大正藏第15册No.0588佛说须真天子经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 15 册 No. 0588 佛说须真天子经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 15 册 No. 0588 佛说须真天子经




　　佛说须真天子经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎答法议品第二

　　须真天子则语文殊师利童子言：“如来为我发遣三十二事章句法品，惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信？”

　　文殊师利答言：“心自审信不随他教故。”

　　天子复问：“云何菩萨所作坚强？”

　　答言：“降弃诸欲故。”

　　天子复问：“云何菩萨得最禑之福？”

　　答言：“了知法界而不动故。”

　　天子复问：“云何菩萨得无碍行？”

　　答言：“不为诸入之所惑故。”

　　天子复问：“云何菩萨去离冥尘？”

　　答曰：“知诸法界本皆净故。”

　　天子复问：“云何菩萨入众勇辩离诸恐畏？”

　　答言：“选求诸法，不可得貌故。”

　　天子复问：“云何菩萨得所闻义，依而有护？”

　　答言：“知诸法默然故。”

　　天子复问：“云何菩萨得依法议？”

　　答言：“已知住法界故。”

　　天子复问：“云何菩萨而得顺教？”

　　答言：“不随诸音故。”

　　天子复问：“云何菩萨得随法教？”

　　文殊答言：“得诸解脱故。”

　　天子复问：“云何菩萨得无过者？”

　　答言：“于诸法心不动故。”

　　天子复问：“云何菩萨降伏魔众？”

　　答言：“以空觉于爱欲而求道故。”

　　天子复问：“云何菩萨智不可逮？”

　　文殊答曰：“得诸佛法悉受持故。”

　　天子复问：“云何菩萨不为世法所污？”

　　答曰：“随世俗行无能污故。”

　　天子复问：“云何菩萨得诸深行？”

　　答言：“于空法不恐惧故。”

　　天子复问：“云何菩萨知巧便根？”

　　答曰：“于六情悉见诸情之本故。”

　　天子复问：“云何菩萨得至脱门？”

　　答言：“于一切门为说脱教故。”

　　天子复问：“云何菩萨得奇特方便？”

　　答言：“于生死索泥洹求而见之，于泥洹见生死径故。”

　　天子复问：“云何菩萨所作得因缘方便？”

　　答曰：“住于无数，悉见一切诸法故。”

　　天子复问：“云何菩萨得律方便？”

　　答言：“视一切法无所属故。”

　　天子复问：“云何菩萨得善权方便？”

　　答言：“随世所作，不离不着故。”

　　天子复问：“云何菩萨得吉祥愿？”

　　答言：“已逮道智故。”

　　天子复问：“云何菩萨得忍辱力？”

　　答言：“从本已来至于泥洹，悉知诸法故。”

　　天子复问：“云何菩萨得度彼岸？”

　　答言：“悉知一切异法故。”

　　天子复问：“云何菩萨得饶益一切？”

　　答言：“悉知无尽法界故。”

　　天子复问：“云何菩萨为众所爱？”

　　答言：“视诸佛刹无有色故。”

　　天子复问：“云何菩萨得众称誉？”

　　答言：“不于诸法言是我所、非我所故。”

　　天子复问：“云何菩萨德不可尽？”

　　答曰：“等知诸法如虚空故。”

　　天子复问：“云何菩萨得坚其本要？”

　　答言：“于法界无所破坏故。”

　　天子复问：“云何菩萨得为豪尊？”

　　答言：“无心悉知一切心故。”

　　天子复问：“云何菩萨而得为师？”

　　答言：“于无念法无所舍故。”

　　天子复问：“云何菩萨得晓知众事？”

　　答言：“知一切法，无依无怙、无来往故。是故，天子！菩萨得晓了众事。”

　　尔时文殊师利说是事时，八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言：“善哉，善哉！如所解说，分别法义，何快如此！”

