净土大经解演义（第四五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四五五集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0455



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十八面，「菩萨修持第三十」。

　　前面是念老的开示，「经中第二十八至第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行」，我们就念到此地。这是念老在这一个大段落里为我们介绍出二十八到第三十二品，都是说明极乐世界这些菩萨们，这些菩萨全都是十方诸佛剎土求愿往生的，他们的妙德。德为什么称之为妙？妙是不着相。虽然不着相，他修得很认真，这是妙。所谓空有二边不着，为我们显示中道第一义谛，妙在这个地方。在这一品经里面菩萨修持，当然偏重菩萨自觉觉他的妙行。我们修净土，念佛真正想求往生，菩萨在此地为我们做示范，告诉我们怎样修学才能与阿弥陀佛相应，这一点非常重要，决定不能够疏忽。

　　虽然善导大师说过，净宗法门万修万人去，一个都不会漏失的。可是时至今日，念佛的人多，真正往生的人很少很少。这个话当年，五十年前，台中李老师常说，他以台中莲社为例子，莲友跟他学佛，接受他的教诲，他说一万个念佛人当中，真正往生的只有三、五个人。原因在什么地方？我们要细心观察，深深反省，我们学佛有没有过失？如果有过失，不能往生，你不能怪佛菩萨，不能怪经典，也不能怪别人，总是自作自受，这个道理不能不知道。菩萨自觉觉他，能生到极乐世界都是自觉，不自觉不能往生，生到极乐世界依旧是依教奉行，为十法界众生做好榜样，这就是利他。利他这些事情，只要自己做得好，诸佛如来替你宣扬，用不着自己说。他们「度诸众生，演说正法」，这两句非常重要。度诸众生是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。怎么个度法？演说正法就是度众生的方法。演是什么？演是把它做出来。我们从经典上所学到的，一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，一切处一切时都在表演。表演什么？表演佛陀的教诲，特别是阿弥陀佛的教诲。今天佛法衰，不能万修万人去，就是真正懂得的人太少了。跟在我身边几十年的人都没学到，全学错了，学偏了，学邪了，这种人太多太多了。不仅是在我身边，我们回过头来想想，李老师在世的时候跟他学的人多少，学偏了的有多少，学邪了的人有多少，你要细心观察，冷静的反省，你就明白，你就能觉察到。

　　世尊示现在这个世间，八相成道，当中演说正法四十九年，天天表演给我们看，我们没有看懂，所以今天展开经典我们也看不懂，也体会不到。什么原因？下面这几句我们太陌生，「以无碍慧，解法如如」，我们没有这个智慧，我们执着一切法好像是真有，于一切法坚固执着，不能放下。不能放下就是所知障，如果对法不能够了解那就是烦恼障，这两种障碍，障碍了我们的道眼，障碍了我们的心眼，我们见不到佛法，我们听不到佛法，我们接触不到佛法。同学们要特别留意我的话，我的话说的不是说给外人听的，自己学佛、皈依、受戒几十年了，还不信佛法，这真的不是假的。我出家两年之后才受戒，离开戒坛到台中去见老师，这个是谢老师栽培的恩德，佛门的礼貌。我到台中，在慈光图书馆的门口，老师在里面看到了，指着我很大声音叫，「你要信佛，你要信佛」，讲了十几句，我也呆了。我学佛七年出家，出家就教佛学院，教了两年再受戒，学佛九年了，他怎么要我信佛？我不懂。进去之后，老师叫我坐下来，告诉我，你感到奇怪？我说是的，是感到奇怪，不信佛我怎么会去研究经教？不信佛我怎么会去出家？又怎么会去受戒？坐定之后，老师告诉我，你知道什么叫做信？我答不出来。老师说：你没有做到，你就没有信。我才恍然大悟。他老人家告诉我：有些老和尚一辈子到老死都不信佛。我明白了。

