大方广圆觉经（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经27集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06


　　请掀开经 本第八页：
　　讲义【六、为示修必依观故。】
　　这是说明第六条的因缘。这个题目给我们说得很清楚，修行必须依观，这一点很重要。
　　讲义【大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】
　　这一段可以说凡是大乘佛法的修学都离不开这个原则，由此可知『禅观』的重要。如果没有禅观，断惑就非常困难，不但困难，往往还会走错路，一般所谓著魔，著魔障。「止观」是禅的通称，大乘可以讲八万四千法门，那是八万四千种不同的方法，都是修的禅定。说禅定一定要懂得禅定的定义，不要被这两个字迷惑，一听说一定要修禅就以为每天盘腿面壁叫参禅，那就错了。所以，你先要懂得什么叫做禅。禅是止观同时，这个字是梵语音译过来，叫「禅那」，它的意思一般翻作「静虑」，在中国称之为「止观」，一样的意思；静就是止，虑就是观，止什么？止息妄缘。如果以一乘教义来说，拿《圆觉》、《楞严》这两部经 的教义来讲，禅的意思就特别清楚。《楞严》里面讲「舍识用根」，舍识就是息，就是止，用根就是观，交光大师这个解释，你一看这个「禅观」就很清楚明白，不至於迷惑。如果不晓得这个意思，息，息什么？息妄念，息哪一种妄念？真是搞不清楚。我们读了这两部大经 ，界限就搞得很清楚。止的、息的是心意识，是心心所法；观，六根根性照见诸法的作用，这是观，叫观照。诸位如果记著这个原则，八万四千种不同的方法都离不开这个原则，原理是一个。
　　再说我们修净土，念阿弥陀佛也是修禅观，千万不要「经 上讲修行必须依观，我这个念佛不行，我再去学禅」，你就搞错了，你大错特错了。念佛就是禅观，你们在《弥陀经 疏钞》里面看得很清楚，莲池大师在每一句经 文的解释后面都有一段称理，那一段称理是纯粹的禅观，跟大家讲的那是修理一心不乱，那个修行就是楞严大定，禅观里面最为殊胜的。这个地方只讲『奢摩他、三摩、禅那』，还没有讲到楞严大定。如果你认为我们把念佛法门抬得这么高，好像有一点太牵强、太勉强，那你去读《楞严经 》，大势至菩萨是二十五圆通之一，他所修的法门就修楞严大定，就是用念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那念佛怎么不是楞严大定？怎么不是禅观？这一点诸位特别要晓得，要搞清楚，知道念佛是修的上上禅。它假如不是上上禅，《禅门日诵》里面就不会把念佛法门列在晚课。你们看《禅门日诵》，那是中国过去大陆上丛林禅宗的课诵本，每天晚上他们念《弥陀经 》，念阿弥陀佛。怎么禅宗跑去修净土？净土就是禅。只有不通理的人才分禅分净，把它分家，禅不是净，净不是禅，真正明白道理，晓得八万四千法门统统修的禅定。为什么要这么多方法？每个人根性不相同，适合於我们自己根性，适合於我们自己兴趣，适合於我们现前生活环境，特别容易成就。
　　禅里面最重要的就是要开悟，因此禅定可不是死定，它里面有观，观就是开悟。我们在《弥陀经 疏钞》里面常常提醒同学们，定里面要有慧，定是一心不乱，慧是心不颠倒，在一切法里面正知正见，不会被境界蒙蔽，不至於迷在境界里面，这就是慧，所以念佛人有定有慧。我们现在念佛念了很多年还是迷惑颠倒，什么原因？你只会唱佛不会念佛，「南无阿弥陀佛」像唱歌一样，唱佛不是念佛，唱佛，有口无心，所以你定慧都得不到。由此可知，念佛是要用心去念，心与你这个念要相应，才会得一心不乱。
　　念佛是一种修行方法，与禅宗的观心、参话头都是一种方法，目的都是要达到明心见性。禅宗叫明心见性，净土叫一心不乱，名称不一样，境界相同，是一桩事情。禅宗观心、参话头，他要明心见性，要达到这个目的。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛，我们心里是不是期望得一心不乱？阿弥陀佛天天念，从来没有想过我要得一心不乱，那你就是有口无心，虽念佛，念佛里面没有禅观，不相应。所以念佛要晓得，我有一个目标，我这个目标是要得一心不乱，一心不乱起的作用就是大彻大悟，就是般若智慧。一心能生智慧，智慧是一心之所生，没有一心就没有智慧。这个道理，我们在讲堂可以说常常提出来讨论。这个问题，本经 里面讲的是「净圆觉性」，与《弥陀经 》讲的一心不乱，尤其是讲的理一心不乱，完全相同，理一心不乱就是此地讲的净圆觉性。
　　诸位要晓得，得净圆觉性之后才是真正的修行，没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起，四十一位法身大士。它那个最低的标准，为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性，才得理一心不乱。诸位要晓得，在没有得理一心不乱之前，目标就是求一心不乱，得一心不乱之后才是真正修行，『依悟起修』。就好像我们念书一样，理一心不乱好比大学，得理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。
　　依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。
　　三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。