　　须真天子经法纯淑品第三

　　于是须真天子复问文殊师利言：“仁者！我所问法为纯淑不？”

　　答言：“世之所有，欲而无厌，心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有着故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离淫怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为法之纯淑义也。”

　　天子复问：“文殊师利！法无所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？”

　　答言：“善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非时之心施。”

　　天子复问：“云何得知非时之心？”

　　答言：“天子！有身为六衰相所系而计有常，则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径，则知非时之心。知法及僧受道果证，则知非时之心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，则知非时之心。行堕四证而欲行喜，则知非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。如是，天子！受持净心用专著故，则知非时之心。”

　　天子复问：“云何得知是时之心？”

　　答言：“天子！心等如虚空，则知是时之心。”

　　复问：“云何心如虚空？”

　　答言：“如虚空无心，心亦如是。如是心，心等如虚空。”

　　复问：“谁当信心等如虚空？”

　　答言：“天子！计有吾我人者则不信。”

　　天子复问：“计吾我人者何所是？”

　　答言：“心等如虚空，而欲增益过出其上。”

　　复问：“云何增益过出其上？”

　　答言：“计有常者便欲出其上，计无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益，淫怒痴更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我人者。”

　　复问：“云何得无瞋恚而不佷？”

　　答言：“从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，是为无恚而不恨。”

　　说是法时。三万二千天子得法眼净，五千比丘心得解脱，万二千菩萨得忍辱力。

　　须真天子经声闻品第四

　　于是须真天子谓诸大弟子：“仁者所狐疑，可问文殊师利。”

　　长老摩诃迦叶前问文殊师利言：“菩萨云何行八惟务禅？”

　　答言：“菩萨于八惟务禅，本无、无所造立禅，无恚禅等禅，是菩萨禅。”

　　复问：“云何作是说？”

　　答言：“惟迦叶！身本无，无造立于三界者，便起爱欲。已了离欲，是故知身本无，于三界无所造，于欲无所想，已知空而立禅。如是，迦叶！而作此说：八惟务禅，本无、无造立禅，无恚禅等禅，则菩萨禅。”于是迦叶默而无言。

　　贤者舍利弗复问：“云何菩萨得无碍慧？”

　　答言：“菩萨于诸碍而无恚恨，于诸挂碍而无制着，一切爱欲而皆见知而不舍离。所以者何？养护一切故，是故菩萨得无碍慧。”

　　贤者摩诃目犍连复问：“云何菩萨而得神足？”

　　答言：“惟目犍连！菩萨于无为而无所受，度脱一切而降尽之，不于有为有所受。所以者何？将护一切故，是故菩萨得大神足。”

　　长老须菩提复问：“云何菩萨得知他法行？”

　　答言：“惟须菩提！菩萨于一切他异法悉了知之，心于道事而不厌，常乐三昧而无足，诸所作为而示现，是故菩萨得知他法行。”

　　贤者分耨文陀尼子复问：“云何菩萨博采众义说明慧法？”

　　答言：“惟分耨！菩萨悉示一切诸根，随所乐喜而说其德，无常．苦．空．非身之义，各令得其所。无数生死百千劫，持是法义而遍教授，无有灭尽。其智如是，是故菩萨博采众义说明慧法。”

　　贤者离越复问：“云何菩萨如常乐禅。”

　　答言：“惟离越！菩萨习三摩越悉知诸法，于诸乱意者而起大哀，令发无央数行，不禅无所乐，是故菩萨得禅。”

　　贤者忧波离复问：“云何菩萨得持法藏？”

　　答言：“唯忧波离！菩萨悉知诸法奥藏，从本已来泥曰，离爱欲者，已应法藏教授一切，为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意，是故菩萨得法隩藏。”

　　贤者阿那律复问：“云何菩萨得天眼彻视？”

　　答言：“唯阿那律！菩萨于十方诸色悉照见已，有色习者而为示现于一切法，悉示现无所著，令寻迹而得出，是为菩萨天眼彻视。”

