海濤法師幸福婚姻經典輯要卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


海濤法師幸福婚姻經典輯要


《玉耶女經》

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸四輩弟子說經。是時，國中給孤獨家為子娶婦，得長者女，名曰玉耶，端正殊特，不以婦禮，輕慢公姑，及以夫婿。給孤獨長者夫婦議言：「是婦不順，當云何教？若加杖捶非善法耶！設不教訶，其罪日增。」長者議曰：「惟佛能化！」

明旦嚴服，住詣佛所，稽首禮足，前白佛言：「我為子娶婦，得長者女，甚大憍慢，不以婦禮；惟願世尊哀愍我等，並諸弟子，明日勸請，到舍說經，令心開解。」佛即受請，長者歡喜，禮佛而歸。長者到舍，廣設調度，嚴飾床座。

明旦，佛來到長者舍，長者欣慶，請如來入舍。眾生已定，皆各禮佛，卻住一面。佛飯食訖並為說經，惟有玉耶憍慢不出，佛愍念之，放大神力，變長者家皆化作水精舍，內外相照無有障礙。玉耶見佛三十二相，八十種好，衣毛為豎，戰慄惶怖，即出禮佛，卻住一面，合掌低頭默無所說。

佛語玉耶：「女人不以面貌端正，不順夫婿非為端正，心端行正是為端正。女人身中有十惡事，不自覺知。何等十惡？

一者、託生父母，甚難養育；
二者、懷妊憂愁；
三者、初生父母不喜；
四者、養育無味；
五者、父母隨逐，不離時宜；
六者、處處畏人；
七者、常憂嫁之；
八者、生已父母離別；
九者、常畏夫婿；
十者、不得自在。是名十惡也。」

玉耶惶怖白佛言：「世尊：願佛教我婦人之禮，其事云何？」

佛語玉耶：「婦事夫婿、公、姑、大長，有五善三惡。何等五善？

一者、後臥早起，美食先進；
二者、撾罵不得懷恚；
三者、一心向夫，不得邪婬；
四者、願生長壽，以身奉使；
五者、夫婿遠行，整理家中無有二心。是為五善。

何等三惡？

一者、輕慢夫婿，不順大長，美食自噉，未冥早臥，日出不起，夫婿教訶，瞋目怒應；
二者、見夫不歡，心常敗壞，念他男子好；
三者、願夫早死更嫁。是為三惡。」

玉耶默然，無言可答。

佛語玉耶：「世間下有七輩婦，為汝說之，一心善聽！

一者、母婦；
二者、妹婦；
三者、知識婦；
四者、婦婦；
五者、婢婦；
六者、怨家婦；
七者、奪命婦。汝今解不？」

玉耶答言：「不及此義。」

佛言：「善聽！吾今解之。何等母婦？愛念夫主如母愛子，晝夜長養不失時宜，心常憐念無有厭患，念夫如子是為母婦。

何等妹婦？承事夫婿盡其敬誠，如兄如弟同氣分形，骨肉至親無有二情，尊之重之如妹事兄，是為妹婦。

何等知識婦？奉事夫婿敬順懇至，依依戀戀不能相遠，私密之事常相告示，行無違失善事相教，使益明慧相親相愛，欲令度世如善知識，是為知識婦。

何等婦婦？供養大人，竭情盡行，無有一二；淨修婦禮，終不廢闕；進不犯義，退不失禮，常和為貴；是名婦婦。

何等婢婦？心常畏忌，不敢自慢，忠孝盡節禮口不麤言，身不放逸以禮自防，如民奉王，夫婿敬辛不得憍慢，若得杖捶敬承奉受，及見罵辱默然無辭，甘身苦樂無有二心，慕修婦道不擇衣食，事夫如事大家，是名婢婦。

何等怨家婦？見夫不歡恒懷瞋恚，晝夜求願欲得遠離，雖為夫婦心常如寄，亂頭勤臥無有畏避，不作生活養育兒子，身行婬蕩不知羞恥，陷入罪法毀辱親里，夫婿相憎咒欲令死，是名怨家婦。

