净公上人：二零一四净土大经科注（第一六０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六０集）　　2015/1/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0160


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十一页，从第四行科题看起，「愿摄所依」。分三小科，第一个，「闻睹发愿」。请看经文：
　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】
　　这个『愿』就是四十八愿。我们看念老的注解，「睹亦见也。《甄解》云：睹则眼见，见则慧见。如见分见」。八识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分，统统有这四分。这个见，眼接触到色法（色法是物质现象），这叫见。见了以后，它有「推求照察」，也就是说，这个速度很快，快到我们无法想像，它见就知道、就明了，知道所见的是什么，那是见分见。眼，眼识有四分，第六意识也有四分，第七识也有四分，阿赖耶识也有四分。八识的体是阿赖耶，阿赖耶是前七识之所依。眼见色如是，耳闻声亦如是，乃至鼻嗅香、舌尝味、身觉触，会有感觉，都是属於见，一个字可以统摄一切法。《甄解》里面所说的，念老在此地给我们解释，「盖谓睹指眼见，见指慧见，即如唯识中见分所指之见，以推求与照察为义」。现在经里面说的「皆悉睹见」，这两种意思统统都有，都具备。
　　「当尔所时」，在当时，「法藏比丘於世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明」。二百一十亿前面说过了，它不是数字，它是表法，代表圆满。二十一代表圆满，二百一十亿那就代表大圆满，究竟圆满，也就是经里面常说的遍法界虚空界，过去、现在、未来一切诸佛刹土一个都不漏，让法藏比丘全都看到了。像我们现在看电视，他那个看的比我们电视还要逼真，就像我们现前睁开眼睛看到外面的一切境界相，清清楚楚、明明白白，佛有这个能力。在《观经》里面，韦提希夫人遭家庭的变故，儿子不孝，夺取父亲的王位，杀父害母。韦提希夫人遭这个难，不想在这个世界上再住下去，向佛请教，这个世间宇宙之中有没有比我们好的地方，没有这些灾变的？佛没有给她介绍，释迦牟尼佛用神力，也把诸佛国土展现在韦提希夫人面前，让她自己看。她看到极乐世界，她说这个地方好，求佛教给她，用什么方法可以能够往生到极乐世界。这是《观无量寿经》发起的因缘，韦提希夫人是当机者，真的往生了。
　　此地法藏比丘慈悲心切，希望自己能有智慧，能有神通道力，度尽遍法界虚空界里面一切诸佛刹土当中的苦难众生，这个很重要。法藏成佛就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛的前身，慈悲到极处，没有比他更慈悲。慈悲心从哪里生的？怜悯一切苦难众生。他觉察到，看清楚了，这些众生本来是佛，可惜迷失自性就变成六道轮回，在六道里头愈陷愈深，一世比一世苦，真正是可怜悯者。法藏发愿要救这些人，我们包括在其中。我们看他这个发心，法藏发心，感恩的心自然就生出来了。我们在这个轮回当中，生生世世，过去无量劫，未来还有无量劫。我们今天日子苦，这还不算苦的，畜生、饿鬼、地狱比我们更苦，有些我们看过了，有些还没有看到。诸天福报大，那个福报是享得尽的，天人的寿命长，但是它有尽的时候。在天上福报享尽了，天人死了不能再往上升，他就往下堕落。只有修行人能向上提升，断恶修善还要加上禅定，四禅八定。时间长，到了顶，非想非非想处天，这是六道里头最高的，再上去没有了，寿命尽的时候不能再上升，肯定往下堕落，那往下一层比一层苦。这些事实真相，我们都要能想到。
　　现在学佛，佛告诉我们，六道十法界不是真的，是假的，这个幻相就像做恶梦一样，是从八识五十一心所里头变现出来的，整个六道轮回不是真的。所以告诉我们，凡所有相皆是虚妄，包括十法界。真正聪明人要看清楚、要想清楚，这个如同恶梦的环境，应该要醒过来，永远不再做这个恶梦，永远脱离六道轮回，脱离十法界。要修到阿罗汉果才能够离开轮回，要证得法身菩萨才能够出离十法界，难，真难！八万四千法门，无量法门，诸佛菩萨为一切苦难众生开的，理论上说，「法门平等，无有高下」，但是从众生根性上来说，差别太大了。靠凡夫自力修行时间很长，向上提升很难，退转很容易，这个我们能理解。看清楚、看明白了，我们对法藏、对阿弥陀佛，恭敬之心自然就生出来了。
