净公上人讲解菩提心集第七六卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第七六卷







...的范围就扩大一层，念念为众生；为佛法，佛法还是为众生。我们今天工作岗位是佛法，所以为佛法就是为众生。如果是一般，我们随便举一个例子来说，他是经商的，一切为商业，那是佛法，商业的目的何在？服务社会，服务人民，经商不是为利益自己，是为了利益社会、利益人民，这是商人菩萨，菩萨示现商人的身分。凡圣的差别就在此地，凡夫一切为自利，菩萨一切为利他。我们今天披上袈裟，我们的事业是佛法，一切为佛法，这是我们这个行业。如果从事这个行业，为的是名闻利养，为自利，这是凡夫，不是菩萨。披上袈裟还是凡夫，还是搞轮回，轮回心造轮回业。如果菩萨示现商人，他经商牟利，但是为繁荣社会、利益众生，他经商那是佛法、那是菩萨，他是以菩提心，他所造的是菩萨业。我的话就说到此地，其余诸位可以类推。任何一个行业，任何一个事业，只要是为人民、为社会、为众生的，菩萨业，菩提心，菩萨行。天天在这里研究佛经，讲经说法，如果是为自利，是轮回心，还是造的轮回业，与佛法不相干。诸位要懂得，佛法不是局限在形式，用形式来看佛法，你完全看错了。以为披上袈裟，天天在念佛，这是出世间的事业，世间各行各业、男女老少，他们是凡夫，我们这个眼睛有了问题。世间男女老少、各行各业，不知道有多少菩萨在里面，我们没留意，没看出来。同样的，披上袈裟，天天握著经卷，在这里造轮回事业的人也不少。
　　这个大愿心，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务，你这个心发了，怎样把你的心愿落实？尤其要效法佛菩萨「清净大愿」。清净两个字重要，如果没有清净这两个字，前面这一句「如来行」，你连边都沾不上。怎样做到清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0169》)


...这个人去考试一定会考中，几乎都被他说中。他观察人，不但有理论上的依据，也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们，那是深入一层，憍慢是生死轮回的根本，我们要想永脱轮回，这个烦恼非断不可。怎么断法？学恭敬，学谦虚。
　　《华严》的教学，大家都知道，当机是法身大士；换句话说，它是高等的教学，不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门，以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤，名号的意思已经具足了，普是平等，没有分别，这才能普；十法界一切众生一律平等看待，这才叫普贤。如果有高下之心：我是人，你是畜生，畜生怎么能跟人比？诸位想想看，憍慢不就露出来了？这个心就不清净，就不平等，那不是普贤心；普贤心是圆满的菩提心，超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生，不但是有情众生，连无情的众生都包括在其中，真正是「过去父母，未来诸佛」。所以普贤的行，就是孝顺父母、尊敬师长。佛是老师，面对父母、师长，哪里还会有憍慢！但是在今天的社会，这个说法已经不尽然了，为什么？子女对父母憍慢，对老师也憍慢。所以古圣先贤所说的话，在那个时代行，那个时代有孝道的教学，有师道的教学，人人知道孝亲、知道尊师重道。
　　现在没有人教，也没有人提倡，在社会上也找不到这样的人，找不到榜样，所以孝敬的心没有了，今天跟他讲孝敬他听不懂。他认为憍慢值得骄傲，对父母也骄傲，对老师也骄傲，认为这是正常的、这是当然的、这是合理的、这是合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...有些人对利看得很重，名不在乎。所以一切众生对於世间事事物物、名闻利养、五欲六尘，迷惑染著不一样，所以佛才说许多法门。最明显的例子，你们大家都懂得五蕴、十二处、十八界，这是非常明显的，说明迷悟状况不一样。五蕴色受想行识，迷於色法的，色法只讲一个，心法讲四个，这说明迷心法重，迷色法轻，讲五蕴。十二处里面跟五蕴状况恰恰颠倒，迷在色上的重，迷在心上的轻；十二处是讲六根、六识，六根、六识里面只有意识是属於心，其他的都是属於色法。讲十八界，这是心法、色法两面都迷得很重。这是一个例子，是个大原则，是个总纲领，细说太多太多了，无量无边。