　　今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节了，没有根底。好像盖房子一样，底下一层不要，我盖二楼，一楼不要，这房子能盖得成吗？决定不可能。今天我们学佛所遭遇的困难就在此地，大家把最重要的基础疏忽掉，都认为这个没什么要紧，这个没有什么要紧，你学佛学了这么多年一无所成。你有没有曾想到，古人学个三年五载都有成就，我们学了几十年都没有学成？自己不追究这个根源，只说我们业障太重。你业障重在哪里？业障重在疏忽戒学。古人善根深厚，深厚在哪里？他晓得戒学重要，一念之差，结果就大大的不相同。
　　戒律的理论说起来简单，做起来真难。比丘戒的精神是诸恶莫作，菩萨戒的精神是众善奉行，「诸恶莫作，众善奉行」，他所得的结果是「自净其意」，这才叫做戒学。如果我断恶修善不能得一心，那不叫戒学，那是什么？世间善法，人天的善法，不是戒学。戒学一定得定，他的结果一定是定。人天善法，他的结果是三善道的福报，有漏福报。就是你修因，修因后头一定有结果。如果你结的果是禅定，对了，这个真正是佛法戒学，如果你结的果是人天福报，这个不是佛法的戒学。譬如五戒、十戒，沙弥十戒，你懂得佛法的，是佛的戒律，成就你清净心，帮助你得一心不乱，你要是不懂得，知道这个是好事情，我应当遵守照这个去做，这是善法，为什么？因为你照这个去做不能得定，不能得清净心，你只是修福报。诸位必须记住，我修戒是为清净心而修，你就想想戒学如何叫你达到清净心。
　　你的心不清净是因为你有恶习气，譬如你有杀生的习气，杀生的习气叫你的精神不能够安稳，晚上睡觉都做恶梦。你杀众生，梦到众生跟你讨命，你精神不能安稳。戒杀是要断这个习气，使你身心安稳，夜晚也不做恶梦，道理在此地。偷盗，总感觉对不起别人，有亏欠，良心不安，换句话说，妨碍你得定，你想修定，那个定怎么定得下来？不偷盗，把这个恶习气断掉，这样才能够心安理得，戒律的目的是在此地。决不是说佛叫我持戒，我持戒佛就欢喜，护法神就保护我，你的心怎能得安稳？这是用什么样的心来修行？用生意买卖心来修行，投机取巧，「这个东西一本万利划得来」，观念上完全错了，所以你怎么样认真的去修，你得不到一心，你也没办法开智慧。所以，你要晓得戒学真正的意思在什么地方。
　　得了定，定还是手段，不是目的。刚才说了，你得理一心，理一心是什么？好像刚考取大学，才入学，只是这么个境界而已。一生欢喜，我这就成就了，好了，你也不过是考取大学而已，你毕不了业，所以要晓得这个道理。得理一心之后，那个路子还远得很，还有四十一个阶级才能成佛，不是说得理一心就成佛，就成就，不是的。理一心好像才考取，考取之后还有四年八个学期才能毕业，你这不过才考取而已，诸位要晓得这个道理。
　　「奢摩他、三摩、禅那」与《楞严经 》里面所讲大致相同，可是《楞严经 》经 过交光大师一解释，与过去古大德们的观点、说法确实是不相同。《圆觉经 》这三个名词的解释与天台、贤首宗有密切的关系，所以到后面我们看「二十五轮」都是用止、观、禅那。禅那就是止观等运，同时的，止观不二，用这种方法。那么这是给我们说明一个修行的原则，希望诸位同修要特别的留意，如果我们想这一生当中真正成就的话，不明白佛法的道理没法子修行。
　　真正讲，《阿难问事佛吉凶经 》才是我们入佛门第一课，这里面提出的四个问题都是我们学佛最基本的问题。第一个大问题是学佛到底好不好？是吉是凶？吉就是学佛好，凶是学佛不好，讨论这个问题。我们看许多学佛人，的确他的结果就可以分为这两类，有的人学佛得的结果很好，有的人学佛得的结果很不好，这就说明学佛如不如法，你是不是合理合法。如理如法的修学，你的果报一定好，所谓「佛氏门中，有求必应」，那怎么不好？你会修到，不要说来生，就是这一生当中，事事自在，事事如意，这是好果报，佛不骗人。如果你违背理论、违背方法，盲修瞎练，那你所得的恰恰相反，得的是样样都不顺利、不如意，会得这个结果。这是我们在今天看了学佛同修普遍会有这两种情形，你仔细去观察。怎么样才合理合法？怎么样是不合理、不合法？这佛在经 典里面给我们说得很清楚。这是说明修学要从基本上来著手。
　　在理论上，当然我们现在学佛的同修都很著急，为什么？总希望在最短的时间把佛法理论的纲领能抓到，使自己在极短的时间能有成就，这是每个人的愿望。说到这一点，我们在经 典选择里面，譬如《圆觉经 》就是一部非常好的经 典，经 文不多，可是理论非常的圆满，这是一部好书。《楞严》好，但是部头比这部要大五倍。我们想从小部，文字比较短一点的，取《圆觉经 》好。比《圆觉经 》还要容易理解的是《六祖坛经 》，因为六祖是我们中国人，《圆觉经 》毕竟还是释迦牟尼佛讲，翻译过来。六祖大师是我们中国人，去我们才一千三百年，释迦牟尼佛距离我们，以中国人计算的方法三千多年，六祖大师才一千三百年，唐朝时候的人，所以距离我们近。距离近，思想上许多问题的想法、看法都比较接近，就拿文学来说，两汉以前的文章我们读起来就困难，唐宋的文章我们读起来就很顺口，那就是唐宋距离近，两汉以前距离得远。所以《六祖坛经 》是非常好的一部经 典，我们也讲过好几遍，这都是很重要。净土法门我们选《弥陀经 疏钞》，这是一部非常好的注解，虽然分量大一点，值得去研究，因为这里面的理论、方法真正明白了，就算花个四、五年的时间，值得，搞清楚之后，你这一句佛号就有了力量，如同经 里面所说的「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，确实做得到。
