净土大经科注（第一三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三二集）    2012/1/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0132


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十三页最后一行：
    「四、天台宗立六种善恶：一，人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。上一次我们学到此地，今天再从这开始，因为这是一大段，解释经文，『于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟』，解释这段经文的。天台智者大师所说的，讲六种善恶。第一种人天之善，这个我们很容易懂，在佛法里头就是五戒十善；在我们中国传统文化里面，就是五伦五常、四维八德，这些也是称性，都是属于性德。但是我们人是凡夫，不是圣人，于性德没有办法体会到那么深。如果我们能够遵守，这一生幸福美满是可以达到的，家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平，真能做得到，但是没有办法出六道轮回，所以说这是人天的善事。这个人天福报尽了，寿命到了，这一转世，恶道是很有可能去的，这个我们一定要知道。
    只要不出六道轮回，我们在三恶道的时间肯定长，为什么？我们冷静细心观察自己，起心动念是善念多，还是恶念多？《百法明门论》里面跟我们讲得就很透彻，与善相应的心所有十一个，与恶相应的心所有二十六个，这就是说什么？我们讲人的性，这不是本性，是习性，人从习性上来讲恶念比善念多。什么叫恶念？为自己就是恶念，谁不为自己？谚语还有所谓「人不为己，天诛地灭」，人为自己好像是应该的，天经地义的。有没有说错？这个话实在是不能说它对，也不能说它错，我们一定要了解事实真相。不出轮回总是有麻烦，不出轮回肯定习性当家做主，就是恶多善少，我们言语是口业，身体的造作是身业，这三方面都是为自己的多，为别人少，为自己是私，为别人是公。
    尤其是近代这一、二个世纪，我们中国人把老祖宗的教诲疏忽。上一次我在日本讲经，日本法师告诉我们，四百年前日本的寺院都讲经教学，他们丢掉四百年了。因为他们接触西方文化比我们早，我们中国人比较保守，西方文化是从日本传到中国来的。我们疏忽了两百年，两百年至少有八、九代！今天我们许许多多做的错事情，能怪我们吗？佛慈悲，在《无量寿经》上告诉我们，「先人无知」，我们的前人无知，「不识道德，无有语者」，没教给我们，我们今天干坏事不能怪我们，「殊无怪也」。佛的心量大，没有人教你，你做坏事情责备你这个不忍心。如果有人教，知错你再知法犯法，这个有罪；我不知法，犯了，这个要原谅的，佛这个教诲正确，讲得太好了。
    所以今天社会动荡，地球灾变这么多，用什么方法来挽救？教育。这是中国老祖宗最拿手的，也是最高明的，在全世界找不到像中国这些老祖宗。他们自古以来，这个古我的估计至少一万多年前，那个时候虽然没有文字，不能说没有文字就没有文化，这是讲不通的，他有文化。我的想法，五伦五常、四维八德，这一定是远古老祖宗世世代代相传，传下来的。我们的文字发明到现在，大概四千五百年。我们从孔子修学的态度能够看出来，孔子是圣人不会骗人，那是个老实人，《论语》里头记载，他说他自己修学的态度，是「述而不作，信而好古」。这两句话要用现代的话来讲，白话来解，述而不作，就是他一生没有自己的创作、没有自己的发明，没创作发明。他所学的、所修的、所教的、所传的，统统是古圣先贤的东西，不是自己的东西，所以述而不作。他是个老实人，我们今天可以这样说他，他老实、好学、真干，这六个字孔子做到了，做到了是圣人。信而好古，他对于古圣先贤的东西他相信，一点都不怀疑，欢喜古圣先贤的教诲，好就是欢喜，完全是遵循古圣先贤教诲，他也成了圣人。
    所以中国古时候圣贤人，你细细去看他，全都是老实、好学、真干，把所学的东西统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。孔老夫子很难得，他那个时候有文字了，把古圣先贤传下来的这些话、这些教训，用文字写出来流传给后世，我们今天才能看到，所以他也是集大成者。这个工作了不起，让前人的好东西不至于散失，世世代代的传下去。所以后人尊称孔子为大成至圣先师，这大成就是集大成，也就是今天我们讲会集。我们这部经，夏莲居老居士会集的，五种原译本的会集本。黄念祖居士这个注解也是会集的，他从八十三种经论，一百一十种古大德注疏里头，会集这一部注解，这都是集大成的工作，集得太好了，受惠的是我们这一代人。前一代，前一代这个本子还没有流通，出来了没人知道，没人流通，所以许许多多出家、在家没有看到这个本子。我们看到这个本子，我们是第一代，非常幸运。
