2011百日共修不共之五内加行上师瑜伽(四)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[达真堪布·百日共修开示]2011百日共修 不共之五内加行 上师瑜伽(四)


2011百日共修上师瑜伽(四)
    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
    一、上师瑜伽的实修方法
   
    所有积累资粮的方法，都包含在七支供里。七支供不但能积累资粮，还能消除业障，让善根和功德增长，直至圆满。
   
    (二)七支供
   
    七支供包括：第一、顶礼支；第二、供养支；第三、忏悔支；第四、随喜支；第五、请转*轮支；第六、祈请不入涅槃支；第七、回向支。
   
    在上师三宝的面前做七支供的修法，念诵下文，并如法观想。
   
    复行七支供者：
   
    吙！                    吙！
   
    德逆理德给贝香擦漏      化身尘数恭敬而顶礼  
   
    囊折耶样根桑巧贝巧      奉献现有本圆普贤供
   
    才RA内萨德冬解期夏     无始所积罪堕皆忏悔
   
    靠地给措根拉吉耶让      轮涅一切诸善作随喜  
   
    桌卡结折多吉格耶内      乃至轮尽祈驻金刚身
   
    杂吉秋结库漏估德所      祈请常转深广正*轮
   
    给措玛哩桑吉脱些哦      无尽善聚回向成正觉
   
    第一、顶礼支：
   
    吙！化身尘数恭敬而顶礼
   
    顶礼主要是对治傲慢。人都有傲慢这种不好的习气，若是有傲慢心，相续不会有任何进步。傲慢有两个特点：一个是无法发现自己的缺点和毛病，另一个是无法发现他人的优点和功德。这样，你永远无法改正自己的缺点和不好的习气，也学不到他人的优点和功德。                 
   
    傲慢心对我们的危害非常大。生活和工作中所发生的很多矛盾与冲突，还有很多的烦恼与痛苦，都是由傲慢心导致的。傲慢分好多种，自我的观点就是一种傲慢。我们总是看不到自己的问题，看不到对方的优点，这就令我们颠倒。其实问题就出在自己身上，但是我们没从自身上找原因，而是向外找，从他人身上找原因，然后就烦恼、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“这是我自己造的业，是我自己业力现前，是我自己的心不清净，是自己的问题。”这样，就能去改正自己相续中存在的问题，任何时候都不会怨恨别人，也不会再遭受这些委屈和痛苦了。所以对治傲慢心非常重要。
   
    我们的相续为什么没有改变，修行为什么没有进步呢？就是因为有傲慢心，有我执。我们为什么不能依教奉行？为什么不能把上师视为佛？也是因为有傲慢，有我执。如果没有傲慢，没有我执，就能在任何时候都把自己放在最低处，把他人放在最高处。这样，把上师放在最高处，依教奉行，就更没问题了。就是因为有傲慢心，所以目前还做不到。
   
    有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。无论是世间还是出世间，稍微有一点点成功，就目中无人、趾高气扬，这样贡高傲慢的人没有功德。这样的人就像狭沟里的小溪一样，“哗啦哗啦……”流得快，声音也大。真正有大功德的人，就像无边无际的大海一样，不可能那样宣扬，那样傲气。
   
    能把自己放在最低处时，实际上你在最高处，因为你内心的智慧、德行就在最高处；你把自己放在最高处时，你内心的智慧、德行便落在最低处了，就是说你内心里已经没有德行，没有智慧了。把自己放在最低处时，心就像大地一样，无论挖、推，在上面行走或盖房子都行，这种心态叫没有傲慢。这样行，那样不行；这样可以，那样不可以；这个人行，那个人不行……总这样分别、斤斤计较，这叫傲慢。
   
    对治傲慢就要做顶礼，先给佛、上师顶礼，慢慢再给所有的众生顶礼。
   
    顶礼有三种：身顶礼、语顶礼、意顶礼。
   
    意顶礼：即恭敬心。意顶礼是根，是三种顶礼当中最主要的顶礼。若是没有恭敬心，仅口头上念赞叹文或说悦耳语，也没有用；若没有恭敬心，外表上再有礼貌，再伪装，也没有用。
   
    什么时候才能生起恭敬心呢？你忆念佛的功德，上师的功德，僧众的功德时，心里满怀喜悦，法喜充满，这叫恭敬心。忆念同修道友的优点，忆念身边众生的优点，忆念所有众生的优点，“这都是我种福的福田，都是我成佛的助缘。若是没有这些众生，我怎么种福田，怎么成佛，怎么发菩提心，怎么利益众生啊？”“每一个众生，乃至外在的万事万物，都有自己的优点，都有其存在的意义，都有它的优点和功德。”能这样忆念，就能生起恭敬心。
   