　　法藏比丘知道我们的苦处，所以才帮助我们苦难众生，希望我们在一生当中能成就。包括哪些人？上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，所有十法界、六道这些众生，统统包括尽了。只要有缘遇到这个法门，一生当中就能够圆满证得无上菩提。八万四千法门里面所没有的，真正是特别殊胜的一个法门。这个法门的条件只要两桩事情，第一个真正相信，第二个真正愿生极乐世界。能不能往生就这两桩事情。没有丝毫怀疑，我相信佛菩萨决定不会骗人，他们的话一定是真话，真正相信，真正愿生西方极乐世界。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿就决定得生。生到极乐世界有品位，极乐世界四土三辈九品，你是生到哪一个阶层？这个关系你念佛功夫的浅深，就是我们念这句佛号功夫的浅深。什么叫功夫？念佛功夫成片了。这个功夫浅，浅怎么样？能往生，往生到同居土三辈九品，这个功夫浅。所谓浅的是刚刚把怀疑断掉，疑心断掉了。要有一点疑心夹杂在里头，就不能往生，这个我们要知道。
　　对佛菩萨的信心要建立，佛菩萨还会骗人吗？人会骗人，佛菩萨、圣贤人决定不会骗人，要相信他教给我们的五戒十善，在他的身上一定是究竟圆满。五戒里面有不妄语，十善里面有不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。大圣大贤教化众生，无一不是先行其言，他要教人，他所说的他全做到了，才能叫人相信，才能叫人服从。我们对於佛菩萨存一分怀疑，这是不道德，这是对佛菩萨不恭敬。你怀疑他，你把他当作什么人看待？错了，法没有错，佛没有错，我们自己错了。信心为什么生不起来？对於事实真相了解不够程度。如何建立信心？那就要靠教学为先了。佛菩萨的方法、古圣先贤的方法教导我们，「一门深入，长时薰修」，从这个地方建立信心。你学习的功夫愈深，信心就愈大愈深，帮助你建立信心的。
　　有一些人，像海贤老和尚、海庆法师，他们不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他有成就，有大成就。那什么原因？善根深厚！这个善根不是这一生学的，过去生生世世培养的善根。这个善根就是我们俗话说老实人，真老实，你说什么他都相信，你骗他他也相信。像老德老和尚，别人骗他、捉弄他，他喜欢念佛，喜欢拜佛，人家告诉他，指著石头，这石头里头有佛，他马上就磕头，就礼拜，他当真；牛粪，指著牛粪，这里头有佛，他就给牛粪磕头。别人哈哈大笑戏弄他，他什么？他修真实功德。他那个头磕下去，那真的有佛在，别人看不到，他能看到。一切法从心想生，从自己的心想生，自己心中有佛，人家说哪里有佛，他看真是有佛。法身佛无处不在，无时不在，法身佛是光，光中有佛，真诚到极处，别人看不见，他看见了。
　　所以决定不能有怀疑，怀疑的人没福，怀疑的人有业障。我们几时业障消尽了，自己知道。像海庆、海贤一样，对佛菩萨一点都不怀疑，那就是业障消了，善根福德现前了。有这样善根福德，心里面的佛没丢失过，无论念佛不念佛，心里都有佛。心里只有佛，除佛之外，没有妄念，没有杂念，这个人决定往生，而且品位很高。世间人往往瞧不起，那是什么？业障重，看到这些人还批评他、毁谤他、侮辱他，造无量罪业。佛菩萨可以原谅你，鬼神不原谅你。造业的人谁管？鬼神管，佛菩萨不管。你善根福德现前，有信有愿，念佛不间断，到时候阿弥陀佛来接你往生，生到西方极乐世界，真正是你证得究竟圆满。往生到极乐世界，没有一个不是究竟圆满，法藏比丘的本愿，他的本愿兑现了。
　　我们这一生很幸运，得人身，遇佛法，又遇到净宗。在这个时代遇到这三位大德，夏莲居给我们会集这个善本，《无量寿经》善本，黄念老为我们做集注，海贤老和尚为我们表法，全了。夏老的示转，黄念老的劝转，海贤老和尚给我们作证转，大乘讲的三转法轮齐全了，统统遇上了，再要不相信，那就是自己的罪业太重了。你有缘，说明你就有机会，在这一生当中到极乐世界去作佛去，你就有机会。这个机会就看你能不能把它抓住。抓住就不能放松，把这个世间要放下。世间不外乎亲情、财色名利，这都不是好东西，叫魔，把你无始劫来的烦恼习气，把它拉出来了，叫贪瞋痴慢疑，你就造轮回业，继续搞轮回，来世比今世还要苦。这个是不能不知道的，不能不提高警觉的。