    中国一万多年前老祖宗传的五伦，实际上只是二十个字，我相信传十万年也不会传错。我传你，你传他，一代一代传过去只有二十个字，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你说这二十个字能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，四维是四个字，礼义廉耻，八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平，你说这个东西能传错吗？不可能的事情，到孔子把它用文字写出来而已，没有写出来是口传，不会传错的。当时人人都遵守，国家也提倡，我们在历史上所看到的，尧舜他们才正式设立一个主管教育的官员，以前没人管，政府就正式成立了教育部，派了个人去当部长，是从尧舜他们开始的。这个官叫司徒，徒是徒弟、学生，这个官的名字叫司徒，就是国家主管教育的，主管全国教育的。他的名字叫契，契约的契，名字只有这一个字，我们在历史上看到的。这是最早的国家设立这么一个官，有这么一个人来负责教育。
    中国人对教育非常重视，「建国君民，教学为先」。所以世世代代，国家都把教育摆在最重要的一个施政项目，在行政组织里面，教育摆在第一。古时候宰相下面只有六个部，事情没有现在这么繁杂，六部里头头一个叫礼部，部长称尚书，礼部尚书就是教育部长。等于说宰相下面六个部哪个部长最大？教育最大，他摆在第一。宰相有事不能视事，不能执行业务的时候由礼部尚书代理，他就代表宰相。从这个地方我们就能想到，中国自古以来，是教育挂帅，国家所有一切设施都是为教育服务的，所以这个国家几千年来长治久安。我们读历史，每个朝代政权建立，大概都有一百五十年到二百年天下太平，这么长的时间，这在外国找不到，西方历史上没有。改朝换代是个动乱的时期，时间都不是很长，这个政权建立，国家领导人寻求老祖宗治国的方法，全是把教育摆第一。
    中国在古代真正执行教学的不是政府，是家庭。中国是家学，比政府管得更认真。因为政府视这学生跟我没有亲属关系，家里头都是我自己的儿孙，都是姪子、姪孙，都是这些人，是我一家人，亲骨肉，我怎么能不关心、不好好教他！不一样，这个我们要懂得。中国教育是家学，因为中国人的家是不分家。你看我们现在家谱，家谱五代这一行一条，那是什么？那是一个家。到第六代人太多了，好，再分一支出去。五代同堂这样的家庭，普通人家大概都有三百人左右，人丁不旺的也会有两百人，人丁兴旺的五、六百人，七、八百人，这很正常的。这么大的一个家族，要是没有秩序，那家不就乱掉了。所以中国人生下来，让这个小孩就要训练他有个观念，他这一生要为家，不能为他自己、不能为他的父母，要为我这个家族做出贡献。这个思想跟外国人就不一样，中国人有天下的观念，胸襟很开阔，从小就不许可你有小心量，你有自私自利，这个不许可的。
    所以一个家有家道，家道就是伦理，我们可以说五伦五常、四维八德是家道，是家里面的道德观念，任何一个家庭都要遵守的。有家规，规是规矩，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，每一家还有自己的家规，为什么？它行业不一样。譬如他家是做官的，世世代代做官的，他订的规约跟经商的、务农的当然不一样。所以《弟子规》里头一百一十三桩事，那是共同的、必修的，你自己的家规都记在家谱里头。有家学，家学就是学校，学校不是对外人的，是自己家里头的，我这个家族的学校。小孩六、七岁可以上学了就进学堂，到十二、三岁这个家学教的阶段差不多就够了。学习成绩优秀的去参加国家的考试，国家考试如果考取，选拔之后，国家给你俸禄，也就是给你生活费用，你一生国家养你，欢迎你从政，是国家培养各个阶层的行政干部。给你的俸禄虽然不多，但是你生活不成问题。在那个时候，你去看《了凡四训》就看到，了凡先生考取了秀才，每年国家可以给他差不多九十多石米，够生活，九十多石米。他这个收入是交给家庭，他有收入，国家年年都会给他。所以这是中国重视读书人，读书人真正考取秀才之后国家就养他，希望他参加更高等的考试，考举人、考进士。考到举人就有资格做地方官，就是县市长，你有这个资格，考取进士那地位更高，国家干部是这么培养起来的。国家有学校，县有县学，一个省有省学，中央有国子监，都是像现在的党校一样，是为国家培养从政的这些人员。所以它的基础都是家学，家学绝对不会离开这四个科目，五伦五常、四维八德。无论是哪一个学派，儒家、道家，中国是三教九流，都必须要遵守这四个科目。
    清朝乾隆编了一套大丛书，将中国的图书做了一次大规模的整理，这就是《四库全书》。任何一本书不能够远离这四科。如果与这四科相违背的都不要，《四库》不收；《四库》收进去，决定里头内容是讲伦理道德，《四库》才收。这样重视文化、重视教育，这个国家长治久安。我们在今天做中国人，不要骄傲，骄傲不好，做中国人我们感到非常光荣，我们很幸运，这个国家民族千万年来是道德仁义起家的。《易经》上说得好，「积善之家必有余庆」，这个世间灾难再多，我们老祖宗积的德太大，我们这个族群绝对不会灭亡，这个我们要有信心。「积不善之家」，那个问题就严重，我们是积善之家，我们现在搞不善也不过就两百年。两百年，前一百年还不错，最严重的是最近这一百年，不至于灭亡。老祖宗还是关爱后代，灾难是有，那是什么？惩罚你，小孩不听话惩罚你，这是有限度的，这个我们要有信心。能够把老祖宗东西找回来，问题就解决了，社会可以安定，世界可以和谐。这些我们都能够看得到的，所以大家一定要有信心。