    傲慢心和恭敬心是相违的。若在相续中有恭敬心，傲慢心就没有产生或存留的机会了，它的位置已经被恭敬心取代了。不要把机会让给傲慢心，因为傲慢心对我们的伤害太大了，危害太严重了。无始劫以来到现在，傲慢心束缚着我们，牵引着我们，让我们造下了弥天大罪；让我们六道轮回，受尽了无穷无尽的痛苦。现在我们不能再让它坐在那个位置上，不能再让它像往昔那样伤害我们，我们要对治傲慢心，把它阻挡在门外，不让它进入相续。我们要邀请恭敬心进入相续，有了恭敬心的对治力，傲慢就无法进入了。
   
    那怎样邀请恭敬心呢？通过权力、势力邀请不到。时时忆念上师三宝的功德，忆念有缘众生以及所有众生的优点，这是邀请恭敬心。恭敬心能利益我们，能帮助我们永远地脱离烦恼痛苦，让我们的福德和智慧圆满，最终能解脱成佛。这是意顶礼，也是最重要的。
   
    语顶礼：口中念诵顶礼句或祈祷文，如念诵上师三宝的赞颂文，诵持佛菩萨的名号，赞叹众生等。
   
    身顶礼：显宗里主要讲了两种方式，一种是礼足，直接把佛或上师的脚顶在头上。这种方式在现代已经很少用了。还有一种是五体投地的顶礼。密宗里，主要是全身着地进行顶礼。
   
    无论是全身着地还是五体投地，两种方式都要如理如法。书上讲：一边顶礼，一边东张西望、胡言乱语、心不在焉，当右方有人来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方，结果双手也就合十到左脸颊上了；当左边出现类似的情况，或有什么响动，心又往左边跑，眼睛也跟着心一起跑，这时双手又合十到右脸颊上了。这都是不如法的。
   
    我们必须清楚地认识到，如果东张西望，心不在焉，边顶礼边说话，身口意不专注，只是东倒西歪地在那里顶礼，除了自己的身体白白受累以外，没有任何实义，甚至是造业，因为这是一种最大的不恭敬。
   
    仅仅做一次礼拜也要如理如法。身体端直，专心致志，双手合十，宛如含苞待放的莲花一般空心合拢。绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等，这是不如法的。《大解脱经》中讲：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”手掌下方闭合，手指上方稍开，意指关闭三恶道之门，打开三善道之门。
   
    首先将双手置于胸前，在前面明观福田的殊胜所依境面前做顶礼。观想在浩瀚无际的坛城里有无量诸佛、主尊，每一尊佛，每一位本尊前面都有一个自己，自己的周围站满了家亲眷属、冤亲债主等一切众生，和自己一起顶礼。也就是忆念众生，发菩提心。
   
    然后开始做身顶礼、语顶礼、意顶礼。心里生起猛烈的信心，口里念诵祈祷文、赞颂偈、佛号或咒语。先合掌放在顶轮，观想获得了诸佛菩萨身的加持，净除了身的业障；合掌放在喉间，观想获得了诸佛菩萨语的加持，净除了自己语的业障；合掌放在心间，观想获得了诸佛菩萨意的加持，净除了自己意的业障。然后五体投地，即前额、两手、双膝着地。若是任何一体没有着地，都是不如法的。此时观想净除了五毒烦恼的障碍，获得了佛身、语、意、功德、事业五种加持，也可以说是获得了佛所具有的五种智慧。站起来时，身端直，心不散乱，语不散乱，即不说闲话、止语，仅念诵赞叹文、祈祷文、佛号、咒语等。双手合掌，按照前述方法再次顶礼。
   
    一定要按照传承如理如法地顶礼。以前，密勒日巴尊者去见玛尔巴上师的弟子、自己的同门师兄鄂巴上师的时候，鄂巴上师正在讲法，尊者就远远地向鄂巴上师顶礼。鄂巴上师看到远处有一个人在向自己顶礼，而且他的顶礼表里如一，非常如法。以他顶礼的方式就能看出来，此人不是一般人，或者是玛尔巴上师的弟子，或者是修玛尔巴传承的人。
   
