」，这是士大夫，「在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士」。这是在家菩萨，我们中国，在家修行称为居士，居士是居家修道，称为居士。这些名称，大概大士对法身菩萨称得多，对在家菩萨，开士、正士也用得很多，常常可以看见。「外现凡形」，凡形就是在家的身分，实际上「深达正道」，达是通达，不是浅尝，他深达，深的意思是明心见性、见性成佛。唐朝六祖在世的时候，他的会下，明心见性的人有四十三位，里面有在家居士，证得法身菩萨的果位。

　　「又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言」，这是一部经的名称，叫《文殊师利严净经》，这个经上说，「菩萨八万四千及十六正士」。可见得这十六个人，在世尊讲经教学当中常常举他们为例子、为榜样、为模范。「则明知正士之名，云居家菩萨」，这说明这十六位都是在家的大菩萨，不是普通人。「正谓正道，士谓居士」，黄老居士这样说，我们就更容易懂得了。「此等大士，虽葆光和尘」，我们中国也有个跟这个性质完全相同的成语，叫「和光同尘」，和光同尘跟这句话意思完全相同。「久出于邪道，深达于正法，故云正士也」，这古大德为我们解释这个名词。「准上可知，正士者，即在家菩萨」，这做个总结，上面十六位全是在家菩萨。「又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽」，所以这十六个人，十六这个数字也是表法，用他们来代表圆满的在家众。「《出生义》云」，《出生义》是一本书的名称，这是论，我们也可以说在这篇论文里面又说，「厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘沙之数不出于此矣」。这都是说明十六是表法的，我们不可以把它看作数目字，看成表法，意思就更圆满。为什么？在这个大会当中，在家学佛证得明心见性的人肯定不止十六个，所以十六是表圆满，这个意思好，把所有在家众修行达到这个层次的统统包括到了。

　　下面一位一位的介绍，先介绍贤护。「贤护等十六正士，常见经论」，佛在讲经教学常常举他们做例子。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名」，标了十六，它列名只列了六个人。「论曰」，这个论是《大智度论》，「善守」，善守就是贤护，贤善护守，是这个意思，「等十六菩萨是居家菩萨。下列五名，兹不俱引」，这省略掉了，证明这些人都是世尊所说的在家学佛，明心见性、大彻大悟的大菩萨。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守」，三菩提就是无上正等正觉。可见得这些菩萨的智慧、神通、道力，能令一切众生听到他们的名号，都能够得三菩提。所以他的名号，法名的德号称为贤护，善守就是贤护的意思。「又《大方等大集贤护经》」，这是世尊特别为大家介绍贤护正士，把他做为一堂课来学习，这里面说，「王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首」，居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》」，宝积是世尊三百余会当中的一会，这一会规模很大，这一会当中佛说了很多经典，说了几十部。这是个大的法会，时间也很长，在这一会里面，宝积会里也说了《无量寿经》。「佛说贤护长者众乐事」，这个乐是爱好、快乐的事情，「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这个是有因必有果，佛法确实给人带来真实的受用。

　　我学佛，当年，因为年轻的时候在学校念书，受老师的影响，老师偶尔也给我们谈到宗教，都说宗教是迷信，所以我们对这个误会就很深，不愿意接触宗教，都认为这是迷信。我学佛的因缘是跟方东美先生学哲学，方老师给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。我很好奇，问老师说宗教是迷信，佛教是泛神教、是多神教，是迷信当中最迷信的，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说：你年轻你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学哲学，从来没有听说过释迦牟尼佛是哲学家。又告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这个经上讲的，贤护菩萨学佛得到法喜充满，换句话说，得到世间最高的享受。这个话跟我当年方老师教给我的是同一个意趣，我读这句话感触就很深。这最高的享受得到了吗？我学了五十九年，明年就一甲子，就六十年了，真得到了，天天得到，无比的欢喜，证实了古大德的一句话，「世味哪有法味浓」！世味是人间天上，要跟法味相比，那无法相比的。

　　人间天上是什么？是讲的人间的富贵。我们中国人讲的五福，「富」是拥有财富，「贵」是崇高的地位，在古代这是爵位，帝王公侯，这爵位，那属于贵。还有三个，多男女，就是多子孙，「多子多孙」。「好德好善」，不能没有这一条，没有这一条，纵然过去生中修的大富大贵，他很快就享尽，享尽的时候他就败了，富贵享尽了。他要是好善好德，你看享富贵又修富贵，那他的福报就享不尽，生生世世绵绵不绝。最后一条，走的时候走得好，「善终」，中国人讲善终，走的时候头脑清楚，明明白白，没有痛苦。这样的人离开世间，他来生不是到人间享受富贵，比这一生更高，那就他到天上去了，享天福去了。这叫五福。五福里最重要是最后这一条，因为什么？它决定你来生果报。如果走得不好，现在我们常常看到的老人痴呆症，这个很麻烦，这个不是好事情。老人痴呆症，我们念佛助念他都得不到，这个利益他得不到，他决定随业流转。如果这个人一生积德、行善，我们相信他年老不可能得这种病，为什么？他有福报，他有这些善行、善德保护他。我们学佛更要注意这一点，学佛临走的时候如果是痴呆症的话，也是随业受报；不要说是你修学，修禅、修密，到那个时候完全用不上力，就是念佛也没有办法。

