净公上人讲解菩提心集第一七九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，那么换句话说，他依旧不出行阴的范围。那么这个我们听听就听听，实在讲，我们能不能做得到呢？做不到。这个境界太高太高了。
佛法里面有！说有一乘圆顿根性的人，他一开头就可以用这个方法来修。可是那要是个圆机呀，圆教的根性人不多。圆教的根性人跟我们一般人不一样，最不相同的地方是什么？圆教根性人呢，心量大，对人对事都没有界限，能够包容。这样的人这个根性，学大乘法是方便多了。他不执著，他不分别，他能够随顺。所以十大愿王里面这个恒顺众生，那就是圆顿根性人修行入手之处。
你们看看十大愿王，我这次在南部又讲十大愿王，那么刚好也讲到这一段。每讲一遍的时候，这个体验都不一样。行愿品里面说得清清楚楚，无上菩提是从菩提心来的，菩提心是从大悲心来的，大悲心是从恒顺众生来的。所以说，不能顺着一切众生，就不能够有大悲心，没有大悲心就没有菩提心，没有菩提心就没有无上菩提。所以说大乘圆教从哪里学起？要从恒顺众生学起。这一点就相当不容易啦，也就不是我们普通人能够做得到啊。可是走这条路呢，是捷径，成就的确是快。所以圆顿根性的人，心量大，没有分别，没有执著，他有定力、有智慧。智慧是能够拣别，定力是如如不动。那么这样的人，他这个发心要是正确，方向也正确，在一生当中，可以说没有不开悟的，决定会开悟。
那么在此地波斯匿王所示现的，这就是渐渐觉悟的一个相。知道生死是一回什么事情，原来是刹那迁流。那么这种情形，我们世间聪明智慧的人啊也有觉悟。诸位要读过欧阳修的《秋声赋》，欧阳修在文章里头也有几句话说，那么我们读文章啊，像这些地方都应当把它记住。文里头有，所谓「...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...尼佛在世的那个时候，释迦牟尼佛也不叫作佛教，也没有叫宗教。九十六种外道是什么呢？是学术思想。全都是邪知见，佛说得没错啊，都是在虚妄分别，不了解诸法的实相。
晚近，欧阳竟无，在民国十二年的时候，他向学术界发表说，公开指出来，说世间所有的宗教都是戒取见，所有的哲学通通是见取见。见取见、戒取见全是邪见呢。他说出来，当时有很多学者不服气，听了很不高兴。可是欧阳大师，确实他在学术界上，他也有相当高的地位，人家对他也无可奈何。
可是怎么样呢？毕竟是响应的人太少。他说是是说啦，没起什么大作用。如果要起作用了，那给诸位说，今天世界就太平了，这是众生没福啊。纵然当时有少数的人，知道他这个讲法是对的，没有发大菩提心，出来支持，来做影响众，所以欧阳大师在当时真是孤掌难鸣啊，没有办法把大家这个迷悟给它唤醒。
像这样对于宇宙人生，有这么透彻的了解，这样明确的指示，只有在东方。翻开西洋历史，确确实实没有。那么这个底下就讲了，妄为色空。色是讲一切的色相，色法。空是说什么呢？虚空。虚空也是妄为的。在百法里面，虚空虽然是无为，不是真的无为。到将来讲无为法定义的时候，再给诸位说明这个道理。我们星期天给大专学生讲这个百法的时候，都会讲到的。
所以真正觉悟之后，不但一切色法是空寂的，虚空也没有。禅宗所谓粉碎虚空啊，他口气多大。这一句话是实在的，不是假的。那个无为法只能有一个真的呀，哪能会有六个无为法呢？六个无为法...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号054-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...一个调济，不感觉到这个用功枯燥无味。
所以我一再说了，你们听经要听而无听，无听而听，不要去分别，不要打妄想。懂了就懂了；不懂，不懂也不要去理会，不懂也不要去存疑，这个我慢慢再研究，用不着。不必理会啊。调过头来，还是用功，用功就是背诵经典。除了什么呢？咱们没有开悟之前，人家要来请我们讲个开示啊，讲部经，平常也得应酬应酬。这个时候找几本参考书来研究研究，应付应付一下，自利利他嘛。除此以外，功力都要用在背诵上。所以我们看看古人那些模范，自己要觉悟啊。
不但是佛法，世间法也不例外。修行最重要的纲领，世法里面讲诚意正心，这个就是学问啊。将来讲到《论语》的时候，跟诸位来细说这个问题。大乘佛法的基础就是菩提心啦，不晓得讲过多少遍了。展开华严看看，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心。三心圆满了，这登地，称之为摩诃萨。直心是什么呢？就是至诚心，佛在无量寿经里面讲的至诚心，至诚心就是直心。所以楞严经上，佛跟阿难说啊，你要想研究无上菩提，必须心直言直，中间永无委曲相，才能办到。这个就说得很清楚，无上菩提是建立在直心的基础上，心直言就直了。言直，就是没有妄语。这是入道的最初方便啦。
我们要不能从这个地方觉悟，还是天天在妄想里面打圈圈，如何能钻得出妄想的范围呢？！成天干假的，不干真的，自己怎么会有心得？！再给诸位说，有心得，就是有受用处，法喜充满呢；没有心得，这个心啊，没有主宰，渺渺茫...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号055-a/133–十番显见之八 显见不分》)