　　「奢摩他」偏重在止上，它也有观，但是以止为主，「三摩」也是止、观，但是偏重在观上，并不是没有止，都有。如果单单有一个，缺少另外一个，那就不能叫禅那，既然叫「禅那」一定是有静有虑、有止有观，可是它有偏重，偏重也是个人根性不相同。譬如最显著的例子来说，有些人昏沈，他一看书，坐在那里，看一会儿打瞌睡，他睡觉；你叫他念佛，打佛七在止静的时候，有人就睡著，就昏沈。凡是听经 的，你们注意道场，我们道场人少，你到台中去，李老师那个道场，他讲经 的时候大概有二、三百个人听，你到后面去看，至少有好几个在睡觉，老师在那里讲经 ，他睡觉睡著了，他昏沈。有这种习气的人，修奢摩他、三摩、禅那，他就要采取三摩，三摩就是观，提起精神来，不可睡，要偏重在这一方面。还有一种人心很散乱，妄念非常多，止不住，一会儿想东、一会儿想西，不知道想些什么东西，自己也晓得心这么乱，定不下来，愈想定是愈乱，这种毛病叫掉举，心里头七上八下，定不下来，那么他下手的功夫要从「奢摩他」下手，奢摩他偏重在定，用定来对付你的散乱心。「三摩」偏重在观，用观的方法对治你的昏沈，所以它有偏重。没有掉举也没有昏沈，这个情形很难得，他下手的功夫就可以直接用「禅那」，用第三个，所以是止观等运，没有偏重。这三种都叫做「禅」。
　　我们晓得这个道理，我们念这一句阿弥陀佛都能用得上，不但这一句南无阿弥陀佛里面有奢摩他、三摩、禅那，而且后面所讲的二十五轮，这一句阿弥陀佛统统具足，就看你怎么念法，真正是什么样的毛病都能对治，因为它都随顺觉性，理由是在此地。说得很容易，实在讲这里面也的确是不容易，那就是什么？一个是随顺觉性，一个是随顺无明，无明里面就包括邪见、烦恼，所知障、烦恼障，这里面真的是一丝毫之差。随顺觉性的是如法，随顺烦恼、邪见的就不如法。诸位想想，佛法之外，所谓是外道，他们有没有学禅定？给诸位说，奢摩他、三摩、禅那，他们都有。为什么叫外道？他们有能力修到四禅天、四空天，四禅八定，但是诸位要晓得，四禅八定都不是随顺觉性，所以他不能超越三界，他不能断烦恼障，烦恼障、所知障他都不能破，这是我们必须晓得的。所以大家不要迷在禅上，所谓迷在禅上就是不晓得随顺觉性，你没办法断惑证真。
　　诸位要是读经 ，佛在经 里面给我们讲得很清楚，四禅八定这个定力愈深，他升得也愈高，可是他定力失去，所谓定力失去就是他寿命没有了。诸位要知道，欲界寿命是业力支配，我们每个人的寿命是业力支配的，我们这个身叫业报之身，色界、无色界的寿命是定力支持的，所以他那个身不是业报之身，他是定力之身。他的寿命长短，譬如非想非非想天，这是最高一层，寿命是八万大劫，八万大劫寿命实际上就是他的定力，他修的这个定能支持这么久，可是定力一失掉，他就堕落，真的是爬得高摔得重。四禅天人（第四禅）、四空天人，寿命尽了，就是他定力没有了，失掉了，大多数都是堕在恶道，这就是说他所修的定不是随顺觉性而修，所以这一句诸位要特别记清楚，要把它看清楚。
　　佛教给我们修的定一定是随顺觉性而修，所谓随顺觉性就是不迷。你要是问，怎样才随顺圆性？实际上，你一入佛门，这是讲我们初级入佛门，不是高级，高级到理一心那是大学，我们讲小学，小学就是我们现在的程度，我们入佛门，一入佛门要受三皈依，这是佛门入学最基本的课程。三皈依受了，不是说我受了三皈依就是三宝弟子，皈依师给我一个皈依证，我已经 受三皈依了，给诸位说，那一张纸没有用处，一文都不值，最重要的是你心里要有三皈，纸有什么用处？心里面要有。今天一般受三皈，三皈的意思是什么都没有讲清楚，你又怎么能够得到三皈？真正得到三皈，你是真正的佛弟子，真佛弟子，是佛教初学初入门的弟子，换句话说，佛法修学从这个地方学起，三皈依就是随顺觉性而修。
　　六祖大师把三皈依讲得非常清楚明白。皈依佛，佛是觉悟的意思。佛是印度话，翻成中国是觉的意思，觉而不迷，这是皈依佛，你看岂不是随顺觉性吗？不迷。皈是回头，从前我们迷，迷在五欲六尘境界上，样样都迷，现在我从迷里面回过头来，不迷了，样样都觉。我们要问，觉迷的标准是什么？这个要搞清楚。六根接触六尘境界，《阿难问事佛吉凶经 》里面，佛给我们讲过「可得为世间事，不可得为世间意」，换句话说，世间事可以做，要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说，烦恼里头贪、瞋、痴、慢，世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见，世间意。什么事都可以做，决定没有这个错误的见解思想就不迷，这叫皈依佛。皈依佛了，还去追求荣华富贵，还去贪图名闻利养，那不叫皈依佛，叫皈依魔；不叫皈依觉，叫皈依迷，愈迷愈深，颠倒了。皈依法，法是正知正见，从前的知见是邪知邪见。法是改正我们错误的见解、错误的观念、错误的认识，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染，这是皈依僧。
　　觉正净就是随顺觉性，所以你要是修禅定，或者你修一心不乱，修奢摩他、三摩、禅那，都要以觉正净为基础，这是佛法。如果失掉三皈依，你修的这三种方法充其量不过是四禅八定，人天福报。什么原因？就是你没有办法断烦恼障、断所知障，你虽有定功，没有能力断障。非想非非想天人不能断烦恼障还是要堕落，所以他不能够比小乘人。小乘人是用三皈依为基础，所以小乘人能破障，能超越三界。三果圣人的禅定功夫比不上四空天，可是三果圣人有能力破思惑，七十二品思惑他已经 能渐渐的断，而四空天人禅定的功夫比三果还要高，他不能够断惑，见思烦恼他一品都断不掉，我们想想什么道理？一个是以觉正净为依据，从这个地方起来的，换句话说，他立足点不相同，一个人修行虽然是修定，也用这个功夫，他是迷、是邪见、是不清净，所以功力再深还是免不了要堕落。