    政府现在提倡《群书治要》，我们就能看出中国未来的前途。《群书治要》确实是一本好书，这一部书编辑不简单，唐朝开国一些专家学者他们用了好几年的时间，在中国古籍里头、群书里头去挑选，总共挑选了六十五种。从一万多种书里头，八万多卷里面挑选六十五种，精中之精，这精华。然后从这六十五种书里头，再精挑细选唐太宗所需要的，他要什么？修身齐家治国要这些教训，把这里头再挑出来总共五十万字，这是国宝。在中国失传了一千年，那是唐朝，日本在中国的留学生他们带回去，中国就没有了。所以我们在《唐书．艺文志》里头、《宋史》，宋元明清都没有看到这个书的名字，没有记载，日本人带回去。一直到乾隆让位给他的儿子嘉庆皇帝，他做太上皇，嘉庆皇帝登基，日本对中国送的礼物，叫进贡，里面有这一套书，这个书才再回到中国来，才被人发现。
    我们在序文里面看到，从日本传到中国来的不超过十套，所以知道的人不多，看到的人就更少了。民国初年商务印书馆印了两次，一次是用日本原本，另外一次是重新排版。这两套书大概印的数量也不多，我们想象当中，顶多印一千册了不得！民国年间，几乎中国社会都是战乱，早年军阀割据，以后对日抗战八年，所以这些典籍也都流失了。我知道有这本书没见过，我是讲经的时候提到，居然有同学这有心人他们替我找到，这两种都找到了，商务印书馆印的两种找到。祖宗之德，三宝加持，我看到如获至宝，因为看这个书，我拿在手上一翻，好像没人看过是新的，但是很旧了，八、九十年前，纸都很脆了。因为不像有人读过的样子，里头没有圈点，页数没有摺叠，是没有用过的书。我赶快找世界书局给我印一万套，这就不会失传了。
    更难得的，又找到《国学治要》，这书我不知道，但是我想了多少年，总想了十几年。怎么想的？就是《四库全书》、《四库荟要》那么大的分量从哪里看起？没法子看。所以我就想有没有人，能不能找到这样的人，从这《四库》里头去节录，就像《群书治要》这个方法节录精华，节录出一套东西，让我们有入门的路子。那一套书，确实编书的人他们看到过《群书治要》，就是用这种理念做出来的，一共八册，那是什么？《四库全书》入门，《四库全书》的一把钥匙，这个太难得了。他们只找到一部给我，已经很破旧了，里面书都脆了，但是还好，字没有伤到，文字没有伤到，那赶快印，不赶快印那个书不能保存，再过几年它变成粉，所以我们也印了一万套。确实欢喜，无量的欢喜！我把这两样东西印了两万套，我的使命就完了，交给后代去了，底下一代的人有入门的路子，我们好好的来学经教求生净土，这是我们自己的大事，所以这是好事。人天善虽然好，但是要想到将来还会堕三恶道，那这就不是好事，故亦为恶。好的标准前面说过，现在善，将来善，以后永远都善，这是好事，但是这个好事很不容易做到。
    第二个「二乘之善」，这是出世间法，声闻、缘觉这二乘，他们「能离三界之苦，故名善」。他们有本事超越六道轮回，不再受轮回之苦，我们人天比不上，这善。「然但能自度，不能度他，故亦为恶」，他自己是没问题，可是不能帮助别人，那这还是不善，他的善不圆满，他还有欠缺，所以不能算是尽善尽美。第三个「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善」，小乘菩萨他能够自行化他。「然未断一毫之烦恼，故名为恶」，他的烦恼习气没有断，这个烦恼是指见思烦恼，二乘菩萨他行菩萨道，如果见思烦恼不断，他连六道都超越不了，还不如阿罗汉。但是他有慈悲心，他能行菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱他真干。这个我们一定要搞得很清楚，烦恼习气没断不是真正大乘，故名为恶，就是有善有恶。
    第四「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善」。通教的三乘声闻、缘觉、菩萨，确实他们见思烦恼断了，换句话说，他超越六道轮回，他们在四圣法界，四圣法界里声闻、缘觉、菩萨，这三乘。「但堕于二边」，二边是什么？空有二边，多半他们执着空，所以「不见别教中道之理，未断一分之无明」。中道之理他不知道，无明烦恼一品也没断，这是恶。这些人的境界他们住在四圣法界，不在六道，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。这些人跟人天比那他是大善，他很了不起，要跟实报土里菩萨比他就是恶，他就不是善。第五「别教菩萨之善」，这愈讲就愈高了，「见中道之理，是善」，他不偏空，也不偏有，空有二边不着，这是见到真理。「然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中」，这就是别教不如圆教的地方，圆教圆融之妙中他没有见到。他见到是什么？二边不立的中道，既不偏有，也不偏空，空有二边都不着，这难得！空有二边都不着，实际上它还是相对的，你看空有二边是一边，它中道又是一边，还是对立的。不像圆教，圆教的中道没有对立的，圆教怎么讲？二边不立，中道不存，那是真的中，叫妙中。你二边合并这一边，你再立个一边，你还是对立，这就是别教不如圆教的地方。它跟圆教比就不是善，它是恶。
