普贤行愿品大意（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品大意　　（第二集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0002



　　请掀开经本，一四０三页第一行:

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　从这个地方开始，是十大愿里面的第二愿。『称赞』，称是称述，赞是赞叹，这都是我们性德的流露。古人说，礼、乐都具备了，叫做有德，道德的德，叫有德。这一段与中国古代的乐教，有非常密切的关系。儒家的教学，它的方法就是用礼与乐，用礼乐。礼调身，使我们言语、举止都能够符合规矩，这是属于礼。乐是调心，拿现在的话来说，就是调养情绪，当我们情绪不正常，有起伏的时候，唱唱歌，心意就平了。佛法里面教学，也是以这个为最重要的手段，就是礼乐是最重要的手段。所以佛门，我们在讲经之前，要唱三称本师释迦牟尼佛，这都是乐、都是称赞，再唱开经偈，这是最简单的了；讲完经我们唱个回向偈。

　　如果在古时候讲经，那规矩就很多了，前面唱颂差不多要半个小时。他要唱香赞，要呼钟声偈，还要念一段经文，再三称佛号、开经偈，那占的时间很长，但是礼节非常的隆重。讲经就讲经，为什么前面要有这么多仪式？诸位要晓得这个仪式有很多作用，第一种是庄严道场，第二是听经一定心要清净，心要不清净，听不下去，得不到受用。唱上半点钟，心就定了，然后你再听经，句句能够听得进去，有这个用意在此地。还有个用意，就是等后来的人，有些迟到的，我们唱了半个钟点，他慢慢才来也行，他经也听到了。所以有许多的意思在里面，这都是佛法曲顺人情，所以有很多的规矩。现在所谓是进入工业时代，时间分秒必争，所以我们将繁琐的这些仪规都把它删减了，只唱一个三称佛号、开经偈，这省了很多事情。这些统统是叫「称赞如来」。

　　我们中国的古乐很可惜失传了，实在说现在礼也失传了，礼现在也没有了，可是乐失传得很早。礼，我们今天还能够看到完整的典籍，像十三经里面三礼。《周礼》相当于现代的宪法，那是治国的大典，这部书听说是很好，我没看过。过去方东美先生劝我看，以后我学佛了，我就没有看这个东西。他曾经讲过很多次，他说《周礼》，就是周朝这部宪法，是现代中外，也可以说古今中外的宪法都比不上。他对于《周礼》非常的赞叹，所以周朝享国八百年。他说如果周朝后世的子孙，都能够遵照《周礼》去做，周朝不会亡国的，千年万世。由此可知，这部宪法之好。除这个之外，还有《仪礼》，《仪礼》是老百姓，就是人与人之间的应酬，婚丧嫁娶这些礼节。订得很微细，所谓仪礼三千，可见得非常的微细，那都是讲一般老百姓的日常生活。

　　除这个之外，现在大家还常常看的，就是《礼记》。《礼记》是什么性质？《礼记》是一部杂志，拿现在来讲就是杂志。这个杂志的内容多半都是记载《周礼》、《仪礼》里面，在日常生活当中怎样去做，如何去做。尤其在各种不同的风俗习惯，不同的生活方式之下，应该怎样去做；换句话说，它是研究讨论的性质，这是《礼记》。后来朱熹给我们中国人编了一部必读之书，就是凡是中国人必定要念的，叫《四书》，《四书》是朱熹编辑的。他采取《礼记》里面的两篇，「大学」、「中庸」都是《礼记》里面的，是《礼记》里头两篇，再采取《论语》、《孟子》，称为《四书》，是中国人必读之书。从朱熹编辑之后，可以说一直到清朝，国家考试都要考《四书》。因此《四书》流通得非常广泛，的确是编辑得好，非常的有眼光。

　　《礼记》里面，现在还收着有一篇「乐记」，就是孔夫子删诗书、定礼乐，乐的材料都失传了，只有《礼记》里头这篇「乐记」。这篇「乐记」可以说是我们中国音乐的哲学，里面说得非常之高明。「乐记」里面讲，先讲音声之生起，是由于人心对于外面物、境的一种反应，就是所感；外面境界有所感，我们内心才发出音声。因此就明了，音就是你心里的音声。所以他说，一个人心很恭敬，他的音声直而廉。这个人内心是从恭敬，他音声出来不一样，无论是唱歌、无论是谈吐，他不一样。如果他是很喜欢、有爱心，他的音声一定是柔和，是和而柔，这是一种亲切、爱的声音。如果是很悲哀的时候，他的音声当然有种哀凄之声。