　　我们面对著这些苦难众生，了解他的根性。所以你们诸位年轻的法师要发大菩提心，为什么？不发大菩提心，不开真实智慧，苦难众生救不了。现代这些众生，比以往教化难度超过十倍、百倍，这是真正的情形；你的智慧能力要比祖师大德，不能超过他们十倍、百倍，你们就担负不了教化众生的使命，你们就不能度众生。这是既然出了家，也许出家的时候没想到这些事情，糊里糊涂出家，但是糊里糊涂出了家，现在事实摆在你面前，你怎么办？总不能就是含含糊糊过去，这不可以的。出了家，就要接受、承担起如来家业。如来家业是什么？弘法利生。今天在这个时代，给诸位同学说，不学释迦牟尼佛不行，要学释迦牟尼佛的生活方式。所以今天我们说建庙盖道场，你能度众生？不能，一定要过释迦牟尼佛托钵的生活。世间一般人对佛教徒、出家人，你们太有钱，那么多供养，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0174》)


...出家弟子，就不能做佛的继承人，续佛慧命做不到。所以前途无限的艰难，等於说佛法从头做起。世尊当年在鹿野苑五比丘起家，你们同学们志同道合，五、六个人也像释迦牟尼佛一样，从头开始，把佛法逐渐逐渐兴旺起来。不发这种心，我的看法是没有前途，顶多自己念佛求往生，做个自了汉；要想正法久住世间是不可能的，这都在乎同修们一念发心。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一七五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0175
　　请看知足天第八首偈颂，我们将经文念一遍：
　　【若有众生堪受化。闻佛功德趣菩提。令住福海常清净。妙光於此能观察。】
　　金刚妙光天王，他得的是「坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门」，这首偈是他的赞颂，也是他自己心得报告，提供给我们学习。实在说，这一首偈，这四句文不多，而提供我们学习的实在是深广无尽。『若有』这两个字，不是说假使有，有假使有的意思，但是这里头肯定有；在十方虚空法界里面，众生能接受佛的教学。这是第一句，要我们观机。从这个地方我们就想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，佛没有出世之前，这个世间没有佛法，一万二千年之后，佛的教学在我们这个世间也就消失了，所以他老人家的教学，用我们现在的话来说，影响所及是一万二千年。为什么？这一万二千年当中，『有众生堪受化』。为什么过了这段时间之后就没有？那个时候这个世间的众生，不愿意接受佛的教诲，不喜欢听到佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0175》)


...家讲时节因缘，这是走向成功之道的秘诀。我们念佛要求生净土，心里念念阿弥陀才行，也是把时光抓得牢牢的，哪有时间去打妄想？哪有时间去想一些损人利己的事情？不可能。别人要陷害我们、侮辱我们，随他去，我没有时间去应付他，把这个时间拿来念阿弥陀佛。我们要是用时间去应付这些拉拉杂杂的事情，我们就错了，把正事放在一边，去办那些不重要的事情；正事是念佛求生净土，世间所有一切都不是重要的事情。不是重要的事情随缘做就好，随缘还是帮助众生归佛，这叫真随缘；如果随缘当中，不是引导众生入佛，那个随缘也不值得。由此可知，佛菩萨语默之间，所有一切作为，无一不是帮助众生认识佛法、明了佛法、修学佛法、证得佛法，这就行菩萨道。发菩提心，行菩萨道，如此而已，为众生才是真正为自己。
　　第三句讲亲近善知识干什么？『恭敬供养听闻法』。这三句，「恭敬」是性德的流露，品德的修养，儒、佛完全一致。诸位打开《礼记》，这是儒家教学，《礼记?曲礼》第一句话说：「曲礼曰，毋不敬」；在佛法里面，你们常常在仪规里面念到「一切恭敬」，「毋不敬」就是一切恭敬、普贤十愿第一愿礼敬诸佛。世出世间的圣人教人从哪里教起？就从这里教起。以真诚恭敬心处事待人接物，从这里做起，起步。这一点没有学到、没有学会，其他的全部落空。所以我们今天讲学佛，功夫不得力，不得力的原因在哪里？就在此地。印光大师在《文钞》里讲得好，有人问他：学佛有没有什么秘诀？印光大师的答覆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0176》)


...说，我们展开经卷，不著文字相也不离文字相，不著名字相也不离名字相，不著心缘相也不离心缘相，不即不离，你的功夫就成就了。这才是《金刚经》上所说的，「离一切相，即一切法」。《金刚经》上说离一切相，那个离，你要懂得它的真实义；如果你看错了，你不要了，不要了是你堕在无明、堕在妄想里，你什么也不能成就。那个离是「离即同时」，那叫真离。所以即相离相，这是真离，不可以堕在断灭空里头，那你就全盘搞错了。读经如是，日常生活待人接物，无有一法不如是，你才能入得了境界。