    下面讲到第六，「圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善」。这里头有两个意思，第一个「顺实相之圆理为善，背之为恶」，要随顺，不能违背，随顺是善，违背是恶，这是第一个意思。第二个意思，「达此圆理为善，着之为恶」，达是通达，非常清楚、非常明了，你不能执着，你要执着有就是恶。底下这两句话非常重要，这是天台家的名言，「着圆尚为恶，况复其余」，你要着圆就是恶，着圆是什么？你还有执着，你没有见性。真正明心见性的人没执着，大开圆解的人没执着，念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界，四圣法界里头人执着应该都断，阿罗汉都断了，但是习气没断。事上执着断掉，确实超越六道轮回，事上断了但是习气没断，习气很难断，阿罗汉有习气。习气断掉他提升，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。阿罗汉断执着，有习气；辟支佛断见思的习气，他有尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉是菩萨，但是他还有尘沙的习气；尘沙习气断掉，他是十法界里面的佛，他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。为什么？佛跟凡夫在大乘里面的标准，用真心是佛，用妄心是凡夫。
    十法界里面的佛用的是妄心，跟我们用的是一个心。为什么他称佛？佛经里面所说的他全做到了，戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的，用阿赖耶做到的，没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明，证一分法身，十法界就没有了，他超越，他到一真法界去，就是诸佛如来实报庄严土，他到那去了。那个里面的人是大菩萨，我们叫摩诃萨，他不是菩萨，是摩诃萨。这些人你看看，不起心不动念、不分别不执着，叫妙中。这是我们说的，他有没有个妙中的念头？没有，他什么念头都没有，全放下了。可是无明的习气还没断尽，所以一真法界里头还有阶级，《华严经》上讲四十一个阶级，你看十住、十行、十回向、十地四十个，再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级！所以实报土里头的阶级我们要搞得很清楚，这个阶级不能说有，为什么？他不起心不动念，哪来的阶级！不能说无，为什么？他那个无明习气厚薄不一样，实报庄严土之所以能存在，就靠无始无明习气，无始无明习气断尽实报土就没有，就不见了。就像六道、像十法界一样，超越就不见了。
    所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土有相，它也是虚妄的，无始无明习气断干净它就没有了，没有了到哪里去？到常寂光去了。常寂光没相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，常寂光无处不在，无时不在。我们没有离开常寂光，但是我们不知道常寂光存在。因为不是物质现象，我们前五识缘不到它，眼看不见它、耳听不到它、鼻嗅不到它、舌尝不到它、身接触不到它，前五识接触不到。它不是心理现象，第六识、第七识缘不到它，第六识的分别、第七识的执着缘不到它。它不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到它，它真的存在。那是什么？那就是自性，那就是真如，那就是诸法实相。怎样才能见到它？佛在经教里告诉我们，「唯证方知」，你证到你就知道，怎么证？一切都放下就证得了。
    释迦牟尼佛证得了，在菩提树下，惠能大师证得了。你看惠能大师证得的时候，给我们描绘自性是什么样子，他也说了二十个字，那二十个字就是惠能大师的博士论文，五祖马上就通过，衣钵就给他。他没错，自性确实是如他所说的，第一个「本自清净」，我们经题上「清净」，从来没有染污过，堕阿鼻地狱也不会染污到，这真的不是假的。经上常说的染污是什么？染污是妄心，妄心里头有染污，真心里头没有，真心是佛。所以释迦才告诉我们「一切众生本来是佛」，从真心讲不是本来是佛吗？你本自清净，还是清净，没有沾染一丝毫。「本不生灭」，不生不灭；「本自具足」，具足的什么？世尊在《华严经》说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就具足这个。你本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你什么都不欠缺。