何等奪命婦？晝夜不眠毒心伺之，作何方便得遠離之，欲與毒藥恐人覺之，心外情通，雇人害之復遣傍夫，伺而賊之，夫死更嫁適我願之，是名奪命婦。」

佛語玉耶：「其有善婦者當有顯名，宗親九族并蒙其榮，天龍鬼神擁護其形，使不枉橫財寶日生。萬分之後願願不違，上生天上宮殿浴池，在所自然，天人樂之。天上壽盡還生世間，常為富貴侯王子孫，端正姝好人所奉尊。其惡婦者當得惡名，今現在身不得安寧，數為鬼神在於家庭，起病發禍求及神明，會當歸死不得長生，惡夢恐怖所願不成，多逢災橫水火日驚。萬分之後魂神受形，死入地獄、餓鬼、畜生，其身矬短咽如針釘，身臥鐵床，數千萬劫。受罪畢訖還生惡家，貧窮裸露無絲無麻，孜孜急急共相鞭撾，從生至死無有榮華。作善得善作惡自遮，善惡如此非是虛也。」

佛語玉耶：「此是七輩婦，汝用何行？」

玉耶流淚前白佛言：「我本愚癡不順夫尊，自今已後當如婢婦，盡我命壽不敢憍慢。」即前長跪，求受十戒、三自歸命—歸佛、歸法、歸比丘僧。一、不殺生，二、不偷盜，三、不婬伕，四、不妄語，五、不飲酒，六、不惡口，七、不綺語，八、不嫉妒，九、不瞋恚，十者、信善得善。是名十戒，此優婆夷所行。

佛說經竟，及諸弟子，皆各欲還。給孤獨長者、眷屬歡妒，禮佛而退。

玉耶長跪重白佛言：「我本愚癡憍慢夫婿，今蒙世尊化導我等，令心開解。」佛語玉耶：「自今已後，擁護汝家。」

玉耶言：「諾！受佛言教，不敢有違。」稽首禮足，受退還歸。

《佛說五無反復經》

聞如是：一時，佛在舍衛國，與千二百五十比丘俱。時有一梵志，從羅閱祇國來，聞舍衛國人慈孝順，奉經修道，敬事三尊，使到舍衛國。見父子二人耕地，毒蛇螫殺其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。

梵志問曰：「此是誰兒？」耕者答言：「是我之子。」梵志問曰：「是卿之子，何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有敗，善者有報，惡者有對，憂愁不樂，啼哭懊惱，何益死者！卿今入城，吾家某處，願過語之，吾子已死，但持一人食來！」

梵志自念：「此是何人，而無反復？子死在地，情不憂愁，而反索食？此人不慈，無有是比！」梵志入城，詣耕者家，見死兒母，即便說云：「卿子已死，其父寄信，但持一人食來。何以不念子耶？」兒母即為梵志說譬喻言：「兒來託生我亦不喚，兒今自去非我能留。譬如行客來過主人，客今自去何能得留？我之母子亦復如是，去住進止非我之力，隨其本行，不能得留，愁憂啼哭何益死者！」

復語其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊為梵志說譬喻言：「我之兄弟譬如巧師，入山斫木縛作大筏，安置水中，卒遇大風吹筏散失，隨水流去，前後分張不相顧望；我弟亦爾，因緣和會，同一家生，隨命長短，生死無常，合會有離，我弟命盡，隨其本行不能得留，愁憂啼哭何益死者？」

復語其婦：「卿夫已死，何不啼哭？」婦為梵志說譬喻言：「我之夫婦譬如飛鳥，暮迻高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去行求飲食；有緣則合無緣則離，我之夫婦亦復如是，去住進止非我之力，隨其本行不能得留，愁憂啼哭何益死者！」

復語其奴：「大家已死，何不啼哭？」奴為梵志說喻言：「我之大家因緣和會，我如犢子隨逐大牛，人殺大牛犢子在邊，不能救護大牛之命，憂愁不樂，啼哭懊惱，何益死者！」

梵志聞之，心惑目冥不識東西，我聞此國孝順，奉事恭敬三尊，故從速來欲得學問，既來到此，了無所益。又問行人：「佛在何許？欲住問之。」行人答曰：「近在祇洹精舍。」

梵志即到佛所，稽首作禮，卻住一面，憂愁低頭，默無言說。佛知其意，謂梵志曰：「何以低頭，憂愁不樂？」梵志白佛言：「不果所願，違我本心，是故不樂！」佛問梵志：「有何所失，憂愁不樂？」梵志曰：「我從羅閱祇國來，欲得學問；既來到此，見五無反復。」佛言：「何等五無反復？」梵志曰：「我見父子二人耕地下種，子死在地，情不憂愁而反索食，居家大小亦無憂愁，是為大逆。」佛言：「不然！不如卿語。此之五人最有反復。知身無常，財非己有，住古聖人不免斯患，況於凡夫！大啼小哭，何益死者？世間俗人，無數劫來流轉生死，遷神不滅，死而復生，如車輪轉無有休息，背死向生，非憂愁所逮。」