　　佛给我们讲的十善，做到没有？三皈，做到没有？五戒，做到没有？六和，做到没有？其它不必说了。让我们回想到孔夫子说的两句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。这是孔子的标准，什么标准？君子的标准。我们今天有没有傲慢？有没有吝啬？吝啬从哪里看？从嫉妒看，有没有嫉妒心？嫉妒就是吝啬。所以细心一反省，我们的毛病太多了。这是老师讲信的标准，让我们回过头来去反省。没有孝顺父母就是不信。净业三福这是净宗最高的指导原则，只有十一句话，第一条里面四句，我们有没有做到？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这净宗入门。这四句完全讲的是世间法，我们经本一打开，「善男子、善女人」，这是善的标准，这四句话做到才是善男子、善女人，如果这四句话没做到，不是，怎么能说我信佛？

　　孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，这两句就没有做到。这个标准并不很高，三百年前中国的社会，可以说百分之八十的人都做到。为什么？从小父母教你的、老人教你的，你都懂，六、七岁全都学会了。现在没人教了，也没人讲了，不但没人教，讲的人都没有。我们随顺社会的风气，扭曲了我们的知见，把错误当作正常，把正常看作异端，这让我们想到现在灾难为什么这么多，其来有自，不是没有原因的。我们净宗晚课，采取的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这个里面详详细细把五戒十善讲清楚、讲明白了，还讲到业因果报，认真修学的一定得善果，违背的会有恶报。我们的早课，选的是第六品四十八愿，每天提醒自己。自觉是四十八愿，觉他是要把三十二品到三十七品演出来给社会大众看，佛法就会兴旺起来，社会会和谐，灾难会化解。如果我们不肯做，我们的罪就很重。

　　此地前面所说的这些话，理论、方法、境界全在这部经中，细心去研究你全都明白了。「于三界中，平等勤修，究竟一乘」。经题明白的告诉我们往生净土的条件，大家都知道「心净则佛土净」。不是你理解多少，你一天念多少声佛号，与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行，只要心清净，心净则佛土净。我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，真正觉悟了，这个觉是大觉，大彻大悟生实报庄严土，都在经题上。我们的心不清净，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，这不能往生，一天念十万声佛号也没用处，古人所说的「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们只要有一分清净心，就能够生同居土下下品，不错了！蕅益大师当年在世，有人向他老人家请教，说你老人家往生西方极乐世界，什么样的品位你就满意？他告诉人：只要同居土下下品往生，我就满意了。这话是真的不是假的，下下品往生生到西方极乐世界，同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等同阿惟越致菩萨。这就告诉你，极乐世界是平等的世界，究竟一乘，事上确实有三辈九品，实际上，理上它是究竟一乘，无比殊胜庄严，我们千万不能疏忽。真想去，这个世界身心世界一切放下，你就决定得生。在这个世间还要去争，还想去占有，还想要控制，那极乐世界你就没有分，不能不多想想。

