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净公上人讲真愿集第三七卷卍南无阿弥陀佛

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發表於 2018-2-27 15:49:58 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第三七卷







...法好!所以心量要扩大,心量慢慢扩大,自己就没有了。不要让自己身包了一个小心,希望小心扩大,能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好,我们真的要把它学会。住在这个世间,帮助佛法延续慧命,也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么?提升自己的境界,不为别的。这个地方提升自己境界,往生之后就是增高品位,我搞这个,这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走,不要在这上操心,在这上操心错了。
  上品中生的,生到极乐世界,莲花经过一宿,就是一夜,就开了。上品上生的到那个地方就开了,当时就开了,上品中生经一夜,一宿。在那里,经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高,修行的时间不长,发菩提心修行七天。菩提心,真信、真愿,完全用的真诚心。我们要明了,不是说我念佛修行我用真诚心,我待人接物就不用真诚心,那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心,这是菩提心真发了,没有一丝毫虚假,一切皆从真实心中作,这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师,他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了,佛告诉他还有十年寿命,他十年寿命不要了,阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样,这是真的不是假的。一切皆从真实心中作,你就做出来了,不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛,现在人讲付托给阿弥陀佛,由阿弥陀佛做主,自己什么都不要理会。这佛在经上讲的,阿弥陀佛自己说的,决定不是假的。上品中生,我们常常听经,意思听懂了,不必读诵这些经典,一句名号念到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四四集)  2012/5/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0344 》)


...,真的欢喜。这真是难事,这个东西,所谓是宇宙的奥秘。
  把极乐世界也搞清楚了,极乐世界的殊胜、特别,虽有四土,它四土融在一起,在极乐世界分不开,在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么?好像四杯水融在一起,调和在一起,一即是多,多即是一,生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外,下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起,我们不容易觉察它。这个三土融合在一起,一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们,只求往生,只需念佛,一心专念阿弥陀佛,处事待人接物皆从真实心中作,往生品位自然高,操这个心干什么?操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍,这个念头也要放弃。就是真信、真愿,我真正念佛求生净土,其他的什么都不放在心上。遇到有缘,对众生有大利益,我们干,不是不干,干了怎么样?不放在心上,还是一向专念。如果做了放在心上,那就不是一向,那就成障碍了。再好的事情都不放在心上,做了等于没有做,想都不去想它,这才符合经上所讲的一向专念。
  上中品往生的现相也是无比殊胜庄严,上品中生,西方三圣,无量大众眷属围绕,来迎接,「持紫金台」,上生金刚台,中生紫金台。菩萨赞叹往生的人,「汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝」,佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」,你看佛来接引,多少佛一起来?千佛,统统是化身佛,每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」,他自己看到,「合掌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四四集)  2012/5/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0344 》)


...多佛。这些事情,往生的人都会在这个时候说出来,这是真可靠。一般往生助念决定是有好处,可以帮助他消灾、帮助他灭罪,纵然生在恶道,恶道里受苦比别的众生就要少,这种情形很多。
  下面这个第二段是「劝勉」,先说「胜因」,殊胜的因地。这分两个小段,第一个是「发心专念」,「积善回向」,这一小段里面。我们看经文:
  【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
  发心跟专念都有了,我们看注解。「于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有。全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛,释迦牟尼佛灭度之后,临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力,另外一个是我们信愿所感的,我们真信真愿,跟阿弥陀佛的愿力相应,这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身,化身跟真身没有两样。我们知道,每天每一个时刻,十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生,所以极乐世界进出的人非常非常之多,有初来的,有离开的。离开,一个是往生到极乐世界的人成佛了,成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的,不是往生,去参学的,十方世界声闻、菩萨很多很多,也就是到极乐世界去住一段时间,不是长住。这些都是菩萨,具足智慧神通,见阿弥陀佛这是提升自己,他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多,我们无法计算。
  阿弥陀佛的愿力弘大,每一个往生的人,临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们,平常要修福,修善积...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四五集)  2012/5/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0345 》)