　　尤其是六十以后，要办来生的大事。我们在年轻的时候，老师给我们讲欧阳修的「秋声赋」，用四季来比喻一个人的一生。从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。所以六十以后知道人生的冬天，春夏秋冬，我们现在到末后最后一季了，要办明年的事情，几个人觉悟了？到秋天这个时候，万缘要放下，冬天不一定存在。人生真的是苦短，兄弟当中，同学当中，朋友当中，四五十走的、五六十走的，很多，能活到八十岁的不多，没有几个。八十以后风烛残年，不定什么时候走，说走就走了。一定要有这个警觉心，有一天的光阴，念一天的弥陀，这是正经事，这是真正向往西方极乐世界。要是还搞世间名闻利养，完了，纵然你得到，你还能够享受几年？八十以后，分分秒秒都是最可贵的，抓住了，来生有指望，疏忽了，来生在三途，你说你多可怕！我们必须要记住，决定不能搞三途，搞三途对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，那就是罪人。应该怎样？万缘放下，真信、真愿老实念佛，时时刻刻心里面这阿弥陀佛未曾丢失，这叫功夫，这就是往生有把握。常常把阿弥陀佛忘记，还有很多妄想杂念，这个不好，这个往生没把握。不能不想这个问题，这是我们一生当中第一个大问题。
　　这个地方这段经文，说明阿弥陀佛四十八愿从哪里来的，他看到一切诸佛刹土这里面的境界相，十法界、六道看得清清楚楚、明明白白。哪些要取的，哪些要舍的，取长舍短，极乐世界这么来的。所以极乐世界成就之后，确确实实超过一切诸佛刹土，也确确实实能够帮助一切众生一生圆满成就，殊胜无比。
　　我们再看下文，「或疑法藏比丘在因地中」，因地是没有成佛之前，在因地中，「何能遍见十方诸佛净妙国土」，他怎么能够看见十方一切诸佛刹土？下面「答曰」，《法集经》里面有这两句，「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」他得的是佛的天眼，佛加持，不是他自己修得的，藉佛的天眼来用用，他见到了。《大智度论》里头也说，「天眼彻视」，没有见不到的，「则不动而遍至」。如来、法身菩萨的天眼真的如如不动，遍法界虚空界，还看到过去，还看到未来，清清楚楚、明明白白。十方有没有来？没有来，「比丘亦不往」。为什么？这个境界里头，时间空间没有了，过去现在未来是假的，不是真的，此界他方也不是真的。换句话说，到心不动的时候，你看到这个宇宙，没有空间，也没有时间，你全看到了，空间障碍没有，时间障碍也没有，在哪里？就在现前，古往今来都在现前。这都是真的，不是假的。下面说，「如佛天眼故」，像佛的天眼，「十方国土皆悉一时睹见。」一时，同时，同时看到，十方所有一切世界同时看到。
　　「据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被」，佛加持他，被佛加持，「得如佛之天眼」。他自己修的是有天眼，但是天眼不圆满。我们知道，天眼从小乘初果就得到了。小乘初果，他的天眼能够看到欲界，欲界有六层天，人道下面有畜生、有饿鬼、有地狱，他都能看见，小乘初果。我们就晓得，到二果他应该能见到色界天，色界的初禅、二禅；三果，我们相信能够看到色界的三禅、四禅，阿罗汉能看到四空天，菩萨的天眼能见到十法界。法身菩萨的天眼跟佛很接近，能见到遍法界虚空界、十方三世，法身菩萨。再要得佛力加持，那还有什么话说？我们相信法藏比丘在这个时候，他是菩萨，决定超过阿罗汉，得佛力加持，他的天眼就跟佛没有两样。「故能不动而遍见十方，於佛说国土皆悉睹见。」佛所讲的二十一亿，这是表法的，表十方三世一切诸佛刹土统统见到。像世尊在《华严经》上给我们说的，「世界成就品」、「华藏世界品」，这两品经给我们介绍世界，现在讲天文学，《华严经》上有天文学。