　　入这个境界，这是什么境界？小乘的声闻、缘觉、权教菩萨境界。为什么？你的心量不够大，你不能入一切境界。所以心量要大，心量大就是佛法里面常讲的发菩提心。我们今天心量为什么那么小？因为你有思、有想，有思就是你有分别，有想就是你有执著，你有分别执著，你的心量就小，你就不能入一切境界。入一切境界才能见性，不入一切境界你决定不能见性。性是什么？法身，见性就是证法身。禅宗里面说大彻大悟，明心见性，见一分本性，证一分法身，所以见性就是见到法身。法身是什么？理上是一切万法的本体，事上就是「唯心所现，唯识所变」的一切诸法。证得法身，理事都证得，绝对不是说只有理而没有事，只有事而没有理，不是的，理事同时证得，这叫入。由此可知，我们的心量要是不拓开，一切境界你就没有办法入。
　　入，浅显的意思，最初的方便就是包容。这个话说了，大家比较容易懂。我们在初学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...染著，但是他又不失大悲心。大慈悲心，这个「大」就是没有条件的，有条件就不大，就不能称大慈大悲，没有条件。因为他有大慈悲心，他应化在这个世间，所以说不住涅盘。生死、涅盘二边都不住，这叫大自在。二边住一边都不自在，凡夫住生死不自在，二乘人住涅盘也不自在。
　　「一切众生心」，我们从这个地方就可以能体会到，六道凡夫住生死，声闻、缘觉住涅盘，菩萨二边都不住，所以讲住中道；权教菩萨住中道，二边不住叫中道，实教菩萨连中道这个念头都没有。那我们应该学什么？学谁？聪明人最低限度要学权教菩萨，住中道。佛陀跟孔圣人的教学，都从这个地方下手，这是方便。所以儒家教人学「中庸」，佛陀教人学「中道」，这就是最初方便，与菩提心相应，这是我们要了解、要学习的。然后进一步观察三世一切众生，人家观察「了知三世一切众生心」，他得解脱，我们观察明了不得解脱，原因在哪里？我们只观察事相，没有观察到理体，这是我们比不上人家的地方。如果观察到理体，理体是性，也就是真正观察到「心现识变」，他就解脱了；不能够观察到心现识变，你没有办法解脱，这真的叫观察入微。清凉大师注里用「三达智」，说得好，比菩萨的六通还要殊胜，还要往上提升一级，才把三世一切众生的心思看透，总是「唯心所现，唯识所变」，这个问题才圆满解决。
　　这桩事说起来容易，做起来是真难。难在什么地方？难在我们自己放不下，你放不下，你就见不到。所以看破，你看破多少，你看破几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...、法布施；贪寿命、贪健康长寿，才修无畏布施，全错了。佛教给我们布施是教我们放下，我们就贪著，你那个功夫怎么会得力？这样去修布施，修来修去都是三界有漏福报，不能解决问题。持戒，戒律持得很不错，很好、很精严，没有舍去恶业。什么是恶业？贡高我慢是恶业，瞋恚是恶业。戒律持得很精严，自己就贡高，看到别人破戒、犯戒、不持戒，就起厌恶之心；戒律是教你放下恶业的，结果因为持戒而生烦恼。
　　这到底是怎么回事情？说穿了，就是不解如来真实义。佛给我们是极其善巧的教诲，我们会错了意，依教奉行，照这样去做了，可是佛看到摇头，不是这个意思，做得不像。所以在大乘教学里面，它的基础好，可是这个基础我们没有掌握，这个基础是菩提心，我们没有能掌握，我们的菩提心发不起来。菩提心，第一个是至诚心，我们处事待人接物，就是对待自己都是虚伪的心，不是至诚心；不要说对别人，对自己心就不诚，对自己心就不敬，世人常讲自重自爱，我们不知道尊重自己，不知道爱自己。对自己都是个虚妄的心，对别人还有什么话好说？大乘法的基础是建立在这个地方，所以用菩提心修六波罗蜜才能成就，我们今天根本就没有菩提心，哪来的六波罗蜜？所以我们今天修学，实在讲，把水平降到最低最低，不能再低了，劝人修十善业道。修十善业道，在六道里能保住人身，来生不至於堕落到三途；如果十善业道都做不到，来生决定堕三途，这是佛在经论里讲得太多太多了。
　　印光大师是等觉菩萨示现的，距离我们不太远，半个世纪之前的事情，他老人家知机授法。你看他一生的教学，我们细读《文钞》，他调门不高，我们归结他教学的宗旨，特别著重在因果；换句话说，印祖一生的教学是因果的教学，教你真正明了善因得善果、恶因得恶报，让你起心动念、所作所为你自己知道收敛。所以极力劝人学《了凡四训》、学《感应篇》、学《阴骘文》，这三样东西都不是佛经，许多人感觉得奇怪。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...相信，传给僧璨，一个传一个。传到五代，第五代忍大师，学的人渐渐多了，虽然多了，真正开悟的没有；他的上首弟子，也没有一个开悟的。遇到惠能，到第六代才收到效果，禅宗才发扬光大。由此可知，祖师大德的苦心。我们今天处的社会环境，要比起达摩祖师到中国来的时候还要恶劣，我们要明白社会环境、众生的心行，在这种情形之下，我们如何把正法延续下去。而希望将正法普遍弘扬到全世界，难！难，我们要做，有多少的效果，不必放在心上，只问耕耘，莫问收获，就好。重点一定在传法，用现在的话来说，要培养继起的人才。能培养多少？给诸位说，有一个、两个就了不起，不要以为很多很多，那是作梦！