梵志聞之，心開意解，更無憂慼：「我聞佛說如病得愈，如盲得視，如闇遇明。」於是梵志即得道跡。一切死亡不足啼哭，欲為亡者請佛及僧，燒香供養、續誦經典，能日日作禮，復至心供養三寶，最是為要。於是梵志，稽首作禮，受教而去。

《大寶積．郁伽長者會》摘錄

離彼邪婬，自足妻色，不希他妻，不以染心視他女色；其心厭患，一向苦惱，心常背捨。若於自妻生欲覺想，應生不淨、驚怖之想：『是結使力，是故為欲，非我所為。』常生無常想，苦、無我想，不淨之想。彼人應作如是思念：『我當乃至不生欲念，況二和合，體相摩觸。』

復次長者！在家菩薩於世八法應生放捨，彼人於家、財賄、妻子不生憂喜，假使忘失不生憂愁，應如是觀：『有為妳幻，是妄想相。父母、妻子、奴婢使人，親友眷屬，悉非我有，我不為是造不善業，此非我宜；是現伴侶非他世侶，是樂伴侶非苦伴侶，我非護彼，我之所護，施、調人、慧、進、不放逸、助菩提法諸善根等，此是我有，隨我所至彼亦隨去。何以故？父母、妻子、男女親屬、知識作使不能救我，非我歸依，非我舍宅，非我洲渚，非我蔭覆，非我我所，是陰、界、入非我我所，況父母、妻子當是我所！父母、妻子是業所為，我善惡業亦隨受報，彼亦隨業受善惡報。』長者！而是菩薩去、來、坐、起常觀是事，不為父母、妻子、眷屬、奴婢作使，造身、口、意惡不善業，猶如毛分。

在家菩薩於己妻所應起三想。何等三？無常想、變易想、壞敗想。長者！是名在家菩薩於己妻所生於三想。在家菩薩於己妻所復生三想，何等三？是娛樂伴非他世伴，是飲食伴非業報伴，是樂時伴非苦時伴。長者！是名在家菩薩於己妻所生於三想。復生三想，何等三？不好想、臭穢想、可惡想，是名三。復生三想，何等三？怨家想、魁膾想、詐親想，是名三。復生三想，何等三？羅剎想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。復生三想，何等三？非我所想、非攝受想、乞求想，是名三。復生三想，何等三？持身惡行想、持口惡行想、持意惡行想，是名三。復生三想，何等三？欲覺想、瞋覺想、害覺想，是名三。復生三想，何等三？黑闇想、污戒想、繫縛想，是名三。復生三想，何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。復生三想，何等三？諂曲想、罥網想、貓伺想，是名三。復生三想，何等三？災患想、熱惱想、病亂想，是名三。復生三想，何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。復生三想，何等三？病想、老想、死想，是名三。復生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。復生三想，憂想、哭想、苦惱想。復生三想，大雌狠想、摩竭魚想、大雌貓想。復生三想，黑蛇想、尸守魚想、奪精氣想。復生三想，無救想、無歸想、無護想。復生三想，母想、姊想、妹想。復生三想，賊想、殺想、獄卒想。復生三想，瀑水想、波浪想、洄海想。復生三想，淤泥想、溺泥想、混濁想。復生三想，盲想、扭想、械想。復生三想，火坑想、刀坑想、草炬想。復生三想，無利想、刺想、毒想。復生三想，繫獄想、調罰想、刀劍想。復生三想，鬥諍想、言訟想、閉繫想。復生三想，怨憎會想、愛別離想、病想，略說乃至一切鬥諍想、一切滓濁想、一切不善根想。長者！在家菩薩於己妻所，應生如是相貌觀念。

《大寶積經．菩薩會》節錄

若有眾生味著男女、妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵机蹬……。取要言之，若有攝受妻妾、男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦—憂、愁、悲、惱—之聚。