　　都看见就有取舍，所以，『起发无上殊胜之愿』，这个殊胜之愿就是四十八愿，下一品接著说的。起也是发的意思，发起。「更无有上」，叫无上。这个愿是圆满的。「殊胜者，事之超绝希有者，曰殊胜。《会疏》曰：无有此上，故云无上。超胜诸愿」，这个诸愿是诸佛如来的大愿，超过它们，「故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故」，这三句属於果报。庄严、美好没有人能比，十方诸佛刹土都比不上它，无上！受乐，不但没有苦这些事，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，这些事没有，连这些名都听不到。光明，寿命，光是智慧，寿是福报。福报里面，第一个福报就是寿命，福报再大没有寿命谁去享？就落空了，所以寿命是福报里头的第一德。无量寿，无量光，光寿无上。
　　「名号无上」，佛是教人修什么？就是念佛名号。念佛名号就能往生净土，念佛名号就能一心不乱，念佛名号就能明心见性，这还得了！阿弥陀佛的名号，我们一定要知道，这个名号圆满包含一切诸佛的名号、一切菩萨的名号，一个都不漏，圆圆满满。又包括一切法门的名号，一切经教的名号，你念这句名号，等於说是经典全部念到了，《大藏经》上一部也没有漏掉，都在名号里头。所以我们晓得，海庆老和尚，海贤老和尚，还有一个老德和尚，他们一生就是一句名号。他们修行的方法，拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过。只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上，养成了习惯，心里真正有阿弥陀佛。像中峰禅师三时系念佛事里面的开示，他讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。讲得好，自己的心跟弥陀的心融成一体，自己的身土跟极乐世界的身土打成一片，名号无上。
　　「生因无上」，往生净土的因，真信真愿，有信有愿就能往生。念佛有了功夫，有了什么功夫？经上常说功夫成片，我们做得到，一心不乱很难。有功夫成片就决定得生，生到哪里？凡圣同居土，上品上生。功夫纯一点，他到方便有余土去了，他就超过同居土，多殊胜！念到事一心不乱，方便土里面的上上品往生。念到理一心不乱，实报土的上辈往生。因这么简单，这么明了。「利益无上」，利益是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界，虽有四土三辈九品，但实际上他们的智慧、神通、道力、受用全是平等的，同居土往生的，方便土往生的，都享受实报土菩萨的智慧、神通、道力，这个利益是真正无上。「是总四十八愿大体。」细说就是下面的四十八愿，这是讲四十八愿的体，是法藏菩萨的弘愿。
　　下面这一科，「大愿所依」，四十八愿依什么发的。底下分为四小段，第一段「观察」，他看到的：
　　【於彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
　　真搞清楚、搞明白了，他将来成佛，他的佛国土希望达到什么样的阶层？超过一切诸佛刹土。那就是虽有四土三辈九品，但是是以最高的等级平等利益，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。我们看念老的注解，『於彼天人善恶』，「判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下。」这一段就是善恶，善恶是因，国土粗妙是果，有很多种说法，念老都把它引用在此地。
　　第一，「《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶」。我们再念下去，「经曰：一切众生识，始起一想住於缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。「经云第一义谛」，什么叫第一义谛？第一义谛是真谛、是圣谛、是胜义谛、是真如、是实相、是中道，「亦即实际理体」。本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的，第一个「真实之际」，真实之际是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。真实之际就是我们讲的真如、自性，这个地方讲的第一义谛，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。真谛，真，不是假的。凡所有相皆是虚妄，那是假的，那不是真的。真假标准是什么？假的，有生有灭就是假的；没有生灭，这才叫真的。