...。「其余世智辩聪」,这个世间聪明智慧的人、有辩才的人,说了三个字,智慧(世间智慧)、辩才、聪明,这世间的,人天道里头的。「通儒禅客」,通儒,世间的圣人,像孔子、孟子;禅客,禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量,愈推愈远」,净宗到底是怎么回事情?你要去研究它,你要去思量它,那跟它愈来距离愈远,你永远想不到,你永远找不到答案。
  「又不若愚夫妇老实念佛者」,那是什么?反而不如我们看到是愚痴善男子善女人,他们没有智慧,甚至于不认识字,没有念过书,也没有听过经,也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛,他就真念,死心塌地的念。念久了,他把烦恼习气念掉了,真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛,真信真愿的心发出来,那就是菩提心,他真往生了!所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想,他没有杂念,他对一切人事物,真的像经上所讲的,他用的是什么心?清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别,他没有执著,就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断,跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下,起来之后马上就接着,一天到晚什么念头都没有,就是一句阿弥陀佛。这些人往生,就是经上所说的,《观经》上所讲上辈往生,品位上上品、上中品、上下品,肯定在这个阶段。往生的时候热闹,阿弥陀佛来接引,跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来,上上品往生;上中品往生,千佛跟着阿弥陀佛来;上下品往生还有五百尊佛,这些人肯定见到。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四五集)  2012/5/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0345 》)


...就是一句阿弥陀佛。这些人往生,就是经上所说的,《观经》上所讲上辈往生,品位上上品、上中品、上下品,肯定在这个阶段。往生的时候热闹,阿弥陀佛来接引,跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来,上上品往生;上中品往生,千佛跟着阿弥陀佛来;上下品往生还有五百尊佛,这些人肯定见到。
  在这个世间,别人瞧不起他,没有人理他,他到极乐世界,极乐世界开欢迎大会迎接他,无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬,过去我们不知道,也没有看在眼里,现在我们晓得了,遇到之后,一定亲切给他问讯,向他致敬。所以道场有这些人在,他真能保佑一方,真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么?因为他真干,净宗的诀要他全具足,真信、真愿、一向专念,他全具足了。不但具足,他有相当功夫在里头,他念的时间久,真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了,真是知识分子心杂乱,妄念多,怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们,也都是真实话,「为能潜通佛智」,潜是不明显,暗通,「暗合道妙」。你怎么看看不出来,那是真正明眼人能看得出来,普通人决定看不出来。他那种功夫,一念相应一念佛,念念相应念念佛,真实不虚。这是解答疑问,第一个证,蕅益大师。
  我们再看第二个,「《无量寿起信论》云:问:临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生」。提问题的人也很高明,你看提的是难题,很不容易回答。说得很好,临终见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四五集)  2012/5/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0345 》)


... 「又《疏》云:然着事而念能相继,不虚入品之功」。这就是你有执著,你执著事,你也不明白什么叫理,教你这么念,你就这样念,念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功,这个品是三辈九品,九品里头上上品都能够得到,这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想,往生品位就高了。心里头只有一个佛念,除一个佛念之外,任何念头都没有,这个人决定是上辈往生。理通不通?通了,到那个时候就通了,现在他不通,往生那个时候他全通了。「执理而心实未明,反受落空之祸」,执著理,心就是佛,佛就是心,我就不需要念了。不念怎么样?不念将来随业受报,肯定到三途去了,这就是落空之祸。理明了当然好,理不明了也没有关系,只要你肯念,只要你真信真愿,你决定得生。
  「《钞》曰:假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细」。这莲池大师说的,《疏》是他老人家作的,《钞》也是老人家作的。疏是解释经的,就是经的注解,注得太深了,人家看不懂,再做个浅显的注解,注解那个注解,叫钞,注解这个注疏,这叫钞。《疏》、《钞》都是老人自己作的。《疏钞》如果还看不懂的话,还有个《演义》,《疏钞演义》。《演义》是他弟子作的,他的学生作的,作得不错,当年在世听莲池大师亲自讲《疏钞》,等于说他的笔记。这些都留下来了,《莲池大师全集》里头统统有。这是假设一个人心住在狂慧上,自以为聪明,自以为通达,执著理,理是万法皆空,把事上修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四六集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0346 》)