　　我们了解这个事实，知道这个真相，就知道现在我们在健康的时候我们应该要修什么，怎么个修法。这是这些年来我们常常讲的，儒释道的三个根，这个东西不能忽略，不能不认真学习。你真正想累积功德，功德跟福德不一样，不能把福德当作功德，你行好、帮助别人，那是福德。你看看，达摩祖师当年到中国来，梁武帝接见他，梁武帝是中国佛教史上可以说是最大的一位护法，对于护持佛法真的是尽心尽力。他以帝王的身分，为佛教建了四百八十座道场，寺院庵堂，护持出家人几十万人，照顾他们。他自己很得意，达摩祖师到中国来了，他们见了面，梁武帝就夸耀自己替佛门做这么多好事，向他请教，实际上是夸耀：我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩祖师回他一句话：并无功德。梁武帝听了这句话就受不了，很不高兴，把他赶走了，送都不送他。达摩祖师讲的话没错，他是个老实人。如果赞叹他几句，很大很大，那他就很高兴，就护持他，这么就闹翻了。这说明梁武帝做的这些事情是什么？福德，不是功德。功德是什么？功德是修行。持戒有功，有功夫了，得什么？得定，得定是德；修定有功，开智慧了，因定开慧，开智慧是德。所以这个东西是真的，不是假的，这个与你修布施供养不相干，布施供养是修福，这个一定要知道。如果，当年梁武帝要问：我的福德大不大？那一定达摩竖大拇指：很大很大，你的福德太大了！

　　福德跟功德不一样，福德果报在三善道，功德不是的，功德是超越六道轮回，成佛作祖，那是功德。功德跟福德一定要分清楚，要搞明白。我们常常看到寺庙里，装钱的箱子让人家去放钱进去，都写个「功德箱」，错误了，那哪有功德？懂得的人他写的叫「福田箱」。那个对，你是来种福的，福田，那个没有功德，你在寺庙里布施再多，没功德，福德。这个一定要搞清楚，不能够搞错。我们学佛，要福慧双修，功德、福德都应该要修，你只修功德不修福德，没福！佛经上有个故事说，「修慧不修福，罗汉托空钵」。阿罗汉证得阿罗汉果，那是功德，但是没有福报，到外面去托钵没人供养他，没福！反过来，「修福不修慧，大象挂璎珞」。古时候交通工具没有车辆，在印度、南洋都是用象来代替，国王出去坐在象的背上。这个象过去是修行人，修福不修慧，这一生投胎堕到畜生道，是国王骑的个座骑，满身挂的璎珞，叫「大象挂璎珞」。这是佛在经上常常举这个例子，用意很深，我们要能体会到，福慧双修。

　　佛并不禁止我们修福，就是修慧比修福重要，主修要修慧，就是要修功德；助修，帮助、附带的，要修福，福慧双修。无论在家出家都要懂这个道理，为什么？既然遇到佛法，佛法的殊胜就是它给你机会，在这一生当中可以圆成佛道，可以永脱轮回，这个事太稀有了。轮回不容易出去，掉到这个坑里面，只有遇到佛法，你就遇到机会可以超越轮回。尤其遇到净土，遇到净土要真正肯干，没有一个不成功的，这是真正解脱了。往生西方极乐世界，我们这个身体，就是说在这次六道轮回里头，我这一生是最后身，来生不搞轮回了，这个重要！你想想看还有比这个事情更重要的吗？这一生不能往生，那就肯定再继续搞轮回。轮回苦，我们不知道，我们要知道就害怕了。六道轮回里面，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂，你出不了六道轮回，肯定在恶道时间长。这是我们不难体会到的，你看看我们生活环境，你在日常生活当中，从早到晚，你起几个念头是戒定慧？你起几个念头是贪瞋痴？你比较一下就晓得，如果起贪瞋痴的时间比戒定慧的时间要多、时间要长，那就三恶道去了，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。所以，你要是冷静去反省一下，很可怕！我这一天当中，从早到晚处事待人接物，六根接触六尘境界，动的什么念头、说的什么话、干的什么事，你就完全明白了，不用问人，自己来生往哪里去还不知道吗？所以，要想往生，就抓住这句佛号，天天读经，至少念一部《无量寿经》，念一部经，佛号愈多愈好。佛号肯定要比胡思乱想的时间长，你才会有把握；如果敌不过，那个往生还有问号，不确定。诵经、念佛这是真实功德，修善积德好事情，福慧双修，这样就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。