　　我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的；植物有生住异灭，假的，不是真的；矿物有成住坏空，所以凡所有相皆是虚妄。现在的科学给我们证明了，以前没有，现在科学家告诉我们。起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象，真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，一弹指有三十二亿百千念，这个我们怎么会知道？一弹指的时间，有三十二亿百千个念头，一个念头就是一个现象。一弹指有多少现象？三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，可以七次。好，七是佛经上常用的，代表圆满。三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。我们六根所接触的六尘境界，根、尘、识统统是这个频率。这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的，我们要知道，全是假的。所以凡所有相皆是虚妄，一切法了不可得。不可得，你自己以为有所得，错了，你看错、想错了，真的是无所得。我们这个身体现象，一秒钟生灭二千一百兆次，我们不知道，以为它存在。实际上真正存在的时间多长？二千一百兆分之一秒。
　　《金刚经》讲得清楚，「凡所有相皆是虚妄」。有相就有生灭，有相没有生灭，那是法性。法性的相很奇特，它没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。这个得要把它真相认识清楚，所有的妄相都是生灭相，妄相从阿赖耶变现出来的。一真法界，实报庄严土，实是真实，不是假的，生灭是假的，实报土没有生灭现象，但是有隐现。隐现从哪里来的？应该是从阿赖耶无始无明习气来的。实报土里面的菩萨，无明都断了，也就是我们常说，不起心不动念，他在一切境界里面，佛境界、菩萨境界，乃至六道境界，他不会起心动念。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道。八相成道里头有没有生灭？有。佛所现的确实有生有灭，跟我们的身体一样有生老病死，也示现在跟我们同样的频率，一秒钟二千一百兆这个频率里。但是他自在、踏实，像《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，众生心是缘，跟他相应，他就现身为我们说法，示现八相成道。他是来表演的，不是真的，把修行证果怎么成就的，表演给大家看看。放下烦恼障，放下所知障，持戒、修定、开慧，然后再示现讲经四十九年，说法三百余会。说这么多经典，是自性里头流露出来的。谁教他？没人教。虽然他有十二年参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派（哲学的学派）他也都学过，他都没用上，放下了。三十岁放下了，放下所知障，在毕钵罗树下入定，出定的时候看到明星大彻大悟，表演给我们看的。悟是什么？什么都明白，就是明心见性，见性成佛，自性里面无量的智慧、德能统统现前，佛用这些东西来教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。一生教学，帮助人破迷开悟，离苦得乐，全是用自性里面的真实智慧。管用，而且没有副作用。
　　科学技术有所发明，给我们带来很多便利，但是副作用太大，现代人感受到了。发展科学要付出什么样的代价？这两个一比较，我们就很明显的觉察到，得不偿失，我们得到的不多，我们付出的太大。所以现在的人一生，从出生到老死，你享受几天乐？细心观察，一天都没享受到，都在苦难当中度过，人生在世没有方向、没有目标。古时候比我们好，为什么？有圣贤教诲，现在没有了，现在人不相信。古时候学佛成就的人多，现在学佛成就的人少，什么原因？信心不一样。古人信，今人有怀疑，虽然信，他还是有怀疑，半信半疑，这样的人居多数。有疑就不能成就，这一生修一点善根，等来生后世。什么时候有成就？什么时候不怀疑，遇到了就有成就。遇到了怀疑，不会有成就，不能往生，这个道理我们不能不知道。