　　「至于第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果」。「菩萨修持」是介绍菩萨的真实功德，下面这一品是真实功德，菩萨修持。「佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐」。这两品经真听懂了，真听明白了，你对极乐世界生起羡慕的心，生起求生净土的愿望。「得与如是诸上善人俱会一处」。这里要记住，极乐世界是诸上善人，我们要不是上善怎么好意思跟他在一起？我们要到极乐世界去，这就要知道决定要修上品十善，也就是说我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要做得很好，极乐世界就有分。古时候的人十善业都修得不错，上品十善，如果不求生净土他是生天的，天道的业因。往生净土最低的条件，要有天人的德行，古人都能做到，因为家教好。中国在一百年前还是大家庭制度，一个家庭五代同堂，上下老小大概总三百多人左右，人丁旺的六、七百人。所以着重家道、家规、家学、家业。中国的家庭在八年战争当中，中日战争当中彻底摧毁掉了，古人讲的「家破人亡」。这句话到今天我们读这一句感慨很深！中国家庭的制度不可能再恢复，传了几千年，它是社会长治久安的第一个因素，所以家都教得好，把人都教好了。人人是好人，事事是好事，所以学佛一点都不难，十善业道、三皈、五戒、十戒人人都做得到。换句话说，诸上善人俱会一处，在三百年前的中国到处可以看到，可惜现代没有了。「修习圆满如是功德」，我们真要想求生极乐世界，不能不在这里下功夫。现在请看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中。一切菩萨。禅定智慧。神通威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　这一段是讲菩萨修持自利功德，定慧圆满。下面念老有详细解释。「本品明彼土」，就是极乐世界，凡是往生到极乐世界皆是菩萨，四土三辈九品都是菩萨，而且得弥陀本愿威神的加持，不但是菩萨，皆是阿惟越致菩萨，这是十方世界所没有的，唯独极乐世界有。我们要凭自己的力量修行到阿惟越致恐怕得无量劫，没有那么简单。遇到这个法门，具足信愿行，一生就能成就，也就是说你这一生就能够得到阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。遇到了没有掌握住，机会错过了，那这一生叫真错了，他不是假的错，真错了。有很多人问我，这什么原因？为什么这么多念佛人不能往生？我用一句话回答，对西方极乐世界模糊、不清楚、不了解，所以不肯认真修学，道理在此地。如果对极乐世界真的清楚明了，古大德有一句比喻话说，那个往生的愿力万牛莫挽。古时候力量最大的是牛，一万头牛要把你拉回来都拉不动你，你有那么样坚决的毅力勇猛向前。现在什么？小小的利益就把你诱惑住，你就完全退心了。这什么原因？小利在眼前自己看见了，极乐世界的殊胜模糊，读经、听经实际上没有听懂，这是真的不是假的，听几十年没听懂，自以为听懂了，实际上没听懂。这个懂不懂，章嘉大师跟李老师他们看法的标准完全相同，你有没有放下，你有没有做到。真放下，真做到，说明你真听懂了；还不肯放下，还不肯做，你没有听懂。章嘉大师告诉我，大乘佛法，用哲学上的一句话来说，真正的知难行易。怎么说行易？临命终时一念、十念都能往生，你看太容易了。难在哪里？难在你肯不肯发心去，这个难。肯不肯发心，你对于西方极乐世界有几多认识，你对它不认识，对它不了解，你的心发不起来。可以说自古以来能把这桩事情讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，就是《大乘无量寿经》，而且还就是这个会集本。如果要不用这个会集本，那你就要读五种原译本，你才能搞清楚。真清楚明白了，跟现前世界做个比较，你就晓得我们这个世界今天声光化电要跟极乐世界比差太远太远了。经中有多次的校量，都是真的不是假的。

　　我们看批注，「本品明彼土菩萨之大行，内容有三」，这就是经里面的三大段。「一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。」前面我们念的这一段是说大士自利的德行，「彼佛剎中，一切菩萨，禅定智慧」，先说这个。「禅定即六度中之第五度，智慧是第六度，此二乃六度之主，故首标之。」六波罗蜜，同学们都知道后后胜于前前，有后面的，必定前面统统具足你才能得到。布施，放下，能成就持戒波罗蜜，持戒波罗蜜能成就忍辱波罗蜜。好比六层大楼，布施是第一层，没有第一层哪来的第二层？没有第二层哪来的第三层？禅定是第五层，般若是第六层，他统统具足。我们这个布施波罗蜜有吗？佛在经上告诉我们，布施波罗蜜里头有三种，有财布施，财也有内财、有外财，法布施有世间法和出世间法，无畏布施也有世出世法，我们是不是都搞清楚？是不是很认真在学习？

　　布施得的果报是福报，人都喜欢修。真正能放下的人，布施它的基本精神就是放下，于世出世间一切法决定没有控制的念头、没有占有的念头，这叫布施。布施的功德是什么？是把烦恼里头，烦恼的根就是贪婪，把贪心断掉。瞋恚，贪不到才生瞋恚心，贪到他就不生了。所以后面瞋恚、愚痴、傲慢跟怀疑，都是从贪里头产生的，贪是根，布施波罗蜜就是拔这个根本烦恼，你不能够施舍，这个根拔不掉。施舍要不着相，根才能够断尽；布施着相不行，人天福报而已，出不了三界。也就是前面引言里面所说的，「以无碍慧，解法如如」，你才真放下。修因、修福，福给大家享，自己呢？自己不要，边都不沾。为什么？罪福了不可得，自性清净心中没这个东西，迷了才有，觉悟了没有。为了怜悯一切苦难众生，做这种示现，这是真正的慈悲，大慈大悲。布施没有，持戒就不可能，后面忍辱、禅定、般若当然没有，这对于我们求往生就产生障碍。