　　所以，古时候也有像现在去观光、考察的，到其它国家去观光考察，看看人家政治办得怎么样。他从哪里看？就从音乐。像我们现在讲的，民间唱的流行歌曲，听听他们歌词，听听他们的音声，就晓得这个国家的兴亡，所以音声与治道大有关系。这是讲国家的兴亡，可以从这个上面来观察、体验。由此可知，我们一个人的音声，真正懂得音声哲学的人，听听你说话、听听你咳嗽，就晓得你这个人是长命、是短命，你这个人是富贵贫贱，都知道了。为什么？从你心里面发出来，这个东西不能骗人的，瞒不过人的。一个家庭也是如此，这个家的兴衰都可以从家人的谈吐、音声里面，不知不觉自自然然流露出来，这是一门很大的学问。所以「乐记」是非常好的一部书，分量虽然不多，很重要。

　　过去我们在台中，李老师曾经为我们讲过「乐记」，然后回过头来看，佛门重视音乐。但是现在佛门可以说缺乏音乐家，我们今天虽然留下来这么多偈赞，唱得都不如法。想想中国过去，是以礼乐治天下，佛门里面佛菩萨度化众生，也是用礼乐为手段。这是讲「称赞如来」，称赞如来绝大多数都是用歌赞，就是偈赞。底下一段就是我们所赞的对象。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。】

　　这段文里面包括了三种境界。第一个是「佛剎无尽」，数量是无有穷尽的，佛剎就是我们现在讲道场，道场无尽，这是我们应当要赞叹的。第二是「佛无尽」，这是无量无边的佛。第三是『菩萨海会』无尽，这三种境界都是我们应当要称赞的。此地就不能详细再说了，因为这个境界跟第一段「礼敬诸佛」是相同的。《华严》的境界是尽虚空遍法界，没有一处不是道场，不一定说建了寺庙才叫道场。道场在哪里？道场在心里面。心里面有道，不管你在什么地方都叫道场，所以道场就无尽。一切众生本来成佛，所以佛也无尽；还没有到成佛的时候，都是菩萨，所以菩萨也无尽。前面我们都细说过这个意思，所称赞的三种无尽的境界。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　这句是说能称赞的因缘，虽然只说这一句，『甚深胜解，现前知见』，当然还有一句，前面说过，「普贤法力」。句子有省略、有详细，我们看了前面，读这段也就应该明了。普贤菩萨威神加持，我们自己甚深信解，这个力量我们的确能称赞剎土、诸佛、菩萨海会。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　这一段是讲称赞的相状，说得明白一点，就是称赞的样子。你怎么称赞？说出称赞的样子。这段文里面意思很多，而且是重重无尽。这个『辩才天女』也是菩萨化身，经上常常用她来比喻辩才无碍。这位天女辩才无碍，一般菩萨都不如她，都说不过她，她很会说话。所以，佛在此地就拿她来做个比喻。『各』是每个人，各个人；『以』当用讲，用什么？用超出、超过辩才天女的『微妙舌根』；换句话说，辩才天女那是很了不起的人，我们称赞要超过辩才天女的舌根。

　　『一一舌根』里面，又『出无尽音声海』。这是倍倍相乘，所以这个境界广大无边。对上面那个三种无尽才能赞叹、称赞得尽，否则的话，没办法称赞。

　　『一一音声』里面又出『一切言辞海』，这看起来是倍倍相乘。在经文里面含的义趣，是非常之多。大经里面说到，「菩萨有十种舌」，我们可以略略的在此地说说，这就是《华严经》前面所说的，这些我们也应当要学。言语是我们与别人沟通意见最重要的一个器官，古人也警告我们，所谓是「病从口入，祸从口出」，所以言语不能不谨慎。无意当中不小心说错话，得罪人，结下深仇大恨，自己还不知道怎么回事情。到后来，灾祸临头了，自己都胡里胡涂遭这个难，这都是平时我们说话言语要谨慎。