　　我们再接著往下看，「谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义」。第一义就是说，这个理，在一切法里面它是第一，第一义就是真理。你看，看其他的名词意思就懂得了，真谛就是真理，圣谛就是真谛，胜义谛，胜是殊胜，没有比这个更殊胜的，也叫做真如，也叫做实相，实相就是真相，我们讲本来面目，又称为中道。佛经上这一个意思，所用的名相几十个，这是略举几个。佛讲经教学，同一桩事情为什么用这么多的名词术语？这是佛教学的艺术，教学的高明处。佛不主张执著名相，所以「名可名，非常名」，中国道家所讲的，大乘佛法也是这个说法。
　　《大乘起信论》上教给我们修学大乘的态度，说了三桩事情，第一个，不执著言说相；不执著名字相，这是名词术语，不执著，它是一种手段，方便的手段，不是目的，不能执著，执著就错了；第三，不执著心缘相。心缘是什么？我读到这段文，体会到里头的意思，好，但是怎么样？不能执著，执著就错了，为什么？明天读的时候又有新意思。到底有多少意思？无有穷尽，你慢慢去体会。一著相完了，著相就一个，不著相是无量义。为什么？自性，自性就是无量的。这些名词全部是形容自性，自性是第一义，自性是真谛，自性是圣谛，就是真心。我们讲真心，不是妄心，自性就是真心。我们起心动念、分别执著，妄心。真心怎么样？真心，不起心不动念，不分别不执著，它有无量义，你每次遇到它都不一样。所以念一部经，一部经真的念，把它的真实义念出来，你不会想念第二部经，你这一部经一生念到底，为什么？无量义。为什么无量义？所有一切经都在这一部经上，法门平等，无有高下，就这个意思。不要说一部经，前面讲过，一句名号，阿弥陀佛，无量义！阿弥陀佛这一句就是无量经典都在其中。
　　刘素云居士看海贤老和尚的光碟，看了一千多遍，好像是八个月的时间看了一千多遍，告诉我们每一遍都有新的意思出现，其乐无比。为什么？她用清净心来看，守住《大乘起信论》的方法，不执著言说相；看经，不执著文字相，不执著名字相，就是名词术语，这些第一义谛、真谛、圣谛，这些名字，不执著这个，这都是方便法；不执著心缘相，遍遍有新意思出来。如果执著一个意思，就不会有第二个意思出来，那是什么？落在阿赖耶里头。所以经是活的，宇宙万法是活的，没有一样是死的。你想想看，一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千不同的境界，不是相同的，各个都是独立，独立有相似，不完全相同，统统是虚妄的，过去了不再回来。能看到过去，能看到未来，因为它是幻相，它不是真的，真的只有自性，自性没有动摇。惠能大师说得好，「本自清净，本不生灭（不生不灭），本自具足，本无动摇」，它遇到缘能生万法，缘消失了，相就不见了。
　　所以，无始无明习气断干净，一真法界不见了。我们就知道，一真法界从哪来的？从无明习气来的。我们这里十法界依正庄严从哪来的？从无明来的。无明断了，十法界不见了，一真法界现前，无明习气没断；无明习气要断了，一真法界没有了，回归常寂光，回归常寂光才是究竟圆满。常寂光是法身，大光明藏，净宗称为常寂光。常，不生不灭叫常；寂，清净无染，没有丝毫染污，就是六祖讲的「本自清净，本无动摇」，这是寂的意思；光，无处不在，无时不在。它是十方三世一切诸佛如来，依报正报的本体，它是真的，所以称为自性，也称为法性。它能现，它能生，它不会变，也就是它没有生灭。会变是什么？把一真法界，就是实报土，变成十法界，变成六道轮回，是阿赖耶干的。阿赖耶是妄心，生灭心，生灭心就是我们念头，起心动念，前念灭后念生，这是假的，不是真的。物质现象是从念头生出来的，佛经上说的「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是物质现象，「境随心转」，境是境界，十法界十个不同境界。境界哪里来的？由阿赖耶生出来的。阿赖耶能变，阿赖耶不能生、不能现，它把它变，变质了，变形了。森罗万象全是阿赖耶，全是妄念。这个道理真正搞通了，许许多多问题我们都解决了。