《佛說夫婦經》

聞如是：一時，佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。

有清信士，其婦端正，面貌殊好，威光巍巍，威德無倫，聰明智慧，言語辯才，多所悅豫，眾人所做。於時夫婿不敬重之，憎惡不歡，不欲見之，反更敬愛不急老嫗、僕使為妾，而敬重之。其婦見婿，心異不和，志在下使，便謂其夫：「假使卿心不相喜者，儻當見聽出家為道，作比丘尼！」數數如是，婿便聽之。即便出家為道，作比丘尼，晝夜精進行道，未久證得羅漢。然於後時，其清信士所做女人，歸非常沒。時清信士便付求索，得前時所妻為比丘尼，呼之歸家。比丘尼不肯隨之：「吾已出家，則為他人，更生異世，罪福不同。」

時比丘尼聞，往白世尊說其本末。佛告諸比丘：「是清信士，前世毀辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常壞亂之。今比丘尼已入大路，復欲毀之，不得從願。」

佛告比丘：「乃古無數世時，有一梵志，婦名蓮華，端正殊好，面顏殊妙，色像第一，於世希有，名德難及。其梵志有一婢使，而親近之，順敬於婢，不肯恭敬蓮華之婦，不喜見之，反用婢語，將婦出舍，至于山間，上優暈缽樹，擇諸熟果而取食之，棄諸生果而用與婦。其婦問曰：『君何故獨噉熟果，生者棄下，而持相與。』其夫答曰：『欲得熟者，何不上樹而自取之？』其婦答曰：『卿不與我，我不能得！』當從夫命，婦即上樹。夫見婦上樹，尋時下樹，以諸荊棘遮樹四面，欲使不下；置在樹上，捨之而去，欲令便死。

於時國王與諸大臣，共行遊獵過彼樹下，見其女人，端正殊好，顏貌殊異，世所希有。即問女人：『卿為何人，為所從來？』其婦本末為彼國王說所變故。王見女人，女相具足，無有眾瑕，心自念言：『其彼梵志，愚騃無智，非是丈夫，而不敬喜于此女人。』除棘載去，至其宮內，立為王后。

其后智慧辯才難及，互用摴蒱及以六博書疏通利。遠近女人來共博戲，王后輒勝，無能當者。於時梵志，遙聞彼王有后，端正工於博戲，其有來者，王后得勝，無不歸伏，莫能勝者，心自念言：『且是我前婦，非是異人，其我前婦，博戲第一。』又彼梵志亦工博戲，欲詣王現其技術。時，王后聞一梵志形像如此，及其顏貌長短好醜，即心念言：『是我前夫。』於時梵志，詣王宮門，王即見之，遙試博戲，侍人名齒。

於時梵志以偈頌曰：

髮好長八尺，其眉若如畫，
柔軟上第一，當食熱果蓏。

於是王后以偈答曰：

往時婢自在，其志好其所，
敬重為第一，劫取為第一。

時梵志復以偈答王后曰：

請閑居龍處，龍象常所遊，
於彼相娛樂，當念熟果蓏。

王后以偈答梵志曰：

獨自噉熟果，生耆棄與我，
是吾宿因緣，梵志所劫取。

於時梵志心中懷根，即自剋責，梅無所及。佛告諸比丘：「爾時梵志，今清信士是；其婦者，今婦是；彼國王者，吾身是。爾時起亂，今亦如是！」

佛說如是，莫不歡喜。

《法句譬喻經》摘錄

昔佛在舍衛精舍，為天、人、龍、鬼說法。時世有大長者，財富無數，有一息男，年十二三，父母命終，其兒年小，未知生活理家之事，泮散財物，數年便盡，久後行乞，由不自供。其父有親友長者，大富無數，一日見之，間其委曲。長者愍念，將歸經紀，以女配之，給與奴婢、車馬、資財無數，更作屋宅，成立門戶，為人懶惰，無有計校，不能生活，坐散財盡，日更飢困。長者以其女故，更與資財，故復如前，遂至貧乏。長者數餉用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。女竊聞之，還語其夫：「我家群強，勢能奪卿，以卿不能生活故。卿當云何欲作何計也？」其夫聞婦言，慚愧自念：「是吾薄福，生失覆蓋，不習家計生活之法，今當夫婦乞丐如故；恩愛已行，貪欲情著，今當生別情豈可勝！」