...少修善,奉持斋戒」。第四个,「起立塔像」。第五,「饭食沙门」。第六,「悬缯燃灯,散华烧香」。第七,「以此回向,愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心,第二个一向专念,跟前面解释相同,就不再说了。
  这里头,『中辈』是『不能行作沙门』。沙门,原本在印度是修行人的通称,也不分哪个宗教,不管是哪个宗教,出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行,真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,也称沙门。「不能行作沙门」,『大修功德』,应当要发『无上菩提心』,这前面讲得很多。无上菩提心,最重要的,我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的,自己依教奉行,也以劝导一切众生,真信、真愿意往生极乐世界,这个念头就是无上菩提心。
  「一向专念」非常重要,放下万缘,一个方向,一个目标。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定,没有一个不往生,确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心,修行七天就成就了。为什么这么快?他用的是真心,他不是妄心。这个七天成就,我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师,出家人,破戒的比丘,造作很重的罪业,如果不往生,他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们,不可轻慢那些造作罪业的人。为什么?他们真正一回头,发心勇猛,可能位置比我们还高,所以不可以生轻慢心,应当要生恭敬心。忏悔改过,恶人就已经变成好人,甚至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四六集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0346 》)


...小乘众生,亦得往生。其义云何」,这什么意思?这解释,这就是小慧远大师他的解释,「言二乘种不得生者,就此国中,往去时说」,这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」,他在生的时候虽然学小乘,「临欲去时,要发大心,方得往生」,他临终的时候,他发了大心。什么叫大心?相信有极乐世界,相信我发愿就能往生,这就叫大心。他就能往生,佛就来接引他。你看看,念头转得多快。
  不但是小乘,我前头曾经说过,信仰各种不同的宗教,你信得很虔诚,信基督教的、信印度教的,很虔诚,到临终时候知道极乐世界好,把你修学的功德回向往生西方极乐世界,能不能去?决定能去。为什么?你具足极乐世界的条件!你看,你真信、真愿意往生,最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说,临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主,我最后一念念阿弥陀佛,统统往生,不可思议!法门广大没有边际。及修善积德,什么宗教也不相信,临命终时听说极乐世界好,生欢喜心,真信、真想往生,念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的,五逆十恶,毁谤大乘,无恶不作,临命终时听到净宗法门,真相信、真想往生,真正忏悔。过去我做错了,从此之后我悔改,再不干错事了,你求佛,阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人,一回头就是菩萨,净宗法门平等法门,净宗法门不思议的法门,所以要发大心,方得往生。「若用小心求生彼国,无得去理」,这是没有这个道理。造作恶业,不忏悔、不回头、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四九集)  2012/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0349 》)


...一个问答,问:「若言去用大心,何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释,「由其本习小乘多故。本在此处」,他在这个世间学小乘,多学观察苦、空、无常,阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界,也听到苦空无常,他一听就开悟了。这个悟是证小果,不是真的证小果,他是阿惟越致菩萨,他的境界提升了,从凡夫地提升到跟声闻相等,也就是说见思烦恼断了,是这个意思。见思烦恼断了等于小乘,尘沙烦恼断了等于别教三贤,是这么个意思。在西方极乐世界,听不到小乘,也听不到权教,这是用我们这个世间断烦恼的级别,来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白,怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」,他发大乘心,就是真信、真愿,是在临命终的时候,在临命终之前发的心,「求生彼故」,求生净土。在极乐世界得阿罗汉已,「即便求大」,就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解,已引录于前,兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说,我们要相信,自己认真好好念佛,将来境界现前,你完全明了,不会走岔路。
  我们再看最后,这还不是最后一段,这是三辈里面的下辈。下辈也分两段,「因行」,先说因行。因行里面分三科,「发心专念」,我们看经文:
  【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
  下辈往生有三种缘,第一个「发菩提心」,第二「一向专念」,第三「至诚愿生」。与中辈比较,「只是不能作诸功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四九集)  2012/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0349 》)