　　菩萨修行要着复位慧等持，定慧要平等。「《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空。」有定没有慧，小乘的阿罗汉、辟支佛有定没有慧。沉空是什么意思？空，偏真涅盘，声闻、缘觉他们所证的，般涅盘，小乘涅盘，偏空。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是有慧没定，跟外道邪思邪见没什么两样，「故双举之」。这些名词术语前面都曾经读到过，有过详细的解释。「神通者，天眼、天耳等六通。」现在我们所处的世间是乱世，社会混乱，地球灾难频繁。我从日本刚刚回来，在日本看到、听到，对于有小神通的人他们非常崇拜，几乎迷入其中。这个事情是可以理解的，为什么？灾难频繁，得找神通人来帮助，如何来化解灾难。我们听神通人的教诲，一定要有智慧的选择，没有智慧辨别会上当。你被他欺骗怎么办？你没有办法找他，他处在虚无飘渺，给你讲的东西可靠吗？所以这些灵媒、有神通的人，听他说话一定要有高度的智慧，不要被鬼神骗了。被人骗了，你不知道，不认识人，被鬼神骗，那就更可怜。我们没有智慧，用什么标准？《无量寿经》是智慧，大乘经论是智慧，他所说的这个大乘经论上有没有？如果有，他讲的跟大乘经论一样，可以接受，他讲的跟大乘经论不一样，就不能接受。三藏经典留在这个世间，给世间人最大的帮助莫过于斯。用经论修正我们的思惟，用戒律修正我们的言行，这是佛菩萨的标准。在中国古代世世代代都遵从，没发生过错误，这是我们不能不知道的。

　　那我们要问，现在灾难这么多，没有一个人不关心，我们处在这个时代怎么办？佛菩萨教人断恶修善、改邪归正，起心动念与大慈悲相应。如果能念佛更好，一心专念阿弥陀佛，或者一心专念观世音菩萨，真能消灾免难。这里头有大道理、有大学问，不是迷信。佛在这个经上也教我们，我们遇急难的时候，一心称念观世音菩萨。观世音菩萨凭什么能救苦救难？凭他无量劫来修行积累的功德，这个功德力量太大了。佛在经上常说「制心一处，无事不办」，观世音菩萨制心一处无量劫了，你说这个能量多大，我们要借他的光、要借他的能量，来帮助我们解决现前的问题，这是可能的。日本江本博士做了一个实验，在日本琵琶湖湖畔一个小湾，这个小湾是死水，二十多年来脏乱，气味很难闻。他找了三百五十个人，请了一位老和尚，九十岁的老和尚，带着大家来祈祷。三百五十人集体的意念，时间只有一个小时，在这一个小时里大家把所有的念头都放下，什么都不要想，只想一句话，这就是他们的咒语。这句话是什么？「湖水干净了、湖水干净了」，就念这一句、想这一句，三百五十个人一个小时，到第三天湖水真干净了，居然干净了半年。这个实验震动日本的媒体，电视、电台、报纸都报导这个事情。

　　我们能够把这个念头集起来，大家共同在同一个时间，不同地点没关系，同一个时间，我们起一个念头，「灾难化解了，灾难解除了」，会有效果！善的意念。参与的这些人，最好的，讲自己修行功夫，修行的功夫是什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，将《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》落实，以这种修行的功德来做这个集体意识，求观世音菩萨、求阿弥陀佛。江本博士的实验只是三百五十人集体意识，没有加上佛的功德，如果我们求观音菩萨、求阿弥陀佛，他们都是无量劫修行的成果，这个力量集合起来，力量就非常大！可以做。这些年，没错，我们是也在做，不能说没有好处，我们提倡的一百个七做三时系念的佛事，这也是集体的力量。有没有效？肯定有效。可是灾难现在愈来愈多，一次比一次严重，这什么原因？我们做的人自己没有修行的功德，如果自己真有修行的功德，不一样！那效果就非常显著。换句话说，我们今天为什么修行的功德没有？大家不认真修行，对于佛的经教真的不明了，这不是假的。为什么真的不明了？没有好老师。即使是阿弥陀佛、释迦牟尼佛来教我们，我们还是听不懂，还是不会。这原因在哪里？我们不具足接受圣贤教诲的基本条件，我们没有。这个基本条件是什么？真诚心，我们没有，我们的心是散乱的，一天到晚胡思乱想，一般世人所说的心浮气躁，起心动念还是自私自利，没有把自私自利拔掉。真正学佛的人，起心动念为一切苦难众生想、为正法久住想。