思惟反覆便興惡念，將婦人房：「今欲與汝共死一處！」即便剌婦，還自剌害。夫婦俱死，奴婢驚走往告長者。長者大小驚來看視，見其已然，棺殮遣送如國常法，長者大小憂愁念女不去。

須臾，聞佛在世教化說法，見者歡喜妄憂除患。將家大小往到佛所，為佛作禮，卻坐一面。佛問長者：「為所從來？何以不樂憂愁之色？」長者自言：「居門不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦；便殺婦及身共死，如此遣送適還，過觀世尊。」

佛告長者：「貪欲、瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界、五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此！貪欲之毒，滅身、滅族害及眾生，何況夫婦！」於是世尊即說偈言：

愚以貪自縛，不求度彼岸，
貪為財愛故，害人亦自害。
愛欲意為田，婬怒癡為種，
故施度世者，得福無有量。
伴少而貨多，商人怵惕懼，
嗜欲賊害命，故慧不貪欲。

爾時，長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上，一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。

《菩薩本行經》摘錄

聞如是：一時，佛在波羅奈國精舍中止，諸佛之法，晝三時、夜三時，以正覺眼觀於眾生，誰應度者輒往度之。

時波羅奈王，有輔相婆羅門，新取婦，甚為愛敬。其婦白夫：「與我一願！」輔相答曰：「欲求何等，恣隨汝意！」婦即報言：「聽我施佛及比丘僧，手自斟酌，聽說經法。」夫即可之：「從汝所欲！」

爾時世尊知其應度，明旦晨朝著衣持缽，往詣其家，輔相夫婦聞佛在外，歡喜躍蹄，即出奉迎，稽首佛足，施設床座，請佛入坐，供施甘饌。世尊食畢，輔相夫婦手自執水，灌世尊手。於是如來洗手、漱口已訖，為說經法：「讚施之德、持戒之福，天上、人中封授自然，尊榮豪貴富樂無極，雖復高尊諸欲自恣，不能得免三塗之苦—地獄之中，火燒、湯煮、刀山、劍樹、火車、爐炭、刀鋸解析，甚酷、甚痛不可具陳。餓鬼中苦，身瘦腹大，咽細如針孔，骨節相敲，共相切磨，舉身火然，百千萬歲不聞水穀之名，飢渴甚困不可具說。畜生中苦，虎、狼、師子、蛇蟒、蝮蚖更相殘害，互相噉食—三塗之中惡心熾盛，無有善意大如毛髮，宛轉苦毒無有出期。唯捨諸欲思惟正諦，爾乃得離眾苦毒耳！受三界身悉皆有苦，一切眾苦皆從習生，由習諸欲三毒之垢，諸行之報便有眾苦，斷絕三毒，銷然諸欲，則無諸行，眾行已盡則不受身，已無有身眾苦便滅，欲盡諸行一切縛者，唯當思惟八正之道。」

佛為輔相夫婦說此法已，應時夫婦歡喜蹄躍，入四正諦，即於佛前得須陀洹道。於是夫婦觀家如獄，見欲如火，不樂恩愛，長跪白佛：「願為沙門！」佛即可之，鬚髮自墮，法衣在身；其夫便成沙門，婦即成比丘尼，俱隨佛後到於精舍。

爾時世尊重為說法，三十七品諸禪三昧，思惟意解諸欲永盡，俱成羅漢，六通清徹。時諸比丘，讚歎如來神力智慧，并復讚歎二阿羅漢，甚奇！甚特！在於尊豪便能放捨尊貴榮祿，其婦少壯，棄欲捨樂甚為難及。

佛告諸比丘：「此阿羅漢，乃前世時亦有好心，今意亦好。乃住過去無量世時，波羅奈國婆羅摩達王，王有輔相，名比豆梨，為人慈仁，聰明博達靡所不通，唯以十善而用教化，王及臣民莫不諮受，王甚敬愛。