...底下两句经文接着看:
  【以至诚心。愿生其国。】
  这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心,这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」,这是《无量寿经》上,上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰:然此三辈,人位虽殊」,这是人,人位,人品位虽然不一样。「至欲往生,齐须发心求大菩提」。至欲,真正想往生极乐世界,齐是三种统统都有,每一个往生的人都要发求大菩提心,「专念彼佛,回向发愿,方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了,你具足这个标准,你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单,所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂,蕅益大师讲得简单,真信、真愿意往生、真肯念佛,那就行了,这就是无上菩提心。这好懂,让我们看到,许多不认识字的,现在所谓没有文化的这些阿公阿婆,他也没有读过经,也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛,说有个极乐世界在西方,非常好,那个地方只有享受,没有受苦的,他听了很高兴,这个难得。他就真正相信,他就真正想去,真的这一句佛号就念到底,他什么也不想了,这种人真往生。他往生是什么品位?真诚心用到极处,那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆,以为他们没有知识,他们是真干,一分一秒都不放松,到极乐世界上上品往生。我们去了,他比我们高,我们在他之下。这都是千真万确的事实,我们决定不能够疏忽。
  我们再看末后这一段「往生果德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四九集)  2012/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0349 》)


...为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法,奉献给众生,我自己所有一切佛菩萨照顾,我不操一点心。不会为自己想一桩事情,我没事,佛菩萨都替我照顾好了,这多快乐。我只把我这分做好,佛菩萨把他那分做好,我们就快乐无比。真相信、真放下,应该有的自然就来,不应该有的求也求不到。
  这就是说有缘众生,对西方极乐世界能信、能愿、能念佛,都叫有缘众生。这个法门稀有难逢,纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业,只要能够忏悔,能认错,后不再造,我从现在起我信愿持名,个个都能往生。换句话说,没有一个人不能修这个法门,没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法,不如法就是不信、不愿、不肯念佛,这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛,没有一个不往生,造极重罪业,毁谤三宝、毁谤大乘,统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门,到哪里去找!真的是回头是岸。
  专心想念,这个里头最重要是专,要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过,叫「制心一处,无事不办」。我们把心专在一个地方,那个能量不可思议,这是被现在量子力学家发现了,意念的能量不可思议。他举了个例子,这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决,只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念,想,不要打妄想,打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛,不要想别的;专想西方极乐世界,把这个心想集中到这个地方;专称名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五一集)  2012/5/24  泰国曼谷  档名:02-037-0351 》)


...愚之人虽然什么都不懂,确实有一类根性的人,你叫他念佛,他就老实念佛,他一生不改变,一天到晚就这一句佛号,其他的念头什么都没有,他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意,他的成就平等,都是不可思议。
  下,这是讲下品,下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的,他发的是什么心?真正说菩提心,你说了他不懂,菩提心这个名词意思很深,省庵大师有《劝发菩提心文》,解释得非常清楚。下下根人他听不懂,你劝他真正相信西方有极乐世界,他就真信,极乐世界的好处跟他说明,你要不要去?他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解,通达明了,发心,就发这个心,真信、真愿;下下根人虽然什么不明了,他也真信、也真愿,这就是往生净土的正因,这个正因比什么都重要。
  第二,「乃至十念,专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业,那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们,众生造业有两类,第一是引,引导你到哪一道去投生,这个属于引业,引导你去的。我们同一个引业,引业是五戒十善;换句话说,你能到人道来,过去生中一定修的五戒十善,够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善,也就是这个十善应该达到九十分以上,这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了,就能到人道。引导你去的。到了人道来,你看看贫富贵贱不一样,有人大富大贵,有人一生贫贱,这是什么原因?这叫满业,这讲的满业。满是圆满,圆满是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五四集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0354 》)