　　什么人来继承这个道统、这个法脉？真正发菩提心的人，真正觉悟的人，真正把自己的名闻利养、五欲六尘种种享受彻底放下的人，这个人才有能力、有条件续佛慧命，来传持这个道统。不肯放下名利，不肯放下竞争的念头，他没有条件继承这个道统；换句话说，他不能开悟。这桩事情别人帮不上忙，这种条件别人没有办法替他创造，如果别人有能力创造条件，那诸佛菩萨一定替我们都创造条件了，不可能。佛菩萨天天求这种人，这种人要用世间话来说，牺牲自我，才是具足这种条件。
　　我是从这个路上走过来的人，我走这条路，实在讲，最初也是放不下；但是我有一个诚心诚意去学习，所以得到这些老师的照顾，我的三个老师都特别照顾我。我并没有真正放下，但是我对社会这个竞争，争的念头的确是很微...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...道，以福德为手段，以智慧为目的，这是善意不是恶意，纯善无恶。先以财物布施跟你结缘，然后帮助你破迷开悟，真正是孔老夫子所讲的止於至善，没有比这个更善了。做人要做到这样，我们这一生才过得有意义、有价值，这一生没有白来、没有空过。
　　「善化端严」这个名号，我们细细去想想，细心去体会，把它落实到我们现前生活环境当中，我们也能够有天王一样的成就。他能够「了知」，没有别的，真实智慧现前了。我们今天不能了知，不是没有真实智慧，只是真实智慧被利欲蒙蔽、被利欲障碍。现在只要把这个障碍除掉，我们也有这个能力，除一分有一分的能力，除十分有十分的能力。今天我们读这一节经文，我们学习最重要的是真诚心，真诚心虽然不是菩提心，与菩提心相应；菩提心是至诚心，真诚到极处。我们的真诚距离极处还相当遥远，为什么？真诚里头还夹杂著妄想分别执著，所以不能达到至诚。可是方向目标正确，没有错误。
　　今天早晨，杭州齐居士他们五个人回去了。我们这几天跟她相处，听她所说的，天目山的鬼神尊重她的就是诚心，没有私心，完全是为佛法、为大众，所以这些鬼神护持她，这是很值得我们做参考；说老实话，她来也是佛菩萨把她派来的，给我们打气的，给我们做见证，鬼神真有，佛菩萨加持这个话是真的不是假的，她来给我们做见证。三转法轮，这是作证转。作证转是对谁？对下下根机的。上等根机的人，示转，经典展开一看，你就明白了，上根的人；中根的人，劝你，苦口婆心劝你，这才明了；下根的人一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...猛精进，决定不能够退转，决定不能够松懈；一松懈，就退转，就堕落，这是许许多多修行人，修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把净业三福这四十四个字的教诲，真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根里头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就，决定在自己，不在别人。
　　对我们来讲，「陀罗尼门光明」就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，净业三福里面，这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？发菩提心底下一句「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，这意思含在里头。「读诵大乘，劝进行者」，这两句是化他。末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就；「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘，读诵大乘不是为自己，是为别人。一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。
　　前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。同学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0182》)


...族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。