時海龍王名波留尼，王有夫人，名摩那斯，王甚愛敬。於時龍王欲至天上會於釋所，龍王持婦囑宮中五百婇女，無得嬈惱觸誤其意。龍王去後，於時夫人坐自思惟宿命之事，憶念前世為人之時毀失禁戒，今墮龍中，即便不樂，悲泣淚出。諸侍女輩見其不樂，咸共問之：『何以不樂？』夫人答言：『憶念先世本為人時，坐犯禁成，今作龍身，受此毒惡醜穢之形，用為不樂！』問諸侍女：『作何方便得脫龍身，生於天上？』諸侍女言：『以龍之形含毒熾盛，求脫龍身，生於天上甚難！甚難！求索人身尚不可得，況生天上！』中有一女而便答言：『我曾聞，於閻浮提波羅奈國波羅達王，有一輔相，至為慈仁，智慧無比，一切經典靡不通達，生天、人中五道所趣悉皆知之，五戒，十善而用教化。能往問之，乃知生天所行之法，脫龍之行。」

龍王來還，見於夫人顏色不樂，即便問言：『何以不樂？』夫人答言：『閻浮提波羅奈國婆羅達王，有一輔相，名比豆梨，至為慈仁，憐愍眾生，智慧無比，一切經籍靡不通達。欲得此心而用食之，欲得其血而欲飲之。若得此者，我愁乃除！』龍王答言：『莫得憂愁，我當求索！』

於是，龍王有親友夜叉，名曰不那奇。語夜叉言：『而我夫人，聞閻浮提波羅奈國王，有輔相名比豆梨，為人慈愍智慧第一，一切經籍莫不通暢，欲得此心并及其血，而飲食之。為我索來！』持兩明珠而用與之。

於是，夜叉即便受教，取明珠去。到閻浮提化作賈客，入波羅奈城，捉摩尼珠。行人問之言：『汝持此珠欲賣之？』答言：『不賣！欲用博戲。』即便白王：『外有賈客持二明珠，欲用博戲。』其王聞之大用歡喜，王自恃巧博，必定得勝。王言：『將來！』即喚入宮。

時王問言：『欲願何等？』夜叉答言：『我得勝者，持比豆梨與我；王若得勝，此珠屬王。』王便可之。諸臣左右咸皆難之，王利明珠，自恃巧博：『我必得勝！』不用臣語，即便共博。夜叉得勝，得比豆梨。

於時夜叉捉比豆梨，徑飛虛空。王失比豆梨，大用愁憂。諸臣皆言：『王行五事亡國失位：一者、博戲；二者、嗜酒；三者、耽荒女色，惑於音樂；四者、好出遊獵；五者、不用忠諫。行此五事王不得久。』

於是夜叉擔比豆梨，到於山間，便欲殺之。時比豆梨問夜又言：『何以殺我？』夜叉答言：『龍王夫人聞汝聰明，智慧第一，為人慈仁，欲得汝血并及其心，是以殺汝！』比豆梨言：『汝之愚癡不解意趣，聞我智慧欲得我血者，欲得我法；欲得我心者，而欲得我心中智慧。共往見之，欲須何等，我盡與之！』

時比豆梨即為夜叉說：『人作惡有五事：一者、作事倉卒而不審諦；二者、後需多悔；三者、多懷瞋恚無有慈心；四者、惡名遠聞，人所憎嫉，不欲見之；五者、死墮地獄、畜生、餓鬼。修善之人有五事好，何等為五？一者、所作審諦，以法自御而不卒暴，後無所悔；二者、多慈愍心，無所加害；三者、好名流布，聲震四遠；四者、人皆敬愛，猶若師父；五者、死生天上及與人中，快樂無極。』

於是夜叉聞其所說，心即開解，頭面作禮，稽首其足，即從比豆梨求受教誨。時比豆梨為說十善生天之法，夜叉聞法，歡喜蹄躍，奉而行之。即將比豆梨至龍王所，夫人見比豆梨，歡喜無量，頭面作禮稽首歸命，設施寶座，供百味饌。

於是比豆梨便為龍王及夫人，說於五道所行罪福：『攝身三惡，慈愍眾生無所傷害；除捨慳貪義讓不盜；觀欲瑕穢，離於女色貞潔不婬；言常至誠無有虛欺；言常柔軟無（鹿）獷辭；和其鬥諍不訟彼此；語則應律不加綺飾；心常慈忍不起瞋恚；見人快善代用歡喜，無嫉妒心；一心奉信佛法聖眾及至真式，明了罪福意無狐疑。行此十善具足無缺，使得生天，七寶宮殿所欲自然。不殺、不盜、不婬、不欺、絕酒不醉，五事具足生於人中，國王、大姓、長者之家，尊榮豪貴富樂無極。