　　正法要怎么样才能久住？古大德有一句话说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。今天有没有出家人互相赞叹的？各立门户，《菩萨戒经》上所讲的自赞毁他，这个现象在全世界几乎到处都能看见，这样的心态，佛法是决定不能兴旺。孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，二千五百年前孔子说的。我们想想有没有？有没有傲慢？有没有嫉妒？有没有自赞毁他？同修一个法门的人，彼此不相容。为什么？为拉信徒、为名闻利养，没有为佛法，正法灭掉没有关系，我名利得到就好了。谁能够放弃名利，我们希望正法能久住，佛法能真的利益众生，有几个人有这种想法？别人道场举行的法会，我们能不能愿意去帮忙？是不是自动去支持？我们有没有去赞叹它？这些问题普遍存在社会，怎么办？佛看到只有流眼泪，没话说。这桩事情最后谁来裁决？因果来裁决，善因善果，恶因恶报，到那个时候后悔来不及了。不但佛门要互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，对世间所有一切正教，这宗教，所有宗教里面，这四个根本戒统统都讲，无论哪个宗教，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条你去看看，所有宗教经典里面都有，能够遵守这四条戒的，这就是正法，不管是哪个宗教。

　　我住在新加坡那个时候，任何宗教他们有大的活动我们都参加，我们带头，邀请别的宗教一起参加，新加坡宗教活动就活跃。每一家宗教活动大家统统去参加，都出席，很热闹，宗教团结，宗教互相学习，有助于社会安定、世界和平。所以宗教不但要互相往来，要互相学习，认真的学习，彼此互相了解，就会尊重、就会赞叹。我们只想到一个什么？都是正法，正法要久住。文化决定是多元的，《华严经》是最好的榜样，华严这两个来比喻，华就是花，像个大花园，这个花园里各种品种花卉统统齐全，没有欠缺的，美不胜收。如果这个花园只有一种花，其它的都不要，有什么好看的，人家看过一次，下一次不想再来了。

　　中国文化自古以来就讲求多元，你看中国历史就晓得。这本书，这是少林寺的一块碑，这是证明中国在一千三百年前多元文化有这样辉煌的成就，这带领全世界，三教九流是一家。每个人放弃自己的成见，就能看到别人的好处。放弃成见是什么？成见是见思烦恼里面的见惑，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，只要有成见，看不到别人的好处，就会自赞毁他，总觉得别人不如我，错了。人要能看到别人的好处，社会就会有安定，看不到别人的好处，这个动乱永远不会平息，灾难永远不会化解。实在讲，看不出别人的好处就是自己最大的缺点、最大的过失。为什么？这正是骄慢！不肯帮助别人；就是帮助别人都是为自己有名利，自己得不到名利的时候就一毛不拔，那是吝啬。为名利去做善事，这不是好事，不是真善事，这是假的。禅定智能，不能不认真去学习。

　　下面神通，「神通者，天眼、天耳等六通。威德，威者威神，谓威势勇猛，不可测度。德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德不可思议。彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就，故云无不圆满。」他的成就固然是他自己真能放下，彻底放下，自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好渐渐透出来，再加上阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持他，他成了阿惟越致菩萨，这不是他修成的，是佛加持的。虽然不是修成，得阿弥陀佛的加持，他的智慧、神通、道力，跟阿惟越致菩萨没有两样，完全相同，这实在不可思议！我们对这个真的有认识，真的明白了，极乐世界能不去吗？还有比这个环境更好的吗？找不到了。纵然有，你不具备条件，你去不了。什么条件？妄想分别执着全都放下，你能做到吗？你做不到，诸佛报土你去不了。弥陀报土里面的条件是不需要断烦恼，只要把烦恼控制住，你就能去。所以祖师大德才告诉我们，这个法门万修万人去。