　　所以孔老夫子教学，他有四个科目，那时候教学比较简单，他有分科。第一科就是「德行」，所以中国自古以来的教育，是以道德为根本。不像现在是技术，教技术，已经不讲道德了，所以技术愈发达，社会问题愈严重。再过我想不要到半个世纪，一般人都会造原子弹，那个时候问题就大了。这些无赖到处勒索，到处去绑架，那就不是小问题，是大问题了，用原子弹来要挟，这是很可怕的事情。所以我们中国的教育，自古以来是以道德为最重要。

　　第二科就是「言语」，可见得言语孔老夫子很重视。第三才讲到「政事」，政事就是我们现在讲的技能，我们处理事情的能力，学这些东西。第四才是「文艺」，文艺是消遣，提高我们精神的生活。可见得孔老夫子还是着重实际的生活，那政事摆在第三，我们如果吃不饱穿不暖，哪有精神谈精神生活？谈不上。所以艺术摆在最后。佛法也是非常重视道德教育，所以出家五年学戒，它的精神跟儒家可以说是完全相同。

　　菩萨这十种舌，就是我们要如何来用「舌根」，我们要学菩萨。第一是「开示演说无尽众生行舌」。一切众生的思想行为，菩萨知道，清清楚楚、明明白白；为这些众生开示、讲解，说出众生这些病根、毛病在什么地方。第二是「开示演说无尽法门舌」。众生有了毛病，如果你知道，说出来，说出来你没有办法帮他忙，那有什么用处？说了还不是等于没说！所以佛菩萨有方法，可以帮助你，把你错误的行为改正过来。第三是「赞叹诸佛无尽功德舌」。规过劝善世间法，能够帮助我们得这一生的快乐。可是我们人不只一生，我们还有来生，来生还有来生，这个问题就很严重。因此，佛法修学如果说只有今生得乐，来生得不到，这不是佛法。佛法教我们这一生得乐，生生世世都能够离苦得乐，这才是佛法。而终极的目标是教我们成佛，所以赞叹佛就是教我们学佛，拿佛做为我们修行最高的标准。

　　第四是「演畅辞辩无尽舌」，这就是我们前面所讲的辩才无碍。第五是「开阐大乘助道舌」，这就是为一切众生宣讲大乘佛法。第六是「遍覆十方虚空舌」，就跟我们在《弥陀经》里面，讲六方佛出广长舌相，意思相同，这都是为教化一切众生。第七「普照一切佛剎舌」。第八「普使众生悟解舌」。前面这两种都是普度众生，都是应机的；第八不但应机，而能令众生解悟，能够叫他理解，理解之后他才能够悟入，入得了这个境界。第九「普悉令诸佛欢喜舌」，第十「降服一切魔外舌」，就是他有能力降伏魔与外道，能够教他们改邪归正。所以佛在世的时候，他的常随众，一千二百五十人，这里面几乎都是外道。听了佛说法，改邪归正，一生不离开佛，感谢佛的恩德，一生不愿意离开，这是很明显的降服魔外。说十种，经文上有十一种，还有一种，「除灭一切生死烦恼令到涅盘舌」，这一句才是真正做到了究竟圆满。所以，菩萨有这么样他会运用他的舌根，值得我们学习的。底下这是讲无有穷尽的意思。

　　『称扬赞叹，一切如来诸功德海』，这是举一条，三种境界里面举一种。佛剎也是无尽的功德海，菩萨海会也是无尽功德海。我们修普贤行的人，称赞也是『穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍』，要发这样的广大心。请看下面经文：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结无尽，也是总结菩萨修行，不疲不厌，这是非常了不起的精神。我们修学之所以难有成就，就是没有恒心，俗话说三分钟热度，没有恒心。菩萨真有耐心，无量劫当中他不疲倦，他不讨厌，他学一样东西，所以他才真正能够成就。这句话比什么都重要，是我们学佛，乃至于在世间成就一个事业，成败关键都在这句话上。