　　善念，善境界现前；恶念，灾难现前。我们要消灾免难怎么做法？端正心念就做到了。心要好，不要想自私自利，起心动念想别人，这就是好的念头。想自己错了，为什么？自己身是假的，你照顾它，冤枉。念佛养心，养你的真心，养你的自性，好，无量无边功德。这虚空法界，十方三世，最好的念头，排名第一的，就是阿弥陀佛，这佛号，所以名号无上。为什么不起这个念头？没有一个念头能胜过这个念头，你对它要有信心。你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，你虽然现在没成佛，极乐世界已注册了，你决定往生极乐世界，你决定见阿弥陀佛，没有比这个更殊胜。生到极乐世界，就前面所说的，庄严无上，受乐无上，光寿无上，样样都无上，你证得无上，成就无上。
　　我们再看下面，「若众生起一念」，这一念顺理体这叫善，背理体这叫恶。理体是自性，我们起了个念头，理体是干干净净的。不知道什么叫理体，你就想到惠能大师开悟的时候说的五句话，那就是理体。我们这部经上，经题后半段就是讲的这个，「清净平等觉」，与清净平等觉相应的善，违背的就是恶，清净平等觉是因，大乘庄严无量寿是果。所以清净平等觉，到西方极乐世界，你就证得大乘无量寿庄严，大乘是智慧，圆满的智慧，无量寿是圆满的福报，庄严，无量的妙好，极乐世界。这个理我们把它范围缩小，我们一般人好懂，中国古圣先贤把这个理体用五伦来解释，或者通常用道德两个字。道，道就是理体。德是什么？德是顺理体叫德，随顺这个理体。理体是什么？五伦、五常。五伦是道，道是自然的规律，不是人发明的，不是人创造的，大自然的规律。顺著大自然的规律，就是德，就是善，违背那就是恶。在佛家讲的就是十善，顺十善的是善，违背的是恶。十善的反面就是十恶，十恶具足堕无间地狱。十善具足生天，没有修定，欲界六层天，一层比一层殊胜。人必须要随顺大自然，大自然就是道，大自然就是自性，就是性德，决定不能违背。「此之判定，以理体为准。」这是念老在此地为我们举的例子，第一个例子。
　　下面第二个是用《唯识论》，「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这降低了，没有前面讲的那么高，前面讲理体，这个地方讲有漏。有漏是什么？六道凡夫，我们很容易懂，漏是烦恼习气的代名词。佛把无量无边的烦恼归纳为十大类，五个是见烦恼，五个是思烦恼。见是什么？看错了。思是想错了，五个想错的，归纳起来这五个字，贪瞋痴慢疑，这五个想错了。看错，身，都把身看作是自己，佛告诉我们，身不是自己。这是第一个错误，这个错误带来的伤害太大太大了。身是什么？身是我所有的，像衣服一样。这个地方注意一桩事情就明了了，我不生不灭，身有生有灭。谁是我？灵性是我。性就是本性，本性非常灵敏，那是我，身不是我。身，我们在这个六道里头有生死，生死不知道多少次了，哪一次是我？哪个身是我？真的不是我，我只有一个，可是身无量无边。所以身，就像衣服不是我，是我的衣服，穿脏了，不干净了，脱下来换一件。身体亦如是，身体用了几十年不好用了，换个身体，我没有换，身换了，所以身不是我。这个概念一定要搞清楚，千万不要为身造业，那就太可惜了。如果你把这个烦恼习气统统丢掉，你的身体健康长寿，住世可以自在，想住多少年就住多少年，想什么时候走，什么时候可以走，生死自在。把真我找出来，不要留恋假我，假我要放下。
　　所以有漏的善，烦恼没有断。佛门戒律是善，我们中国老祖宗留给我们的是礼，如礼所说的、所教的是善，违背礼节的是恶。中国人行门不能不学礼。典籍里头，十三经里头有《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》是周朝治国的法令规章，相当於现在的宪法一样，是一部好书。我没读过，老师劝我劝了好几次，方东美先生告诉我，《周礼》在全世界，古今中外治理国家所依据的法规，《周礼》是第一。他说如果姬家子子孙孙都能够依教奉行，方先生说，今天我们这个国家还是周朝。这个评价评得高！那时候叫我看经，我始终没有看这个，三礼我只读过《礼记》。《礼记》属於杂记，《仪礼》是我们生活的规矩，做人日常生活当中工作待人接物要遵守的。所以中国叫礼义之邦，讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信，仁义礼智信，这叫五常。常是永远不能够丢失的，天天要做的，离开常道就错了，就是作恶。这个我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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