　　实在讲，修行要到我这个年龄你自然就晓得，为什么？咱们中国人常说，人从出生到二十岁，人生的春天，好！二十岁到四十岁，人生的夏天，还不错；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天，快没有了；八十岁以后叫风烛残年，随时随地都可以走了。想到随时随地都会走，这个世间还能留恋吗？你想你死的时候，哪一样东西能带走？一样都带不走，这个时候你对佛法要通达的话，佛告诉你万缘放下，真可以放下了，没有丝毫留恋了。为什么？我走的时候到了。年轻，还觉得我的时间还很久，殊不知，年轻人早走的人很多很多。你每天看看报纸里面刊登的讣闻，你去看看都多大年岁？三、四十岁的，四、五十岁的，很多！能不觉悟吗？看到这个世间无常，一个灾难几万人走了，几十万人走了，几秒钟的时间，你真看见了。日本大地震、海啸这些镜头被拍摄出来，那不是表演的，那是真的事实，你看了之后你会觉得比美国人拍的「２０１２」更可怕，「２０１２」是演出来的，演戏演出来的，这是真的。

　　这种灾难不知道什么时候降临，也不知道在什么地方发生，我们用什么方式来应对？要用冷静、沉着、不惊不怖，这佛给我们说的。首先你要真正了解，佛给我们讲的话是真话，没有一句是假话。佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，能不尊重吗？本来是佛！我要不尊重人就是不尊重佛。又告诉我们，身有生死，灵没有生死。现在全世界都承认人死了有灵魂，灵魂不死。灵魂是不是真我？不能说真，也不能说假。灵魂实在讲它不灵，它迷惑颠倒，所以它在六道里头就又投胎去了，搞轮回去了，魂干这种傻事。如果它觉悟了，不叫它做灵魂，佛家叫灵性，这是真的，觉悟了，不生不灭。禅宗六祖惠能大师觉悟了，把这个事实真相告诉我们，他只说了五种。第一个「本自清净」，灵性是清净的，就是本性，不生不灭，它没有生灭，真的自己。「本自具足」，就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能，叫万德万能，同样的相好，身有无量相、相有无量好。这是福报，前面两种属于智慧，智慧圆满、福报圆满，这自己本有的，到西方极乐世界就证得，换句话说，就恢复了。能大师还告诉我们，自性「本无动摇」，这句话就是自性本定，没有动摇过，「能生万法」。

　　所以如果灾难现前，我们的心能沉得住气，不惊、不怖、不动，心是定的，定生智慧，智慧能解决问题。灾难就怕心一乱，被它吓到了。实在讲跟癌症一样，癌症并不可怕，你要了解它，没事，你不了解它，听说癌症，癌症死的百分之九十五是被吓死的，冤枉！他不了解事实真相。灾难亦如是，灾难当中死的多半都是被吓死的，慌张了。如果他能够定下来的时候，没事。就像那演电影一样，你把灾难看成电影，你是在看电影，看他们拍摄的，现场拍摄的，你心是定的，你就真的能消灾免难。你卷到里面去当演员那就错了，你永远当观众，别去干演员，一定要沉得住气。在这个时候念佛的人好，一心专念阿弥陀佛，佛菩萨会帮助你，决定有效。所以禅定要，智慧要，神通、威势我们都要。清净心，有智慧就有神通，你就有能力解决问题。

　　下面说，『诸佛密藏，究竟明了』。什么叫诸佛密藏？「《二教论上》云：法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。又《僧史略》曰：密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」念老先引经论说，佛，通常佛有三身，法身、报身、应化身，实际上法身没有形相，报身有，报身住报土，就是诸佛如来实报庄严土里面的佛是报身佛。《观经》说西方极乐世界阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，所以一般讲，称赞报身，身有无量相，相有无量好。往生到西方极乐世界的人，每一个人的身相跟报身如来都相同，完全一样的。怎么辨别？每个人都有智慧，决定不会把人认错，这个时候我们相信事实必然如是。佛有五眼，往生到西方极乐世界个个都是五眼圆明，三明六通统统具足，所以诸菩萨的威势功德皆不可思议。