所以明心见性重要，见性之后你一样都不缺，无量智慧、无量德能、无量相好，什么都是无量的，寿命是无量的，不生不灭寿命就无量，真无量寿。末后还有两句，「本无动摇」，本无动摇是自性本定，这是你的性定，这不是修来的，本来就是定的，就没有动摇。末后一句，「能生万法」，遍法界虚空界一切万事万物，包括我们自己都是从它生的，它能生。它凭什么生的？凭本自具足，它一样都不缺。能生能现是真的，这个要记住，所生所现是假的，在所生所现上千万可别执着分别，你要执着分别就错了。不但分别执着不可以，起心动念都不可以，你才得大自在。能生万法，你可以享受这些万法，你不能执着万法，执着就错了；不能控制万法，不可以有这个念头；不能支配万法。你把这三个念头断掉了，你就是佛菩萨应化在世间，你得大自在，这才叫究竟圆满的妙中。所以通达明了，没有执着、没有分别、没有起心动念。上面所说的，「以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精」。这个意思讲得好，这是讲善恶。
    下面再给我们说国土，「国土粗妙」，「粗妙」前面都学过，这个地方简单说，「粗者不精，妙者胜妙」。换句话说，妙是胜妙，妙就不粗，粗就不妙，就这个意思。「义寂师曰：净土之中有粗妙异」，就是有粗、有妙，「粗即变化，妙即受用」。这个意思是「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」，这就很明显，粗的净土是哪些？就是四圣法界。前面我们常常提到的，十法界里头四圣法界是净土，六道是秽土，但是四圣法界这个净土，要跟实报庄严土来比较，它就是粗妙，那实报土是胜妙，最殊胜之妙就说这个意思。因为四圣法界里头有变化，就是有变易生死，它有四个阶级不平等，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他不平等。但是在实报庄严土虽然有四十一个阶级，他平等的，四十一个阶级是平等的，为什么？他都不起心不动念，他怎么不平等！为什么有四十一个阶级？习气厚薄不一样，无始无明的习气没法子断。不像见思，见思有方法断，尘沙有方法断，无明习气没办法断，无明习气怎么个断法？古人有比喻，古人用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛酒，倒干净，擦干净一滴都没有了，闻闻还有味道。你怎么能把它味道去掉？没法子。只有什么？瓶子放在那里盖子打开，时间久了，半年一年再去闻没有了。所以实报土断无明习气就是这个办法，根本就不理它，随它自己去，到什么时候才完全没有？经上告诉我们，三个阿僧祇劫，所以实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。
    这个过去有很多讲经、注经的人都说，极乐世界的无量寿是有量的无量，他就讲这桩事情，三个阿僧祇劫是有量的无量。但是你要知道，三个阿僧祇劫到了，他就变成真的无量寿，怎么样？他回常寂光去，他证得妙觉位，《华严经》最高的佛位妙觉，等觉上去妙觉，妙觉是真的无量寿。所以西方极乐世界，你到那里去是有量的无量，到最后是无量的无量，真无量寿不是假无量寿。古人这些讲法，我们都得搞清楚、搞明白，就不怀疑了。
    所以妙者，自受用是自己。他受用是什么？他受用是十方世界跟自己有缘的众生，无论他在哪个世界，在六道的哪一道，他跟我有缘，他起心动念我知道，自然知道。我们在《妄尽还源观》里面看到，贤首国师告诉我们从一体起二用，一体就是自性，就是常寂光，从这起二用。怎么起二用？一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶出来了，妄心出来了。本来只有一个真心，一念才动妄心起来了，妄心就起两个作用，第一个就是能生万法，宇宙出现了，依报的国土出现。接着第二个我出现了，我是正报，这个环境是依报，就是依报、正报出现了。速度非常快，是有先后，这个先后我们没有办法辨别，我们看起来好像是同时的，其实是有先后。
    快到什么程度？弥勒菩萨的报告我们很清楚，弥勒菩萨告诉我们一念，这一弹指有多少一念？弥勒菩萨告诉我们三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个念头，依报、正报的发生就在那一个念头里头发生的。我们现在计算时间都用秒，那一秒钟可以弹多少次？一秒钟可以弹五次，再乘五是一千六百兆。一千六百兆分之一秒里头有先有后，你能看出来吗？真的先有正报，后有依报，没办法分辨出来。我们看到以为好像是同时的，其实有先后，这是给你粗分。如果要细分的话，细分的话不是两个是五个层次，五个层次就是五蕴色受想行识。色受想行识是一千六百兆分之一秒里面五个层次，你怎么分法？色是物质现象，受想行识是精神现象。受是感受，想是思想，行是相续不断，识就是阿赖耶，是在一千六百兆分之一秒里头完成的，这是高等科学。今天的科学家了不起，我们不能不佩服，为什么？他见到了。这是最近三十年，量子力学家他们见到了，跟佛在三千年前讲的完全相同，这证明了佛经里头有高等科学。