　　我们看古人，你看他成就，他都是在一部经论上下几十年的功夫，一部经听很多遍，所以他才有成就。我们今天一部经拿到手，看完一遍，都不想看第二遍，一问，这个我已经读过了，听经也是，这部经我已经听过，不要再听了。这怎么会有成就？我们想到道宣律师，唐朝终南山的道宣律师，不是现在的道宣，唐朝终南山的道宣律师。他学戒律，听《四分律藏》，《四分律藏》线装书二十册，这么厚一堆，他听了二十多遍。哪个地方有人讲，他就到那里去听，这种精神我们要学。像清凉大师讲《华严经》，从头到尾讲五十遍，不要说听了，讲都讲五十遍，所以古人的成就不简单！

　　所以，一部经必须要从头尾念上几千遍，那个意思你才能够得到，你才能够体会得到。三遍、五遍、十遍、二十遍，入不进去。总得要几百遍、上千遍，味道才能尝得到，才真正能够得到里头的东西。这很重要，就是不疲不厌，努力的去读，一门深入。我们看看《高僧传》，看看过去《居士传》，他们的成就几乎都是这样得来的。倓虚法师是近代了不起的一位大德，你看他的传记，《影尘回忆录》是他的自传。他在没有出家之前，当居士的时候，八载寒窗读《楞严》，一部《楞严经》念了八年，他学东西真认真。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，一天可以念一部，尤其念熟了之后，一天念一部不成问题。

　　你想想看，念了八年，他念了几千遍，至少念了三千遍，所以他能够成为一代祖师。根基从哪里打的？就是这么打来的，不是说过去世有宿根，哪个人过去世没有宿根？大家都有。过去世虽有宿根，你这一世再不相续，那就断掉了，这一世要再接上那就可贵了。怎么晓得过去世有宿根？你能够相信，你还喜欢看经，你还能听得下去，就证明你过去生中有宿根。这一生不成就，那你就是疲倦、懈怠，使你不能成就；你如果真正精进，不疲不厌，决定有成就，所以总结里面这句话非常重要。我们再看第三段广修供养：

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　学道，常言说得好，要有智慧、还要有福报，如果有智慧，没有福报，不行！没有福报是怎样？你苦恼，你修道就有障碍，弘法是更谈不上，所以佛教给我们要「福慧双修」。『广修供养』就是修福，福非常的重要。我们现在的福报，说实在的话只有一点点，太小了，不够！比不上外道，外道的福报大，他修的福多。为什么？你看他道场大，徒众多，人力、财力雄厚，这都是他的福报。福报是前世修的，也是这世修的，我们不修就没有法子，一定要修福报。

　　我这几天也听我们的同修说，我们有几位同修在这里讲经，我就问听众有多少？他们就告诉我，多的时候大概有十几二十个，少的时候大概只有一个。我就说这个，我就劝他要修福；如果你不修福，你到外面讲经，听众一个、两个，这么样冷落，你讲得再好，别人一看这个场面，他就不来了。他想这一定讲得不怎么样，如果讲得好，听众一定多！所以，这桩事情是要我们结法缘，尽心尽力去做这个「广修供养」，我们力量做不到，我们心要做到。

　　我从前就跟有些同修说，你看我是个讲经的人，法缘就非常重要，讲经的人很重视法缘。我每到一个寺庙，到人家那个地方去，进了大殿当然要先去礼佛。我礼佛，跟人家的用心就不一样。我什么？我要广修供养，要跟他结缘，我就用礼拜。我拜佛第一拜，我发愿与这个道场结法缘，道场有缘，希望我将来有一天到这个道场来讲经说法。第二拜与这个道场常住结法缘，他里面的住持当家，他要不请我我没办法来。我这一拜求佛菩萨加持跟他们结法缘，他们欢欢喜喜，将来会请我去的。第三拜与这个道场所有信徒结法缘，我来讲经他们都来欢喜、都来听。人家看到佛像也拜三拜，我不晓得他怎么拜法，我是这个拜法。所以不一样，你看我在海内外法缘很盛，这是结的，要懂得广结法缘。底下也是讲境界。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】

　　这个对象与前面所讲的没有两样。

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　这是说明他能供养的原因，能修的原因，一个是靠自己，甚深的信解，就是对事理都通达明了，没有疑惑。第二，佛菩萨神力加持，所以能修这个供养。我们如果对这个道理不明白，我们拜三拜，心里发这个愿，就行了吗？我们心里明白这个事理，这就是『起深信解，现前知见』，我们求愿佛菩萨加持，这就是『普贤行愿力』，法力加持我们。到因缘成熟的时候，我们与这个道场有缘。下面是讲我们拿什么去供养？这是说供养具。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　『供养具』，就是物品，带些礼物、物品去供养。底下举了几个例子。