　　佛法给你讲理，不欺骗人。我们要是把这些道理统统搞清楚，你就晓得今天自己修行，我为什么会有进步，为什么会不进步。看看别人修行，某人有成就，某人为什么没有，你也清清楚楚，眼睛就亮了，智慧就放光了。这一段很重要，我们用的时间也长一点。
　　再看底下一段，底下一段跟这一段有密切的关系，这个地方讲的「奢摩他、三摩、禅那」，这是根本，在修行是根本法。底下，这是把这个展开，一展开，八万四千法门。如果要说八万四千，这数字太多、太麻烦，所以把它归纳为二十五类，这里讲二十五轮，正如同在《楞严经 》里面讲的二十五圆通章，虽然名字都是二十五，可是二十五数字的来源不一样。《楞严经 》这个二十五是十八界（六根、六尘、六识）、七大，是从境界上来的，换句话说，就是从根尘上来的。这个地方二十五轮是从「奢摩他、三摩、禅那」，完全是从修行功夫上而说的。虽然都是二十五，里面的内容不相同。
　　讲义【七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】
　　『圆觉清净，本无所修习』，这句话就是《大乘起信论》所讲的本觉，「本觉本有」，当然不需要修习。
　　讲义【依於未觉，幻力修习，便有二十五轮。】
　　可见得我们讲到修学，讲修行，都是依本觉而有不觉，依不觉才有奢摩他、三摩、禅那的修学，修行理论的依据从这儿来的。把它分类，前面大类有三，再分则有二十五。这里面顶重要的是『幻力修习』，如幻三摩地。这就是说明你不要把它看作是真实的，你要是把这个东西看作是真实的，你错了，为什么？你有分别执著了，所以给你讲的是幻力修习。你也不能把它看成是假的，你要把它看成是假的，你也错了，为什么？还是起分别执著，这个东西难。所以幻力在此地不好讲，非真非假还错，亦真亦假也错，佛在大乘经 常说的「离四句，绝百非」，才是「幻力修习」，这四个字在这一段是关键。因此我们的修学，要不要认真？要认真、要用功，可是你又不能真的起个心，「我要用功、我要认真」，那又错了。这里头的意思确实是只可意会不可言传，大家要很细心的去体会，凡是遇到重要的，我总给诸位点醒。这就是经 要读，我们讲注解你多多来听，为什么？你要不听，你看过去之后，你不晓得哪个字重要，你不知道关键在什么地方，看了之后，你还是不得其门而入。
　　「修」，这是讲修正，把我们很多错误的观念、思想、行为修正过来。「习」是实习，讲「习」就是生活教育，我们修正了，修正之后在日常生活当中统统要做到，这叫习。孔老夫子在《论语》里面说，「学而时习之」，那个「学」就是此地的「修」，就是修正，学有觉的意思，「时习」，可见得还是要把它用在日常生活当中，佛法的修学也是如此。有修没有习，改正了，但是在生活上用不上，那没用处。必须要在你日常生活当中完完全全都用上，这学问有价值，为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上，那学这个东西干什么？学它没用处，学了之后要有用处。至於怎么用法，善财童子五十三参是最好的模范，你看看善财童子怎么用，你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看，读这个书，你才看到这个应用自在，事事无碍，不仅是讲理事无碍、事事无碍，这种学问，这样的教学，才被人尊敬，才为人所推崇。
　　我们今天这个社会上对於佛法普遍的误会，由於误会，当然他就排斥，这是真正的错误，很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法，佛法在中国早就灭了。现在人，我们要问，他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂，一看到文言文就不看，这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经 》翻成白话文，诸位想想，能不能把这个意思翻出来？大藏经 翻成白话文佛教就灭亡了，许多意思是只可意会不可言传，怎能翻得出来？佛在《华严经 》里面讲过，《大智度论》里也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」。
　　从前国王大臣，你们去看中国历史，哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经 ！皇帝请法师到宫廷来讲经 ，底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的，佛法他懂得、他认识，所以他尊重推崇，道理在此地。现在纵然讲经 ，他太忙了，没有时间来听。想不想听经 ？想听，没时间，所以现在我们用电视、用录影带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录影带，他不会要的，再要送他，人太多了，这个费用太大，我们也送不起，这个是实际上困难，我们想帮助他，力量做不到，不是不想帮助他。他真正能够听个一、二部经 ，他对佛法在基本上有所了解，也许他就有兴趣，他就会深入的去研究它，所以接引也非常重要。我们图书馆目前是以各大专院校为接引的对象，我们能力还是很有限。
　　这「二十五轮」就是八万四千法门的总纲领，《楞严经 》里面二十五圆通也是总纲领，但是角度不相同，这是从另一个角度上来看。
　　讲义【以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。】