    我们也经常讲，如法地进行身语意顶礼非常重要。但是现在很多人的顶礼都不如法，只是点点头，弯弯腰。若是这样，就不要顶礼了，我们的传承里没有这样的顶礼方式。顶礼是通过身体的表现形式启发内在的恭敬心，将内在的恭敬心体现于外在的形式上，心和行为是互动的。若外在体现出的是不如法、不恭敬，你的心肯定也是不恭敬的。这样的顶礼就是不恭敬，以不恭敬的心顶礼就是造业。
   
    因果不可思议，顶礼是为了积累资粮。但若是不如法地顶礼，将来很难得到人身；即便得到了人身，也是驼背或者歪脖，这不是修福是修祸。佛不勉强你，上师也不勉强你，都是自由自愿的，自己不愿意顶礼就不要顶礼。若是想顶礼，就发自内心、表里如一地顶礼；若不是发自内心，仅仅是因为佛或上师要求你而顶礼，都是不如法的，那不叫顶礼。华智仁波切讲过，佛也讲过，历代祖师们都异口同声地说：不如法的顶礼，不但没有功德，反而有罪过，将来要遭受果报的。
   
    通过身语意三种顶礼，主要是为了心里能生起恭敬心，对治傲慢。有些人虽然学佛修行了，但是相续没有丝毫的改变。华智仁波切在《大圆满前行引导文》中讲到：将氆氇放在染料中，虽然染成的色彩可能有好与坏的差别，但是它与未染色之前的氆氇相比，怎么可能没有改变呢？可当今时代，有些人是这样，法求了不下百次，可是自相续与从前相比较，没有一丝一毫的转变，所作所为和世间的俗人相比，没有一点一滴的差距。这种人就叫佛教油子，或者失毁誓言之因。这些人虽然也求了很多法，在表面上听了很多，也似乎明白了一些，却没有拿来对照自己，对治自己的烦恼习气，根本没有将法融入相续，没有运用到生活当中去。佛法和相续是分开的，修行和生活是分开的，这种人很难调伏啊！
   
    学佛修行了，就不能跟普通人一样了。虽然都进入了佛门，修持了佛法，但每个人的修行的层次、境界肯定有差别，有的可能进步大，有的可能进步小。尽管如此，无论如何也应该有一点点变化吧？如同染色的氆氇，色彩可能有好与坏的差别，但是和染色前比肯定不一样了。你在修法的行列中，若是没有一点点进步，相续没有一点一滴的改变，还和普通的凡夫俗子一样，那就真的是没法救度了，真的成为佛教的油子了。再恶劣的人佛法也能调伏，但是却无法调伏佛教油子。就像酥油无法软化装酥油的皮壳一样，因为皮壳的坚硬是和酥油一起变成的，不可能再拿酥油软化它。佛教油子的恶劣、凶残是和佛法一起变成的。越闻法修法，内心越坚硬，越恶劣。佛法也没有办法，也救度不了这种人。所以要从内心深处有进步、有变化，不能一切照旧啊！
   
    百日共修快要结束了，以后不能再和那些凡夫俗子一样了。你们参加了一百零八天的百日共修，我每天都能看到大部分人在进步。我觉得与百日共修之前相比，真的是有翻天覆地的变化。希望你们下山以后继续修行，进一步地改变。
   
    皈依佛门就是你新生命的开始，希望大家都有进步，都能成长。有人皈依两三年，两三岁了；有的人皈依十年，十岁了；有的人皈依二十年，二十岁了……但是还不如昨天才皈依的人！年龄越来越大了，思想与行为都应该有所改变，有所进步。不能今年两岁，明年也两岁，后年还两岁，还是很幼稚，总是不成长，长不大。虽然年龄大了，但是心相续没有成熟，内心的智慧没有增长，那就变成傻子、呆子了，变成父母、社会的负担了；就成为佛教的油子，就是佛、上师、同修道友的负担了。如果这样，你影响的不仅是你自己，而是上师三宝的事业，是同修道友的利益，是整个团体。所以希望大家不要成为佛教的油子，都应该不停地改变，直至成佛圆满。
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。