　　【所谓华云。】

　　就是用花供养。

　　【鬘云。】

　　鬘是花穿成环，古印度的习俗，大家都很喜欢花环，套在身上的，用这个环鬘。

　　【天音乐云。】

　　所以音乐、歌唱也是供养，赞叹也是供养。

　　【天伞盖云。】

　　伞盖，伞是遮荫的，在太阳底下遮荫的。

　　【天衣服云。】

　　这个衣服，拿我们现在的中国人来看，就是布匹。因为印度的衣服是没有裁缝的，就是一块布裹在身上。我们看起来，实在就是布匹。

　　【天种种香。】

　　供香也是非常的普遍。『种种香』，香里头种类很多，在形式上讲有烧香，像我们现在烧的香叫烧香。有涂香，涂在身上的，香水这一类的，都是属于涂香。有末香，末香就是香粉，我们用的香粉属于末香。像我们这檀香末都不算末香，因为那是烧出来才有香，还是属于烧的香。所以香的种类非常之多。底下就有讲了。

　　【涂香。烧香。末香。如是等云。】

　　这是举几种例子，我们简单说是香花供养，这里面也表很多的意思在，我们应当要晓得。但是在此地你们所看到的有两个字，一个是『天』，一个是『云』。天代表什么？最好的，天上的香比我们人间的香好，所以这就代表最好的。我们供养要尽我们自己的力量，去购买最好的，是这个意思。「云」表的意思就深了，它表什么？非有非无。你看云彩，你不能说它无，明明有一块云彩，大家都看到，怎么可以说没有？你也不能说有，为什么？它不是实际的东西，你绝对抓不到它，也摸不到它，它代表的非有非无。这就教我们要看破、要放下，虽然看破放下，我们要拿这些表我们的恭敬心，我们要用这些物质来供养。云的意思，简单的说就是代表看得破、放得下，代表这个意思。所以在一切供养具里面，没有执着这些，不起贪心，取这个意思。下面是讲量，形容量：

　　【一一量如须弥山王。】

　　『须弥山』是最大的，尽心尽力我们来办供养，不但办最好的供养，而且办最多的供养。

　　【然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】

　　这里面有许多都是属于形容词。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　天天都要供养，这点我相信有不少同修天天都在做。但是一定有不少人，只在形式上做，而不懂得它的意思，所以你没有得到「广修供养」的真实利益。诸位要知道一个总原则，这十愿它最高的目标，我们用一句最简单的话说，就是拓开心量。每一愿，心量都是尽虚空遍法界，从我们广大心量里面，生起「无缘大慈，同体大悲」，这十大愿王愿愿都是这个目标。所以不修普贤行愿不能成佛，道理就在此地，一定要把心量拓开。

　　在事实上，我们生活当中也是如此，尽心尽力就圆满，功德就圆满。我有一块钱，我这一块钱统统做得很如法，这功德圆满。我有一百块钱，我只用了九十九块钱，还有一块钱还舍不得，这功德不圆满。为什么不圆满？因为他不晓得「天」的意思，不知道「云」的意思，他要真正懂得这个经上讲天的意思、云的意思，他就会修圆满功德，可以念念圆满功德。当然这里头必须要甚深的胜解，胜是殊胜，解是理解，甚深殊胜的理解，你才真正能够做得到；换句话说，宇宙人生的真相，自己有相当的了解，他就肯做了，他做得很自在，做得很快乐，没有忧虑、没有忧愁。所以供养要常修，要晓得修供养的意义。底下实在是菩萨怕我们不明白供养个里的真正意思，所以说了这些事相之外，还要跟我们讲出真正的一句。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　一切的供养具，像前面所举的例子，这么好的供养具，这么广大无有穷尽，比不上『法供养』，就是说财供养比不上法供养。财有尽，法是无尽的，这是真的。譬如我们送人家礼物，我们送人家千金，不如传他一个技能；技能是法，他有一技之长，他的生活无忧无虑。你供养他千金，他钱花光了怎么办？他还是苦，还是没法子生活。你就晓得技能之可贵，技能是属于法。这是一句总说，底下也举了几个例子，第一：