　　『以能修之机不一』，为什么会有这么多方法？能修的人，每个人的根机不相同，『致所修之门亦多』，所以所修的法门也多。『故答辩音所问』，这是释迦牟尼佛答辩音菩萨所问。或者是『单修』，就是「奢摩他、三摩、禅那」单修一种，或者是『双修』，里面选两种，或是『圆修』，圆修就是三种同时修，或者『先单后双』，或者『先双后单』，『各随根器』。从这几句话，诸位就应该体会到修行方法是活活泼泼的，不是死呆板的。为什么？如果你说我单修，我只修奢摩他，一生当中都修奢摩他，你很难成就，为什么很难成就？因为你自己的根性，你自己的性情早晚就不一样，早晨心里很愉快、很清净，到晚上生烦恼了。清净的时候用一种方法，使你更清净，烦恼的时候再另外用一种方法，使我们烦恼平息下来，怎么能一样？不一样。因此二十五轮都要懂得，随时要调整自己身心平衡，随时要保持自己身心的清净，哪能用一个方法？好比害病，我们得这个病不单纯，太多种了，头也痛，脚也痛，到处都是毛病，一种药管一样，治一样，那个地方管不到，所以必须用很多种药，哪个地方发作，用什么药来对付那一样，就是这么个道理。所以你要懂得对治自己，这就是自度，要懂得。
　　如果你要教化众生，你要懂得这许多方法来救别人，单懂一门不行，绝对没有说是一种药医好一切病的。虽然经 典里面古大德常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药，无病不治，但是要知道一句阿弥陀佛里面就有二十五轮在里头，所以它才能治一切病。这一句「南无阿弥陀佛」，你别看这个音声没有错，可是念的心不相同，用意不相同，有人这一句阿弥陀佛，用意是在奢摩他，有人这一句南无阿弥陀佛，意思在三摩，有人意思在禅那，不一样。我们念这句阿弥陀佛，意思在哪里？你有意思才能对治病，对治自己毛病，才有修有习，你要是什么都不晓得那就跟三岁小孩唱国歌，「三民主义，吾党所宗」，他唱得很好，你问他什么叫三民主义？不晓得，什么叫吾党所宗他也不知道，那就变成这样了，一点用都没有，变成唱佛，唱佛歌，就不叫念佛。到辩音菩萨章，我们再详细的来研究。
　　讲义【常持此轮，随顺修习，不久得证涅盘。佛为示轮观随修，故说此经 。】
　　这是第七个别因缘。《圆觉经 》像我们这样讲法，给诸位说，很难得，这样的细讲很不容易。因为一般讲经 ，前面玄义顶多两个钟点就讲完，为什么？长讲没有人听了，把听众都讲跑掉。他来听，听了这么多次还没有听到经 文，算了，不听了，就跑掉。所以这样详细讲，这种因缘非常的殊胜，愈详细愈能帮助诸位开悟。我们今天就讲到此地。
方广圆觉经 　　（第七集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-07
　　请看第九页，别因缘第八段：
　　讲义【八、为示穷尽四相故。】
　　这个地方所讲的『四相』跟《金刚经 》说的是一样，「我相、人相、众生相、寿者相」。
　　讲义【一切众生，未除四相，不成菩提。】
　　这句话要记住。『菩提』就是觉，换句话说，如果你没有离开『四相』，你就不是真正的觉悟，佛法里面讲正觉，正觉你没有。正觉实在讲是指阿罗汉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，那么就是小乘境界都不能够达到。在圆教菩萨来讲，正觉位是在七信菩萨，十信位里面的第七信，他是四相除了，在断证功夫上等於小乘阿罗汉，可是在智慧上来说，比小乘阿罗汉高得多，他心量大，是小乘罗汉所不能比。所以这一句我提醒大家，就是真正要求正觉，我们念佛要求一心，一定要破四相。下面这再给我们解释：
　　讲义【四相有二：一、迷识四相。】
　　另外一种是「迷智四相」，可见得只要有四相都是迷。『迷识四相』，这是凡夫。
　　讲义【依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅盘，不出分段生死。】
　　这几句话就说明六道凡夫都在这个范围之内，没有办法脱离六道轮回。念佛人这四相要是重的话，就是执著要是重的话，障碍你往生。不能断，修其他法门简直就是没办法，修净土法门就是带业往生，还有这么一线希望，没有断掉。没有断掉怎么样？要有理智能把它控制住，换句话说，最重要的是在临命终那一刹那不能起现行，如果在临命终一刹那当中起现行，这四相要是出来，带业也不能往生，你就随业流转，所以这一点比什么都重要。因此佛门里头很注重修福报，福报大的人临命终他心不颠倒，心不颠倒就是理智能控制得了四相，他可以带业往生。
　　我们讲到历史上，像张善和一生杀牛，是个屠户，临命终的时候地狱相现前，他看到许多牛头人来讨命，这是地狱相现前。这个人总算是善根深厚，我们不能看他这一世，他多生多劫之前在佛门里面必定有深厚的善根福德，他在临命终时心不颠倒，他看到这些境界相现前的时候，他就叫他太太赶快给我找出家人来救命。太太给他请了法师，法师就劝他念阿弥陀佛求生西方净土，他什么都来不及了，法师给他一把香拿在手上，拼命念阿弥陀佛，念了没几声，他说牛头人不见了，佛来接引他，他往生了。这桩事情是很不平常，有些人看到这个公案，好像佛门不太公平，一生做恶事，临命终时他还能往生，有些人一生做善事到后来还颠倒、还堕落，似乎是不公平。这是什么？你看这一生、这一世，你觉得不公平，因果通三世，如果你再看他前世，看他多生多劫之前，那你就服气，没话说。