    我的老师在六十年前教我，佛经是高等哲学，现在我们看到科学家的报告，佛经是高等科学。所以我们要把佛法认清楚，它不是宗教，把它搞到宗教里头去太冤枉它了，我们无知把它贬到宗教里头去，说它是迷信。一点都不迷信，说的完全是事实真相，这个事实真相到现在才被人发现。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教在这个社会上不称它宗教，称它科学，大科学家。佛门这些大科学家不要用科学仪器，也不需要用数学来推论，不需要，他用的是什么？用禅定的功夫。科学，确实数学是科学之母，数学里头零的概念，零，零的概念就是净土宗的常寂光，就是佛经里头讲的诸法实相。零什么都没有，它起用千变万化，从一，一到二，二到三，讲三生万法，能够推算出整个宇宙。数学是科学之母，它用比量的方法知道的。佛是用更高的方法，禅定里面现量，是亲眼看到的；那个推算有的时候还不准确，所谓差之毫厘，失之千里，不一定真准确的。
    像马雅预言，他们推算今年十二月二十一号银河对齐，这是没有问题，确实银河在这一天对齐。这是个大循环的结束。就是宇宙之间的现象，天象它有周期性，像太阳，我们地球绕太阳一周三百六十五天，周期性的，最后这一天又回到原点，明天是另外一个周期。所以这个周期性不代表世界毁灭，不是这个意思，这个周期到了，明天是第二个周期，第二个周期的开始。好像这一个周期有好几万年，一个周期。科学家担心的，担心银河中心是黑洞，这个黑洞有很大的引力，连光都逃不掉，都被它吸进去。这个引力会影响地球，因为首先它排列，银河的中心在这边，这是太阳，地球在这边，排一条直线。太阳表面上的太阳风暴那个很可怕，太阳是一团火，整个星球在燃烧。我们晚上看到天空当中星星一闪一闪的，那都是太阳，那都是在燃烧的星球，它的光跟热散发出去，附近的行星也受它的引力绕着它转。这个引力会加强太阳风的威力，就怕把太阳风一下拉起来之后，拉到靠近地球，这个麻烦就大了。有没有可能？不能说没有可能，也不能说一定可能，有此可能。可是这一般说起来，是地球上这些人造卫星发射在空中，会把它全部破坏，这是很可能的。对于表面，怕的是它这个引力把地球上的火山引发，带来的海啸。
    科学家告诉我们，地球上有十几个超级火山，都在海底下，陆地上只有一个美国的黄石公园超级火山。科学家估计，黄石公园火山要爆发，美国西部十几个州全没有了。爆发的威力多大？这火山口，他们从网络信息里面传下来的信息，科学家的估计火山口长是四十五英里，比公里大，四十五英里，宽三十五英里，火山灰上升大概是二十公里。我们现在国际航班的飞机只飞到十公里，就是一万公尺，这只在火山灰的当中。这个火山灰，这么高的火山灰，随着地球的自转，会把这个灰给地球上造成一个环，造成一个烟雾的环，这个烟雾的环会挡住太阳。在这个环区域之内，估计大概要一年三个月看不到太阳，麻烦就在这里。看不到太阳这个底下寒冷，动植物都不能生存，就是在这个带里头，所以这个很麻烦。
    最近科学家有个报告，跟佛法讲的是一样的，念力能量之大不可思议。我们的念头，如果我们是好的念头，正面的念头，最好的念头就是爱的念头，我们爱自己，爱家里亲人，「凡是人，皆须爱」。不但爱人，爱花草树木、爱地球，一切都爱，这个灾难会减轻。这个跟佛经上讲的一样，你看佛经讲得太多，「一切法从心想生」，我们的心善、念头善，没有一样不善。实际上极乐世界跟我们这里一点差别都没有，为什么那个世界那么好，我们这个世界灾难这么多？念头不一样。我们现在这个地球上居民念头不善，极乐世界居民纯善纯净，所以他的世界那么好。我们要想我们的世界跟极乐世界一样，我们学极乐世界的人就行了，我们世界也能变成极乐世界，这个好，纯净纯善，不能有丝毫不善夹杂。
    极乐世界何以能做得到？那就是说极乐世界是个新兴世界，它没有历史的包袱，它是新建造的。到那边去全是移民去的，移民去的它把关把得很严，都要符合它的条件，不符合条件你不能进来，所以它能够保持得那么好。同时在极乐世界，阿弥陀佛天天讲经教学，把人全教好了。阿弥陀佛极乐世界的教学真是高科技现代化，你看里面水鸟都讲经，花草树木都讲经说法，这是什么？这是阿弥陀佛变化所作。极乐世界六尘都说法，无论你在什么地方，你都听到讲经教学，喜欢听什么经，它讲的就是你所想的。我们读这个经，要向阿弥陀佛学习，要向极乐世界学习，把咱们地球变成极乐世界，向这个目标方向去走，灾难可以化解，决定可以减轻。所以我们必须非常认真努力，因为这个日期很近，现在就倒数计时了，每天认真干。
    心，我们的心不善，心是什么？贪瞋痴慢疑，这个东西要断掉，把它打扫干净。情绪，情绪是怨恨恼怒烦，有这样的心，这样的情绪，所以才感得地球上许许多多灾难。我们把情绪克服、克制，心理把它换掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，首先的效果是自己身心健康，纵然身体有病，不需要医治自然会好；再就是我们居住的地方，这个地方灾难减轻。佛经这样说的，现在科学家给我们做证明，这是正确的，不是错误的，所以今天恢复传统的伦理道德教育，比什么都重要。