　　【所谓如说修行供养。】

　　这是真的。现在台湾，我们同胞们生活都非常的富裕，这些供养具、供养品都可以选择上好的，没有问题。如果像中国大陆地区，生活非常之苦。现在去大陆的人多了，我们也在电视里面看到，回来的人讲大陆上的情形，你们听听之后，心里一定有感慨。他们那边一个大学教授，一个月的收入大概是一百三十块钱人民币，他们人民币跟我们台币现在是一比八，一块人民币换八块台币。你们想想看，一百三十块钱合我们这里几个钱？我们景美图书馆馆长到大陆去了一下，就告诉他们，我们台湾开出租车的，每个月的收入大概都是两万多到三万。他们一算，人民币三仟多块钱，这还得了！三仟多块钱，他们要赚两年才能赚得到，不能比！她就讲，他们家里人说四十年没回去，兄弟姐妹请她吃饭，到观光旅馆餐厅去吃饭。请她点菜，她就点了几个菜，一算帐一百多块，馆长就讲还是我请你们，不要你们请我了。

　　在这种情形之下，学佛，你就学到法供养。你就晓得，物质供养，我们没有能力做到没有关系，佛菩萨绝对不会见怪。佛菩萨不会说，你是我的信徒，你送给我的礼太少了，不会的！佛菩萨实在讲，最欢喜看到的，就是你依教修行。你甚至于一柱香都不烧，一个头都不磕，你只要依照这个理论、方法去修行，这就叫真正的供养，诸位一定要记住这点。理真正明白，我们依教奉行，真正修行了，照这样说，我们形式上可以不要了。在理论上来讲，确实可以不要，甚至于连佛像都可以不要供，这是真的。为什么我们还要？还要是你慈悲心，供养佛像有两个意义，对自己怕自己忘掉了，提醒自己；第二个意义是影响别人，就是接引初机。我们怎么接引他？他是个不信佛的，我们见到佛像恭恭敬敬的礼拜，他看了心里受感动，他到以后慢慢的会入门。

　　所以我们供养佛像，种种供养，香花供养，都是为了接引众生，使他觉悟。他为什么对佛像这么恭敬？他会起疑，他会来请教、来问你，你就藉这个机会，把佛法的道理讲给他听，劝他学佛。这是接引众生的一种方式，这个诸位要晓得。所以供养的时候，不是说我有多少钱，像前面讲的一样，我要办种种供养具，那没有必要。道场，有相当庄严的程度，就够了；典雅，教人一看能生欢喜心，就好了、就够了，用不着再用什么样的装饰品，没有必要。记住这段所讲的才真正重要，第一个我们要依教修行。第二：

　　【利益众生供养。】

　　你做一切有利于众生的事情，就是供养佛。我佛前面香花减少一点，我把这个钱拿去救济有苦有难的人；甚至于我今天香花不买了，我把钱拿去供养贫苦之人，行！诸位要知道，千万不要说，佛菩萨最重要，别人他就是饿死、冻死，这个钱不能给他。那你就错了，那一点慈悲心都没有，以众生利益在第一位上，这是诸位一定要知道的。尤其是我们家庭里面供养佛像，你一天不供香花水果，两天不供都没有关系。道场里面，刚才讲了，是供给别人看的，是为了接引大众的，目的在此地，意思是在这个地方。不是佛菩萨贪图享受，大家一定要搞清楚，所以凡是利益众生的事情很重要。

　　利益众生的事情，最大的利益，无过于把佛法介绍给他，所以我们印送经书是非常好的供养。你看经书，实在讲财供养有了，因为你花钱去印，财是财供养；经书是法，法宝，财、法两种供养都具足了。何况送人家一本好书，人家很珍惜，天天去念，他在里面真的会有成就。过去我们这里印了不少，印得很多，今天早晨我还跟简居士在讨论这个事情。前几天新加坡打个电话来，要我在今年到那里去住的时间长一点，给他们讲一部经，我是准备给他们讲一部《无量寿经》。那边的听众估计大概是一千五百人，我这部经要讲一个月。一个月，每天书都会要减少个几十本到一百本，带去他就不带回来了。所以我们要准备五千本经书去，这一个月才能够应付得了；否则的话，到最后几天一定书都没有了，不够用了。怎么劝告人家都不行，劝他不要带走，总还是有人带走，这情形我们很了解。