　　像《法华经 》里面，释迦牟尼佛度一个人，有一个人想跟佛出家，佛叫这些阿罗汉来看这个人有没有善根出家，在佛的会下出家要有善根，过去生中没有善根就没办法出家。这些阿罗汉的能力可以看五百世，过去一世一世，他能看五百世，这些阿罗汉一看，五百世都没有善根，怎么能出家？佛告诉大家：他在无量劫以前是个樵夫，上山砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他没办法，爬到树上，念了一声「南无佛」，就这一句南无佛，今天在我会下成熟。无量劫以前的事情，在五百世之前，所以阿罗汉看不出来。所以这个事情要从多生多劫去看他的宿因，不是现前就能断定一切，现前因缘不能断定一切。佛法里面决定是平等的、是公平的，没有一丝毫的偏袒，所以学佛，佛教我们要明理。
　　心不颠倒是大福报，一心不乱是大善根，一心不乱必定心不颠倒，心不颠倒未必一心不乱，这是一定的道理。我们纵然不能念到一心不乱，应当有福报要到临命终时求一个心不颠倒，这个时候就有能力自在的去往生。不颠倒就是觉，颠倒就是迷。迷了就没有选择的地步，就随业流转，不迷就可以选择，十法界你就有能力去选择，我们可以选择西方极乐世界去往生，到那个时候才真正能与阿弥陀佛感应道交。「迷识四相」是烦恼障，「迷智四相」是所知障。
　　讲义【二、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。】
　　这是说所知障的作用。大乘菩萨法有五十一个阶级，就圆教来讲，十信位两种障都有，烦恼障、所知障都有，识与智都迷。七信位断了见思惑，识不迷，但是还迷智，要到等觉才能把这个事情断尽，完全舍离，变易生死就尽了，才能圆满「无上菩提」，无上菩提是大乘圆教如来果地上的德称。底下引经 里一句话：
　　讲义【佛告净诸业障。】
　　佛告净诸业障菩萨。净诸业障，迷识、迷智这是根本的业障，这是业障的根本。所以在佛法修学里面，事修目的是破迷识四相，理观是要破迷智四相。严格的说，这两种障碍有密切不可分的关系，不可以误会烦恼障只障涅盘不障菩提，一样障菩提，所知障只障菩提不障烦恼，所知障一样也障烦恼，因此两种都得要断。可是我们哪一种障重，功夫可以多下在某一方面，这个行，一个为主，一个为助，就是两种障都要断，因为它们有连带关系。经 上说：
　　讲义【一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。】
　　这是一种非常坚固的执著，是不是事实？不是事实，是妄想。我相、人相、众生相、寿者相全是妄想；如果你不执著，那都没有。这个东西从哪里来？是从执著里头生的。不执著，没有！不要说是六道里一切众生，就是权教、二乘都不例外，由此可知，这种执著是病根的所在。佛讲：
　　讲义【由此不能入清净觉。】
　　以念佛人来说，不能得一心不乱；禅家的话说，不能明心见性。
　　讲义【此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。】
　　我们在佛法修学里面，如果执著自己有修有证、有觉有观，你念佛的时候，有念有佛，又有一心不乱，还有心不颠倒，麻烦大了，为什么？对这些东西一生起分别执著，叫法执，虽然不是迷识，是迷智，变成所知障。所以经 论里头一再告诉我们说听的原理原则，所谓「听而无听，无听而听」。听不听？听。什么叫无听？不分别、不执著，这样才能开悟。读经 执著经 文，听经 执著言语，都变成法执，都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟，结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经 看得愈多，迷智迷得愈深，听得愈多迷得愈深，你几时能开悟？没有开悟的指望。所以，说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师？明师他高明在哪里？叫你不执著，高明在此地；如果教你执著，麻烦大。叫你背诵经 文，背诵注解，但是他的目的是在修戒定慧，这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻，记得愈多愈好，将来你讲经 材料才丰富，引经 据典随手拈来毫不费事，这样的教学就是增长迷智，那个错了，那是世间法不是佛法。
　　佛法叫你看经 ，叫你天天看，几时看到经 上一个字都没有了，你就开悟了，叫你天天听经 ，几时听的时候没有音声了，那你也开悟了。你现在听经 ，还晓得我在这里讲什么，你心里还在那里分别，这不行，这是你增长迷智。诸位要晓得，读经 、背诵经 典、背诵注解是修戒定慧，你在这里听经 又何尝不是修戒定慧？戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经 ，就是修一个半钟点的戒定慧，这三个同时都修，这就叫真会听了，这样听经 会开悟。那你要问：什么时候才开悟？各人根性不相同，迷得重的开悟比较慢，迷得浅的开悟比较快。总而言之，如果你是用这种方法来听经 、来读诵，你一定会开悟。那么你听我说了，你又把它记住，天天听，天天在看，我怎么还不开悟？给你说，你开不了悟，为什么？你又迷在这里头，你怎么会开悟？几时把开悟这个事情也忘了，你就真开悟。
　　讲义【二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经 。】
　　『二种四相颠倒穷尽』，二种四相都是颠倒错乱，几时穷尽、断尽，『乃入如来清净觉海』，断尽，断尽就成佛了。佛为了开示穷尽四相，故说此经 。
　　讲义【九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭，是也。此四本来是药，执药又复成病矣。】
　　这几句话诸位特别要把它记住，为什么？『作、任、止、灭』是修行的方法，方法执著不得，你要是执著了，执著就变成病，所以佛法要从大原则上说，无非是破执著而已，执著破了，佛道就成。执著真难破，实在是难破。大师在此地告诉我们：