無有慈心殘害眾生，強劫人財盜竊非道，婬犯他妻，愛欲情態無有厭足，妄言、兩舌、惡口罵詈，瞋恚嫉妒，不孝父母，不信三尊，背正向邪，行此諸惡死入地獄，燒炙榜笞，萬毒皆更痛不可言。負債不償，借貸不歸，觝突無信，憍慢自大，謗毀三寶，死墮畜生—驢馬、駱駝、豬羊、狗犬、師子、虎狼、蚖蛇、蝮蝎、□蝪及餘禽獸，更相殘害毒心熾盛，宛轉受苦無有出期。惺貪嫉妒，不肯布施，不知衣食，不信三尊；慳火所燒，死墮餓鬼，形體羸瘦，骨節相□，舉身火然，百千萬歲無有解時；晝夜飢渴，初不曾聞水、穀之名。唯行十善攝身、口、意，長得生天快樂無極。』

於是龍王及與夫人、一切諸龍，悚然心驚毛豎，皆奉十善，攝身、口、意，持八關齋，諸龍歡喜。當于是時，金翅鳥王欲來噉龍，盡其神力而不能近。於是諸龍甚自欣慶，怪未曾有。龍王、夫人、大海諸龍、一切夜叉盡奉十善，莫不歡喜，作禮稽首。

龍王即問比豆梨言：『大師！欲還閻浮提不？』答言：『欲還！』於是龍王即以栴檀、摩尼明珠，及諸妙寶貢上菩薩；夫人、婇女、一切諸龍及諸夜叉，各各奉上異妙珍奇；還送比豆梨至波羅奈，稽首作禮歡喜辭去。大海諸龍及諸夜叉，毒心銷滅死皆生天。婆羅達王及諸群臣、一切人民，還得覲見師比豆梨，皆大歡喜，頭面作禮問訊起居。

時，比豆梨為王具說本末，如是王及臣民莫不歡喜，歎未曾有。於是，比豆梨以摩尼珠舉著幢頭，至心求願，即雨七寶、衣被、飲食遍閻浮提，無量臣民皆悉豐樂。

時天帝釋及與人王、大海龍王、迦留金翅鳥王，各捨諸欲來在山澤，持齋坐禪自守身心，各各自言：『我得福多！」天王自言：『我捨天上諸欲之樂，今來在此攝身、口、意，我得福多！』人王復言：『我捨宮中諸欲之娛，來在此間守身、口、意，我得福多！』龍王復言：『我捨大海七寶、宮殿諸欲之樂，今來在此守身、口、意；我得福多！』金翅鳥王亦復說言；『今此龍王是我之食，我今持齋，攝身、口、意，無傷害心而不食之，我得福多！』於是四王各自歎說，意不決了，便相謂言：『今當共往問師比豆梨！』即往比豆梨所，頭面作禮，各白如是，誰得福多？

菩薩答言：『汝等各豎四幢幡，青色、白色、黃色、赤色。』即便受教，豎四幢幡。菩薩問言：『其影異耶！一種色乎？』四王答言：『幡色各異，其影一色而無有異。』菩薩答言：『汝等四王各捨所欲，而來在此持戒自守，所得功德皆悉同等，而無差特；如四色幡，其影一類而無有異。』於時四王聞其所言，各各意解，歡喜踊躍。

時天帝釋即以天上劫波育衣奉上菩薩，於時人王即以雜妙之寶上於菩薩，大海龍王即以髻中摩尼寶珠以上菩薩，金翅鳥王天金拂飾以貢菩薩。於時四王皆大歡喜，作禮而去。

時閻浮提一切人民、龍及夜叉，盡行十善。當是之時，世有壽終者，盡皆生天，無有墮於三塗中者。

佛告諸比丘：「爾時國師比豆梨者，今我身是；爾時龍王波留尼者，今輔相是；龍王夫人摩那斯者，今此輔相婦是。昔為龍時，從我聞法歡喜入心，得脫龍身生於天上；今我得佛，從我聞法歡喜意解，即便出家思惟智慧，諸欲永盡，俱得羅漢。過去世時其心亦好，至于今世其心亦好！」

時諸比丘聞佛所說；皆大歡喜，為佛作禮。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。