    我们老祖宗这些东西被外国人看重，我们自己疏忽。被英国汤恩比博士看重了，他在一九七０年代讲演里头说出，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他识货，他没有说解决问题要靠科学、靠哲学，没有，他说要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说它的纲领是什么？最高的指导原则是什么？我们要懂，「孔曰成仁，孟曰取义」，这是中心思想。孔子，仁者爱人，仁者爱人，中国这个仁是二人，想到自己就想到别人，仁爱。孟子讲义，义是什么意思？我们起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义，义者循理，讲道理。起心动念合情合理合法，言语造作合情合理合法，这叫义。今天我们这不合情、不合理、不合法，就乱了。要把孔孟中心思想、核心给抓住。
    如何落实？《论语》里头有一句话说，「夫子之道，忠恕而已矣」，这句话很重要，真能帮助我们解决现在社会问题。忠是什么？我们用心不偏不邪用真心，大公无私用真心。恕是什么？原谅别人，那就是我们《无量寿经》上说的，他从小没有受过伦理道德教育，他父母没有受过、祖父母也没受过，丢掉好多代了。他现在所做的不仁不义、不忠不孝，这不能怪他，要原谅他，要好好的教他，把他教好，这就对了。教了以后再犯，可以处分；没有教导他处分，这是不合义的，这是不义。所以今天全世界无论干什么坏事，都不可以责怪他，这个理念非常重要，让人家有改过自新的机会。你要责怪他、你要处分他，他冤枉，他不知道做错了；他知道他做错，你处罚他是对的。他不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，整个社会都不知道，你怎么可以处罚人？
    圣人的心量不一样，要原谅他，好好一起从头再来学习。学习之后，你良心会发现，你自己会改过自新，那就教育成功了。帮助一切大众转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这教育成功。一定要从教育，不能从其他的，不可以用什么法律，那个很残酷。所以老祖宗始终统统用教育，只有教育才能够圆圆满满的把问题化解。我们得有耐心做，我们这一生当中能看到盛世吗？看不到，丢掉两百年，恢复至少也要两百年。我们认真努力去做，盛世什么时候出现？三代以后，往下去三代以后盛世才能够出现，世界才能够和平。中国这一套《群书治要》好，现在年轻人要在这部书上下功夫，这部书上是中国文化里头的精华，精华当中的精华。我现在请蔡老师带着一批老师们，将这套书做注音、注解、翻成白话文，再从白话文翻成英文，翻成外国文字，向全世界流通。这就是二十一世纪是中国人的世纪，是中国人《群书治要》的世纪，是中国人《国学治要》的世纪，好，真的可以能达到世界大同。我们干这样的好事，祖宗保佑、三宝加持，什么灾难都不会有，不会有严重灾难，为什么？做好事。念佛的大法会是治标，我们这是治本，标本兼治，这好事情。
    我们再看底下这一段，「天人善恶」，「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也」。你看这因果说得多好，我们这个世界人善，我们国土就妙，居住的环境就妙；我们这个地方人心不善，我们居住的地方就有麻烦，就不妙了。「人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：夫国土者，即众生之影响耳」，因果不能不讲，不能不知道。「形修则影长」，修就是长，形是人，我的个子高在太阳底下照的影子它就很长。「形短则影促」，促也是短，这说什么？什么样的因感什么样的果，善因感善果，恶因就感恶报，这是一定的道理。「不是不报」，中国有个古话说，「时辰未到，时辰一到一切总报」。这个时辰是不是十二月二十一日，就很难讲了，时辰一到一切都总报。可是这个时辰还是由我们自己念头来决定，这一定要有很强的信心，一定要有信心，我念头来决定。共业不能转，我个人的别业可以转，这是自己决定有把握。真的共业那一天有大灾难，我在这个灾难当中阿弥陀佛来接引我，我到极乐世界去了，更好。所以我告诉同学们，我们要努力，认真努力断一切恶，修一切善，把时间就定在十二月二十一号之前，我们决定有把握往生。真有灾难来的时候，你就看到阿弥陀佛跟你招手来接引你，这是真的一点都不假。如果要没有，很好，我们在这个世界上做个好榜样，纯净纯善的人，给大众做好样子。我们继承传统文化的教学，继承释迦牟尼佛佛陀教育的承传，我们来干这个事情，这个事情是最快乐的事情。