　　所以我最近就印了一万本，我印这个本子印小本的，印五十开的，就像你们看到小本的《延寿药言》那么大。一本的成本才六块多钱，还不到七块钱，一万本才六万多块钱，你看看多便宜，我就印了一万本。我就觉得，以后我们印成非常精美的，像基督教《圣经》小本的，我们净土五经都印成小本，口袋可以装。他随时可以拿来看，随时可以拿来读，我们成本很低，普遍的去供养一切众生，利益一切众生。像今天你要是送他六块多钱，算什么？我们也拿不出手。我们送他这本经书，他当宝贝！这是真正的供养，「利益众生供养」。第三句：

　　【摄受众生供养。】

　　『摄受』是要我们心，我们心里念念要想利益众生，念念都想着帮助众生，念念都希望众生成佛，这个叫摄受，就是心里面念念想众生。第四句：

　　【代众生苦供养。】

　　『众生苦』我们能代得了吗？能代。怎么说能代？譬如我刚才讲印书，我们本来可以钱多一点，生活富有一点，现在我把我生活费用减少，我自己宁愿吃得苦一点，我把这个钱供养众生，这是我代众生受苦。我本来可以日子过得很舒服的，我现在过困苦的生活，把生活费用拿出来去帮助众生。所以这一举这里面统统都包括了。所以我们吃一点点苦有价值、有意义，我们自己苦一点，多少人得福，多少人得到利益。

　　现在印经的人很多，发心的人很多，诸位要知道我们要印什么经？印最重要的经典、最需要的经典，无过于净土五经，或者印五经的批注。为什么？这些经，人家真正读了之后，他这一生确实能得度。其它的经典不是不好，不是一生当中能修得成功的；当生成就的佛法，就是净土经典。所以，对于净土经论我们要大力的来弘扬，介绍给一切众生。第五句说：

　　【勤修善根供养。不舍菩萨业供养。】

　　这个『善根』，此地是圆教一乘，是大乘之上，当然这里讲的善根标准就高了。虽然这么说法，可是我们在座的这些人，我们没那么高的标准，因此我们还要讲三善根。三善根是什么？不贪、不瞋、不痴。一乘圆教的善根是什么？是精进，不疲不厌，这都是我们要牢牢记住，我们要认真去修学的。所以培养善根，就是培养对一切事物、一切境界不贪、不瞋、不痴；努力精进，自利利他上要努力的精进，这就是「勤修善根」。特别劝勉我们要勤修，要努力的去修学，我们自己这样修，就是供养诸佛，就是供养佛剎，就是供养菩萨海会。

　　『不舍菩萨业供养』，菩萨业，业是事业，菩萨的事业是什么？是「上求佛道，下化众生」。我们每天念这句阿弥陀佛，就是上求佛道。我们依照十大愿王的纲领来做人，处事待人接物，我们依照这个纲领去做，把这十条变成我们自己的生活行为。我们把净土法门尽心尽力介绍给别人，这就是普度众生，就是下化，这是菩萨业，这样做这就真正的供养。

　　【不离菩提心供养。】

　　大经上说过，「舍菩提心，凡所修行魔所摄之」，那都是魔业，所以菩提心很重要。菩提心简单的说就是觉，菩提翻成中国的意思就是觉，就是觉心，不迷。无论在什么境界，顺境、逆境，自己决定是觉而不迷，这就是菩提心。要依照蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲的，我们信愿持名，求生净土这个心，就是大菩提心，这个说法很正确；换句话说，我们念念不忘求生净土，对这个世间决定不迷、不留恋。如果我们对于世间要贪恋，就是菩提心失掉了，那你前面所修的都变成人天福报，六道里面的福报，就不是菩萨的善根。