　　讲义【以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。】
　　『以此四者，药病双通』，可以说它是药，可以说它是病。执著它，『能为入道障缘』，就是病。你不执著，『不住』，心不安住在这上面，『则为进修方便，可为药』。这个在佛法修学上，只不过举一个例子来说，懂得这个原理原则，八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药，每一个法门也都是病，执著就是病，不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说，诸佛所说一切法不外乎戒定慧，戒与定你要是执著就变成烦恼障，慧要执著就变成所知障，你要是不执著，不执著那它是药，戒定慧有很大的功用，这就是说明，要去用它，又不可以执著它，这才是佛法。你不用它，那你堕在无明里头；用而执著，则堕在邪见。佛教给我们用而不住，这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升，所以是住不得，执著不得。
　　讲义【又四者互为药病。】
　　「作」是造作，「止」是不造作、不作，「任」是随缘，「灭」是把它断灭。止、作是一对，任、灭是一对，这是举出两对纲领来说。
　　讲义【以作则止治，止则作治。】
　　这是讲『互为药病』。譬如造作恶业，佛教给我们禁戒，就是不杀生，不杀生这是止，「不」就是止。众生造作杀业，佛叫你不杀生，『以作』，因为你有「作」，举出杀生，你在这里造作，佛就用「止」，用不杀生来对治你这个病，用这个来治病。譬如止，你不作，不作怎么样？得用作来对治。菩萨戒里我们举一条来说，法师讲经 ，你受了菩萨戒，你就要来听经 ，你不来听经 ，偷懒了，佛说你一定要来听，你要不来听经 就犯戒。经 里面讲四十里之内有法师讲经 ，你不去听就犯了菩萨戒。这部经 我已经 听了好多遍，听了好多遍还要去听，为什么？做影响众，使这个道场人数多显得法缘殊胜，影响别人来听。如果人家到那里一看，稀稀落落几个人，这法师讲的大概没什么了不起，人家不来听；如果人都挤得满满的，纵然讲得不好，这大概很了不起，这么多人来听，外头人都来听，这叫做影响众。所以戒律有这样限制。菩萨戒多半讲「作持」，一定要你作的，才叫做持戒。比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒跟五戒都是「止持」，都是禁止的。这是我们举例来说。
　　讲义【任则灭治，灭则任治。】
　　诸位想想前两句的意思就明白了。
　　讲义【故告普觉当知。】
　　佛告诉普觉菩萨。
　　讲义【欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经 。】
　　其实说来，佛教给我们在一切法门里面不应该执著。一切法门，离不开「止、作、任、灭」这四个原则。
　　讲义【十、为示真修实证故。】
　　我们看到这个小标题，也就晓得这个重要，真正修行要实实在在去证果，佛为这桩事情给我们说《圆觉经 》。
　　讲义【此经 文殊创问。】
　　这个在表法的意思里面也非常奇特，因为这是大乘了义经 典。文殊，菩萨众里面他所表演的是智慧第一，过去世曾经 为七佛之师，这是倒驾慈航而来。没有大智怎么能够发起这部大经 ？没有大智怎么能够信解？没有大智又如何能够证入？所以第一会是文殊菩萨会，第二会是普贤菩萨会，你一看，这个法会就殊胜，大智大行。这一开端，文殊菩萨提出的问题：
　　讲义【如来本起因地发心。】
　　这个问题大。『本』是根本，『起』就是发起、起动，就是起了这个念头。你在最初根本，就是第一念，你发心修菩萨道、成佛，这个心是什么心？直截了当问成佛的修因，你成佛，你发的是什么心？你怎么成佛的？
　　讲义【如来答以圆照清净觉相。】
　　十方三世一切诸佛所以能够成佛，就是用这个做为本修因，就是他的「本起因地发心」，他就发这个心，『圆』是圆满，『照』是般若观照，照见，圆满的智照，照的是什么？『清净觉相』。所以我们要晓得自己的病根在哪里。说到「圆照」，用的什么心？用的是真心。不是真心就不圆，唯有真心是圆的，是圆满的。真心是什么？没有妄心，因为妄心是有界限的，不圆满，妄心里面有四相，有人有我就有界限，怎么会圆满？真心里面没有是非人我，真心是平等的，妄心是不平等。真心的作用叫圆照，妄心的作用叫见闻觉知，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，这是有分别、有执著。
　　这个事情就是在论如何用心，你要问佛怎么成佛的？佛就是用真心。我们为什么不能成佛？我们一天到晚用妄心。佛，觉而不迷，我们是迷而不觉，不同的地方就在此地。觉而不迷，无论你修哪个法门都是菩萨道，迷而不觉，不管你修哪个法门，没有办法超越轮回。由此可知，方法不重要，用心重要，你用的什么心。大乘佛法论心不论事，可见得愈是高级愈是了义，完全在心法上，为什么？心清净则境界清净。你没有能够看到清净相，是因为你自己的心不清净，心净则身净，身净则境界净，所以十方如来自住常寂光净土，自住一真寂灭的境界，无有一法不清净寂灭，这是诸佛的境界。所以我们凡夫迷了四相，把自己圆照清净觉相变成三细六粗十法界依正庄严，变成这个东西，於是境界里有善有恶、有染有净，这个东西自己变现的；一回过头来，觉而不迷了，十法界原本就是一真法界，心心所原本就是圆照清净觉相。就是这一念转不过来，这问题始终没有法子解决。