　　法身佛说法怎么说法？我们可以说，整个大自然的现象就是法身佛在演说，它有色相，我们能看见，它有音声，我们能听见，它还有香味，我们能闻到、能接触到，因为法身是整个宇宙万事万物的本体。惠能大师说「何期自性，能生万法」，能生是法身，所生的是万法。万法是什么？实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，一切依正庄严全是法身所生所现，那就是它所演所说。谁能看得懂？法身菩萨都懂。谁是法身菩萨？《华严经》上所说的圆教初住以上，也就是说破一品无明、证一分法身，他就有能力见到，《金刚经》上所说的五眼圆明，他具足了，他统统都有了。从圆教初住到等觉，四十一个阶级，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们通达明了。我们凡夫，示现在我们面前，我们不知不觉，法身如来的示现，一切时、一切处从无间断，只是我们自己不觉悟。佛法没有秘密，佛法里讲的密藏是深密，理太深，事相太玄，我们虽然有智慧，虽然有德能，被烦恼障碍住了。三大类的烦恼：见思烦恼，执着；尘沙烦恼，分别；无明烦恼，起心动念，被它障碍住，见不到。真的能把这个东西放下，三种障碍没有了，你就成法身菩萨。你见到了，你听到了，你接触到了，大乘教里面这叫证。

　　信解行证，菩萨修学四个阶段头一个是信。我们今天最大的困难是没有信心，而信心实在讲不是那么容易，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，我们的善根生不起来。世间善根三善根，不贪、不瞋、不痴，我们没有，我们还是搞贪瞋痴。出世间菩萨善根只有一个，勇猛精进，我们更谈不上。我们今天在学习大乘，阿赖耶里面灌输大乘的种子，我们只得到这个利益、这个好处，落在阿赖耶识里头永远不会消失，可是什么时候起作用？那得要等待缘分，什么时候有缘，什么时候就有作用。缘是什么？你看《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，什么是善根？能信、能解、能行，这就是缘。什么时候我真的能信、能解，我真干了，往生就有把握。我们这一生现在确实天天在听，信根没有，没有真信，还是相信世间名闻利养，还是信这个世间五欲六尘，这怎么办？也就是说摆在我们面前，世法跟佛法相比较，百分之九十是世间法，佛法只有百分之十而已，佛法在我身体上起不了作用，我们这一生将来这个报身寿命到了，依旧搞六道轮回。为什么？我们对六道轮回是占百分之九十。到什么时候我们佛法的比例超过世间法，你就有救，你就得度。能不能在这个世间把我们对佛法的信解提升？能。用什么方法？读诵、听教、念佛。如果我们能在一天时间里，这个二十四小时，能够三分之二的时间，十六个小时我用在佛法上，能把这个转过来。真有这个例子，有人真的一天听经十个小时，念佛八个小时。你问他往生极乐世界有没有把握？他随时可以去，对这个世间没有丝毫留恋，他每天快乐无比，等待阿弥陀佛来接他往生。这是密藏。

　　《僧史略》里面说的，「密藏者，陀罗尼法也」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是咒，总持，这个是密法。「非二乘境界诸佛菩萨所能游履也」。是诸佛如来、法身大士他们的境界，也就是说我们中国佛法里面所讲的，大彻大悟、明心见性，才能入这个境界。下面有解释，「盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。」小乘里有佛、有菩萨，也就是四圣法界，在《华严经》上讲，他们的境界是十信位菩萨，从初信到十信，没有见性，依旧用阿赖耶识。所以大乘教称六道为内凡，六道以内的凡夫，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，称为外凡，六道之外的凡夫。凡圣差别在哪里？差别在用心，用真心称为圣人，用阿赖耶就是凡夫。所以四圣法界他们还是用阿赖耶，他用得正，我们用邪了、用偏了，因为搞善恶业了。用正的时候他清净，他没有染污，对六道来说，六道染污，他们清净，所以四圣法界是净土，六道是秽土。但是他阿赖耶为什么用得正？他把佛菩萨经典上的教诲全都落实，全都做到，只是没有把烦恼断掉，他真做到，做得很像。这个功夫也不容易，也很难得。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。