　　【善男子。如前供养无量功德。】

　　前面是讲事，就是香花、衣服、灯云这一类的供养，物质供养如来，虽然是有无量功德。

　　【比法供养一念功德。百分不及一。】

　　那个供养，供养得再多比不上法供养。比多少法供养？一念。因为一念时间很短促，供养不多，心里才起这一个念头，这一念就超过前面所讲的事供养的功德，百分不及一，还不止！

　　【千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　换句话说，简直不能比，没有法子相比的。前面几句好懂，什么叫『迦罗』？迦罗是印度话，它的意思是讲我们毛孔的汗毛，这很细的，汗毛。汗毛拿一根来竖的把它劈开，分成一百分，百分之一叫做迦罗。那就很细了，恐怕要到显微镜底下才能看，这都是讲很小。『优波尼沙陀』，这也是一句梵语，印度话，翻成中国意思，我们常讲叫「邻虚尘」，这是微尘里头最小的，我们肉眼看不到。经上讲阿罗汉有天眼，天眼也见不到，阿罗汉见不到，得菩萨的法眼才能够见到。所以跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，所以我们叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，这是讲极少极少。总而言之，就是法供养的功德之大，绝对不是财供养所能够比的。这点我们要知道，可见得我们要修广修供养，是人人都可以做得到，不一定要有财富；没有财富的人，一样可以修到圆满的供养功德，我们晓得修「法供养」。

　　【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　唯有法才能够帮助你断烦恼，开智慧，了生死，成佛道，财供养做不到。所以法供养确实超过财供养，诸佛菩萨没有一个不重法的，法里头第一，依教修行就是供养。

　　【以如说行。出生诸佛故。】

　　『如说行』，前面法供养里面举的七个例子，这个七句是法供养里面的纲目，这样修行他才能成佛、才能够生佛。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是比较为什么财供养比不上法供养，所以然的道理就在此地。法供养不但自己能成佛，而且帮助众生成佛。这是财供养，财供养自己要供养太过分，福报都享尽了，福报享尽业障就来了。有不少同修来问我，听说念佛预知时至，无疾而终，我们应该怎么样学才能学得到？我想有不少人会关心这个事情。我老实告诉诸位，凡是这样成就的人，他没有什么秘诀，也没有什么了不起的，只不过就是他能看得破、放得下而已，就这么简单！他能看得破、能放得下，他无忧无虑、无牵无挂，他什么障碍都没有。你修得再好，你一天念佛念得再多，只要有牵肠挂肚的事情还放不下，那就是你临命终的业障。你要能把一切放下，一切都舍掉，业障就没有了！没有业障，各个人都能预知时至，各个人都可以站着走、坐着走，你爱怎么走就怎么走。

　　古德里头有个人，名字我记不得了，我刚刚学佛的时候，喜欢看那些故事书。看到有个往生的，他表演，他就问大家，他说盘腿坐着往生的，你们有没有见过、有没有听说过？大家说有，我们有听说过。站着走的？也有听说过。他竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，竖在那儿。这样走的，你们有没有听说过？大家说没有，他就走了。你说多自在、多潇洒，简直就跟开玩笑一样，真是游戏神通！人家为什么能做得到？说老实话，没有什么秘诀，就是无牵无挂、无忧无虑，这点很重要。我们在平常就要把一切放下，身心自在，你业障就没有了！有一样牵挂，那就是一个业障，有两桩牵挂，就是两个业障，你业障多了，你要自找麻烦。

　　临终有病苦，我跟诸位说，那个靠不住，不见得真的能往生。唯有临终没有病苦，预知时至，那是决定往生，那一点都不假。我们学佛要晓得，这才是我们一生当中第一桩大事。这个世界是假的，什么都是假的，没有一样是真的，何必在那里去计较？所以，老老实实要把这真的事情要当真，假的事情要放下。钱财多了，我们衣穿得暖、吃得饱，够了，再多的，则修法供养，去修布施，兴隆佛法。兴隆佛法，我还跟诸位说，不要盖庙，拿钱去盖庙，钱都可惜掉了。为什么？庙盖好了，斗争道场，好多人争名夺利，在那里搞去，搞这个把戏去了。不如印经、放生、救济病苦，看到真正有可怜人，真正有病苦的人，我们去帮助他。你能这样修，佛菩萨欢喜，这叫真正的法供养。末后一段：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　最后一段意思跟前面一样，最殊胜的供养就是前面所讲的法供养。末后都是结无有穷尽，要发广大心，无有疲厌。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。