    「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形」。因就定果，果一定随因，种瓜得瓜，种豆得豆，决定不会有差错。「故《净影疏》云：天人善恶，汎说一切诸土之因。国土粗妙，汎宣一切诸土之果」。这是讲在宇宙里头，佛法讲遍法界虚空界，诸佛如来的国土无量无边。我们在《华严经》，「华藏世界品」、「世界成就品」里面所看到释迦牟尼佛给我们讲宇宙，宇宙之大不可思议。宇宙的形成全是业力，加上诸佛如来的愿力，这样成就的。西方极乐世界亦如是，阿弥陀佛四十八愿是本愿力，四十八愿愿愿都是度众生，都是帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐。每个往生的人都发跟阿弥陀佛同样的愿，所以这个世界那么美好。
    我们这个世界释迦牟尼佛发的愿也很大，地球上的居民没有发跟释迦同样的大愿。释迦的愿就在名号里头，释迦牟尼这是印度话，什么意思？释迦两个字是仁慈，翻译叫能仁，能够仁慈，不跟孔子一样吗？孔曰成仁，释迦就是成仁。牟尼两个字是寂静，清净的意思，清净寂灭，身心清净一尘不染，这是孟子讲义讲到了极处，讲到了究竟圆满，寂灭。这个地球上的佛弟子都能以这个来修身，来做为自己这一生最高的原则，一定要遵守，这个世界多美好。释迦能爱人，牟尼能自爱，自爱是清净平等觉，爱人就是毛主席所说的全心全力为人民服务。佛比他的心量大，佛是全心全力为一切众生服务，释迦牟尼佛的名号，天天念他，不懂意思不行，懂意思的时候，我们真干，你就是释迦牟尼佛。阿弥陀佛这个名号翻成中国意思，无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉悟的意思，对于一切法觉而不迷，这就是阿弥陀佛。往生到极乐世界的人，个个都是觉而不迷，也就是说，极乐世界没有一个糊涂人，个个都是大觉世尊。
    如何能达到这些境界？统统靠教学。释迦牟尼佛当年出现在印度，三十岁开悟，开悟就教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有一天放假。他的身分，用我们现在话来说，他是一位职业教师，教师里头的好榜样、好模范，应当把释迦牟尼佛生日定做教师节，跟这个老师学习。这老师一生教学，你看他不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，全心全力教你又不收学费，义务的老师，到哪去找这么个好老师！所以应当把他的生日定做教师节。你在世间还能找出这么好老师吗？他的学生，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生个个都是学释迦牟尼佛，到处去教学，四面八方去教学。有的地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗那边我晓得七百年。只有在中国这一支传了将近两千年，什么原因？中国人尊重老师，尊师重道，中国人孝顺父母。
    所以佛法是师道，它不是宗教，它是教育，师道。他教的是什么？我跟诸位讲清楚，我学了六十一年，释迦牟尼佛一生所教的普世的教育，就是对社会有实际利益的伦理、道德、因果。除这三种之外，有志向上的，希望求更深的，那就是哲学、科学。这五样东西伦理、道德、因果、哲学、科学，都达到登峰造极、都达到究竟圆满，大学问！很可惜它被人说作宗教，说作迷信，每个人听到都害怕，都不敢碰它。这么好的东西，你说冤不冤枉？我自己是个过来人，年轻的时候也怕它，以为它是宗教。而且还听老师们讲，佛教是多神教，你看什么都拜，多神教在宗教里头是属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，泛神教、多神教是低级宗教，你看看宗教里头贬到最低级的。这我们无知。我要不碰到方东美先生，一生不会看经典，不会走到佛门去参观一下，不会。成见太深了！
    跟方老师学哲学，他一生在哲学里头主修的就是佛经哲学。晚年二十多年，从我认识他到他老人家过世二十多年，在学校里全讲的佛经。在台湾大学他开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，以后在台大退休到辅仁大学博士班，开「华严哲学」这大单元。一生没有一天离开经本，每天读经，每天讲经，他在课堂讲经。学校也能够让他排课，原先我们感觉得奇怪。到他老人家过世了，我参加这个纪念活动，参加大殓。秦孝仪先生上台报告，报告老师的生平，我们才晓得，蒋介石先生是他的学生，所以他在学校开这些课程没有人敢拦阻他。我跟他二十多年，不知道有这个关系，从来没有提到过这些事情。所以跟他学哲学，他给我讲的《哲学概论》，最后一个单元就是「佛经哲学」，我才真的明了，佛经里头有这么多的好东西，那要不学习多可惜。这才一切放下来跟章嘉大师。大师教我、劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我很听话，这一生确实走释迦牟尼佛的路子，走得是很辛苦，但是走得非常快乐。特别是最近这三、四年，看到许多科学家的报告，跟佛法愈来愈近了。大乘经典，不但是高等哲学、是高等科学，换句话说，学术里头的精华，学术里头的尖端。时间到了，这一段还没有结束，后头还有一句，好，明天我们接着学习。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。