...阿弥陀佛不来,为什么?你去不了。
  上上根人容易,智慧高,一闻千悟;下下根人,愚夫愚妇也容易,他老实、听话、真干,没障碍。当中这一节占决定大多数,这知识分子,不上不下,这很麻烦,我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法,就是用大乘经教长时间的薰修,我们要不是有这六十多年的薰修,不可能!这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉,我们都做不到。所以我们今天感恩,感阿弥陀佛的恩,没有这个法门,我们这一生不可能成就,有这个法门,行。真正看破放下,到极乐世界再干。现在怎么样?先求怎样能够进入极乐世界,其他的暂时可以不问。进入极乐世界,必须具备三个条件,第一个真信,现在有了,真愿、真想去,这个愿有了,真正肯念佛,一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书,经典做保证,决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇,这句话很重要,包括现在很多灾难的谣言,不被它动摇。他说阿弥陀佛再来,也不为他动摇,如如不动,我只相信经典,经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经,释迦牟尼佛多次宣说,其他的经只讲过一次,没讲过第二遍,这部经讲过很多遍。
  「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背,是一个意思。「若于平时能发一念清净心,冥契理体」,这个冥契理体就是暗合道妙,「入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也」。平常功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五五集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0355 》)


...不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念」,这是方法。下面说,「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故」,这个未见道,没有开悟,没有明心见性,这叫事一心。莲池大师讲得好,讲得也相当透彻。第一个,我们知道阿弥陀佛的名号,对于西方净土有相当程度的了解,能信、能发愿求生净土,亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的,是亲近这位好老师,这位好老师一定能帮助我证到无上佛果,这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证,保证我们跟他学一定能成佛,成佛一定跟他是平等,智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界,就这个原因,不为别的。
  方法,方法就是念佛,一念十念,这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了,什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖,只要你听到了,你真想干的话,没有一个不能干,没有一个不成功,这法门广大。我们从这些理论引申,可以延伸到所有一切宗教,你好好的修学,依你的经典去修学,把这个功德回向求生极乐世界,你肯念一句阿弥陀佛,决定得生。这不可思议!不得了的法门。所以,在一切法门里头被称之为易行道,别的法门难,这法门容易。虽然说容易,这里头有一句话我们要特别留意,「不为贪瞋烦恼所杂乱」,这句话太重要了。换句话说,决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨,补处菩萨,后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨,将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里?住兜率天。兜率是什么意思?...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五五集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0355 》)


...品上生。
  底下这段专论至心。「又何为至心」,因为这两个字非常重要,什么叫至心?「《无量寿经宗要》引什公之喻」,什是鸠摩罗什大师,鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人,值遇恶贼」,这个恶贼我们讲强盗,遇到强盗,强盗「直来欲杀」,那是要杀人,抢劫的。「其人勤走」,这人赶快跑。跑到什么?跑到遇到一个河边,这河怎么过去?渡过河之后,跟强盗距离就远了,能脱险了。「尔时但念渡河方便」,这个时候全心全力就想这么一桩事情,这河我怎么过去?别的念头都没有,这叫至心,这叫一心、叫一念。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念」。临终念佛也是要这一念,我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去?真信、真愿,有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号,落实了你的真信真愿,你就真去成了,而且品位非常高,为什么?你是真心一念。「此等十念,不杂余念。行者亦尔」,修行人也像这个样子。「若念佛名,若念佛相」,念佛的相好,或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛,念佛的名号叫持名念佛,都行。「无间念佛」,因为念佛相好心要细,到时候来不及,来不及你就念名字,六个字太多你就念四个字,阿弥陀佛就行,愈简单愈好,你念这四个字它就相应。「如是至心,名为十念」,十句阿弥陀佛。
  「是谓行人念佛」,行人是修行人,修净土的人,「如彼」,比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人,后面是有强盗追赶他,要杀他,他要逃命,因为逃命,他什么念头都没有,看到前面这条河流,一心想着我怎样过去。「只是欲渡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五六集)  2012/5/31  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0356 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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