　　古德听经 会言下大悟，现在人听经 愈听愈糊涂，这事真是难办，愈听愈颠倒，这叫什么？迷在字里行间，迷在这些名相里，分别名相，执著名相，迷在里头，食而不化。你不念书还好，愈念愈呆，都变成书呆子，念到最后呆头呆脑（学佛也是念书，佛经 也是书），这是不善学，不会学。所谓不会学就是执著有一个定法，毛病就产生在这个地方，不晓得佛法里头没有定法，你们要是不相信，你去看《六祖坛经 》，应当觉悟。六祖开示智常禅师那一段话说得多明白。六祖为什么有那么大的智慧？给诸位说，他听经 没有听一个字，他看经 也没有看到一个字，所以他通了，他问题解决了。我们看经 死在理论之下，死在方法之中。一个人真正念到活活泼泼的经 典，像开经 偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子，「愿解如来真实义」，如来一定有真实义，我们去解。如来真实义是什么？没有意思，就是如来的真实义；你以为真有个意思，这个事情又麻烦了，你又执著了。我们今天看经 随著文字随著执著，听经 随著言语随著执著，所以你听了这么多年不开悟。你要是不听，增长无明，你要来听，增长邪见，这种事情很麻烦。所以讲到真修实证，那我们确实要说真话。
　　我们大专讲座快到了，这一次讲座有个特色，就是《六祖坛经 》专修班。这一次著重在解门，不著重行门，为什么？如果理论不能真正的理解，那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通，修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲，会听经 的人，戒定慧三学等修一次完成，这是真正的修行。《坛经 》是大乘佛法的纲领，理论、原理原则、方法都包括在其中，不但是禅宗最高的指导，一部好书，八万四千法门，包括念佛法门在内，都离不开它的原理原则，所以这一千多年来它被大家尊重，现在连国际海外对这部经 典都非常重视，的确有它的道理在。
　　讲义【结以知是空华，即无轮转。】
　　必须是要「圆照清净觉相」，才晓得万法皆空，那就跟《金刚经 》里面讲破了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破我执，无人相、无众生相、无寿者相是破法执，就是前面所说的，迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前，不但三界六道轮回没有，十法界也没有，这个时候的境界就是一真法界、常寂光土、上上实报，就是这样的境界。
　　讲义【自下正宗十位菩萨。】
　　这部经 一共是十二位菩萨，就是十二会，前面这一会等於是发起，从普贤菩萨以下十位是正宗分，末后一会是流通分。
　　讲义【相继发问，不出信解修证四字。】
　　他们无论从哪一方面提的问题，总而言之，离不开这四大纲领。
　　讲义【以上八种因缘，而於生信、开解、教修诸义，已经 极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故於圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期，克期取证。】
　　这几句话也说得很清楚。在因缘里面，把这部经 的纲要全都提出来了，虽然没读这部经 ，一部经 的大意大概也都明了。可是大师在此地几句话的感叹还没什么，怕的是这部《圆觉经 》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
　　讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
　　『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把佛法消灭，为什么？佛法一变为世间法，世间法永远不能叫人开悟，佛法是叫人开悟。
　　「修寂灭行」，这就叫真修。寂灭行在我们念佛人来讲就是一心不乱。你要问，什么叫寂灭行？一心不乱就是寂灭行。一就是寂、就是灭，二就不寂也不灭，二里头有比较、有界限，换句话说，二就不平等，一才清净、才平等。所以修寂灭行就是修一心不乱，这是真修。
　　讲义【同入清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。】
　　『同入清净实相住持』，「住」就是安住，「持」就是保持而不失掉，这就是真正的「证」。『以大圆觉，为我伽蓝』，「伽蓝」是出家人所居住的所在，这是印度话，翻成中文叫僧园，僧是团体，出家人这个团体所居住的园林，在我们中国人讲寺院，就是我们居住的所在，住在哪里？住在「大圆觉」中。大圆觉转阿赖耶为大圆镜智，这是我们的住处，这才是自己的「伽蓝」，这叫『实证』。实际上这就是讲的常寂光净土，《华严经 》里面讲的一真法界。
　　讲义【佛为示真修实证，故说此经 。】
　　佛为了教给我们真正修行，实实在在的证得一真法界、证得常寂光净土，故说此经 。
　　讲义【以上十种别因缘，已尽一经 之要义。】
　　这部经 的要义统统包括尽。
　　讲义【故贤善首，请问经 名流通。】
　　『贤善首』是十二位菩萨里面最后一位，代表本经 的流通分。你看菩萨的德号，「贤、善、首」，首是第一，意思就是第一贤善，

wlxg20130220

是贤善之首，流通真修实证的法门。第二大段教起因缘，到这个地方说完了。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。