　　贤者薄鸠卢复问：“云何菩萨得诸根寂定？”

　　答言：“菩萨于一切界视如佛界，于佛界视诸界无所有，是故菩萨得诸根寂定。”

　　贤者鸯掘魔复问：“云何菩萨得利诸根？”

　　答言：“菩萨视诸逆恶等之如道，是故菩萨得利诸根。”

　　贤者摩诃迦旃延复问：“云何菩萨得分别知众经方便？”

　　答言：“菩萨得四等无尽。何等为四？一者、义，二者、法，三者、次第，四者、报答。是为四。以一绝句，于百千劫广为一切分别演教，而是教不近有为、不有所染，已净无所却。而是教于诸法界不动转，于一切受而为作受。是故菩萨得分别知众经方便。”

　　贤者摩诃拘絺复问：“云何菩萨得义、法、次第、报答四事？”

　　答言：“菩萨于寂然法得此，已义等教授；以住于法，以法等教授；于所为常欢喜而无恨，以等次第教授；而响不可护持，以报答教授。是故菩萨得义、法、次第、报答。”

　　贤者罗云复问：“云何菩萨得净其戒？”

　　答言：“惟罗云！菩萨以净戒三昧，舍戒犯戒将养一切，是故菩萨而得净戒。”

　　贤者阿难复问：“云何菩萨而得博闻？”

　　答言：“菩萨一切诸佛所说乐欲听闻，已闻则受其义，闻已皆持，所闻便以教授，是为菩萨而得博闻。”

　　于是诸大弟子欢喜默然。

　　尔时须真天子谓诸大弟子言：“属文殊师利所说法，仁宁有是事乎？”

　　诸大弟子言：“吾等尚不能了知一法，何况尔所法耶？”

　　天子言：“仁者！若干种身，各各异类，其道义一也。”

　　大弟子答言：“譬如牛迹中水，诸余弟子所知如是。若车毂隐地其处受水，吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长，无有边幅深难得底，于声闻、辟支佛中，菩萨为尊。”

　　天子赞言：“善哉，善哉！所说至诚而不贡高。”

　　文殊师利言：“如是，天子！弟子所言而不贡高，称誉菩萨，审谛实尔。”

　　天子问文殊师利：“仁者！云何作是说？”

　　答言：“如是，天子！声闻、辟支佛为猗贡高？为离贡高？菩萨贡高，出彼辈上，合聚佛法，则是菩萨为行勇悍。”

　　天子复问：“菩萨贡高，欲令他人称誉耶？”

　　答言：“欲将导一切故。如是，天子！”

　　天子复问：“云何如是？”

　　答言：“天子！是故菩萨方便称誉佛乘、毁弟子乘。于大众中，自现身所行及法事。所以者何？欲令一切皆发道意，不欲使人起小道意。所以者何？焦烧佛种故。教一切人皆令远离。所以者何？不欲令人贪乐故也。如是，天子！欲令菩萨发大乘、灭弟子乘故。”

　　天子复问：“得无过耶？”

　　答言：“天子！称誉摩尼、琉璃、水精甚净，无所沾污。宁复过乎？”

　　天子报言：“所说无过。”

　　答言：“如是，天子！菩萨称誉大乘！毁弟子乘，不增不减也。天子！譬如长者子称誉转轮圣王功德，毁呰国中诸贫乞者，岂有不可？”

　　天子言：“无不可也。文殊师利！自如所说耶？”

　　答言：“如是，天子！菩萨称誉大乘而毁呰弟子乘者，而无所损。”

　　佛尔时赞叹文殊师利言：“善哉，善哉！如是所说为甚快也。何以故？文殊师利！称誉大乘、毁弟子乘，弟子则毁一切乘矣。所以然者？其大乘者，皆生一切乘故。”

　　佛说须真天子经卷第二

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。