　　前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。同学们都修净土，都有一个共同的希求，「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」，这个愿望非常难得，非常稀有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求，这个愿望，就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里，印光大师对《要解》的赞叹，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，赞叹到极处！可是有很多人怀疑，说印光大师讲得太过分了。我到此地，前些年演培法师就问过我，他说印光法师讲这个话是不是太过分一点？我给他老人家报告，我说印光大师讲的话不过分，讲得是恰到好处。我们要很冷静的观察，细心去体会，才能得法益；唯有观察清楚，我们才能断疑生信，依教奉行才得真实利益。往生，大家都晓得，四土三辈九品，要想提升自己的品位，大幅度的提升，关键都在「净业三福」，这个基础要奠得稳固，品位决定高。这是我们现前，自己所选择的总持光明，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0182》)


...些人往来，这就是跟魔王往来、跟魔鬼往来，所造的是生死业，以轮回心造生死业，后患无穷。
　　『大师哀愍誓悉除』，「大师」是称诸佛如来，《华严经》上称的大师是毗卢遮那如来，一尊佛可以代表一切佛，佛佛道同。诸佛如来哀愍六道十法界这些众生，六道众生有两种生死：分段生死，变易生死，两种生死苦都要受；六道以外，四圣法界分段生死苦他断了，他没有了，他有变易生死苦。诸佛如来因地上有大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。诸佛如来在因地上所发广大誓愿，无量无边，但是把它归纳起来，总而言之，不出四弘誓愿；阿弥陀佛四十八愿，也不出这四愿。所以四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，也是诸佛菩萨的大菩提心。四弘誓愿就是大菩提心，究竟圆满的菩提心。所以我们要问，我们有没有发心？就看我们的心行跟四弘誓愿相应不相应。佛以真诚、清净、平等、觉，普度法界一切众生，我们有没有这个愿心？佛家常讲「佛不度无缘之人」，其实佛不度无缘，只是在形式上说，而实际上没有一个众生佛不度他，无缘也度。无缘怎么度？帮助他下种子，帮助他下佛种。怎样下佛种？我们造佛菩萨的形像，他看到这个形像，「一历眼根，永为道种」；我们念佛菩萨的名号，他听进去了，一历耳根也永为道种。所以方便法门无量无边，让他在阿赖耶识里面落下佛法僧三宝的种子。出家人穿上这个衣服，具足这个形象走到外面去，人家一看这是和尚，这是佛教出家人，他心里就下了种子。已经有佛种的人，帮助他增长，要教导他。众生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0189》)


...白了。境界，对於我们一般人来讲，这个境界就是吉凶祸福，善恶报应，这个他明白了。明白之后，第三要劝他去做，要行。真正欢喜随顺佛菩萨的教诲，放弃自己的成见，这个人在行，行佛法。行了之后，他就能证，证什么？把他所信、所解、所行的融合成一体，那就是证。信解行证，证最可贵，证是超凡入圣，这四个合成一体了。再跟诸位说，世出世间所有一切法都融合成一体了，圆证，究竟证，那就是佛华严。佛华严确实一即一切、一切即一，这叫深入众生心行中。此地用「普入」，深是对一个人讲，普是对一切众生讲。由此可知，不分族类，不分人群，不分宗教信仰，普度众生。如果还有拣别，喜欢的人我帮助他，不喜欢的人暂时不要去理会，这个不行，这个不是菩提心，不是菩萨心。真正发菩提心、修菩萨行的人，无论什么众生，看到畜生也会合掌给它做个三皈依，何况是不同族群的人、不同国家的人、不同信仰的人，都要平等的去普度，这才是菩提心，才是菩萨行。
　　度众生要有善巧方便，善巧方便里头第一条就是形象，与一切众生接触要给他最好的第一个印象，这个很重要，我们有没有想到这个问题？有没有照这个方法去做？什么是好形象？诚恳，不是装出来的。这个东西装样子做出来，人家一看就看穿了，假的不是真的。出自於真诚心，真诚的尊重，真诚的爱护，真诚的帮助他，一丝毫的虚假都没有。出自於无私，无条件的，你要能给对方有这个感受。真诚心能感动天地鬼神，能感动一切万物，古人所讲的「精诚所至，金石为开」；精诚所至，所达到的；诚，真诚到极处，金石为开。我们要问，什么叫真诚？一个妄念都没有，这真诚心，真能感动人。你们看《了凡四训》，《了凡四训》注解里头，古人注得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0189》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。