...这个相，这就叫功夫。这就是转识成智的方法，修学的方法，这就是那个断烦恼从根本上断法。一切境界相，是了了分明，不分别，不执着，不起一念，心是清净的。清净心的作用，今天上午，我们在华严经里面读过啊，那个作用是广大无边呢，无量功德啊。不是说没有用了，“哦，这个不分别不执着，那我这个心还有什么用呢？”不是没有用了。大用场！理事无碍、事事无碍的德用，于一切法感应道交。那么这个我们一般讲是悟后起修啊。
悟后起修就是在境界上修。悟是第一关，对于问题彻底了解了，知道怎么样用功夫了。功夫在哪里用呢？就是六根接触六尘境界，用什么个功呢？训练自己的清净心。就是在这个里头练无分别心，无执着心，无缘虑心。这个心才叫作菩提心啊，这是真正用功夫啊。在境界里面，六根接触六尘境界，心，一天比一天清净。清净，当然平等。用在一切事物当中，大慈大悲呀。这个慈悲，给诸位说，是平等的慈悲。为什么呢？没有分别，没有执着，是平等的慈悲呀。就是我们平常讲的，无缘大慈，同体大悲啊。到这个时候，自己的身体与十方诸佛，这合二为一了，感应道交。那么在华严经里面讲，这就是入不思议解脱境界，就是入一真法界啦。
这个事情不是我们做不到啊，实在最难的是我们不晓得这个道理，这个是最难的，不懂得这个方法。道理明白了，方法又懂了，那么换句话，就是自己肯不肯啦。肯！一步就入进去。不肯，再过阿僧祗个阿僧祗劫，也跟现在一样。诸位别忘了开经偈里面讲的，「无...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-b/133–十番显见之十 显见离见》)


...呢。哎呀，老师过世了，快要命终了，心里面都很难过。只有一个神会，若无其事。所以这个六祖啊，在临终之前，对神会非常的赞叹，生死这一关看破了，这是相当不容易的事情。
但是诸位要晓得，经上给我们讲，凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？因为凡所有相啊，皆是和合而生，和合而灭，所以生是虚妄的，死也是虚妄的。
编号070-b/133–进退合明
所谓当体如如，这是无漏妙心啊。无漏妙心，是我们自己；无漏妙心，是万法的本体，是一不是二啊。所以我们在一切境界里面分自分他，就错了。学佛人这个真正的功夫，就在此地。
那么我们在道场里面也常常提醒诸位同修们，自己的心一定要清净，要精、要纯、要一。所以，大乘法里面讲的菩提心，是以直心为基础。直，就是平等，不但人我平等啊，你看经上讲的，生佛平等，众生跟佛是平等的，是一不是二，没有一法不平等的。唯有心平等了，才能看到真相，一真法界的真相啊，自己心，才清净啊。所以，清净心是自受用，自己享受的，无比的清净；清净心里面，有无量的智慧，有无量的功德，法喜充满呢。
那么我们对那些没有达到这个境界的人，自己证得这个境界了，人家没有证得，那么我们应该如何与他相处呢？我们以慈悲心与他相处。就是自受用的是清净心，他受用的是慈悲心。这就是经上常讲的佛法在世间，不坏世间觉。不破坏世间，还能够维系世间的秩序，这是大慈大悲。为什么呢？你要是把你自己这个境界，自己这个生活方式，给一切众...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号070-b/133–进退合明》)


...的这个乱，就是思想与这个法门之乱，我们自己能做得了主宰，能够辨别方向，能够认清道路。他乱，我不乱！乱的，没有成就，不乱的有成就。不乱的是什么呢？不乱的就是守个一，这个很重要。无论学哪一部经，我在这个经论里头要求一，去求不二法门啦。无论修什么样的行门，都在行门里面要求一心，求清净心。这就是有善根、有福德之人，这样的人，必定有成就。不但是一定有成就，给诸位说，这一生当中有成就，不要等到来生。大的成就，这一生能成佛；小的成就，就是求生西方极乐世界，也绝无问题。所以我们要抱着，精、纯、一，这一个大原则、大方向，一定要牢牢地守住，才能够达到，就是修成平等心、清净心、慈悲心。这个三心，就是佛心啦，这个就是菩提心，直心、深心、大悲心。
那么此地讲的这个根本无明呢，这是说，迷失了觉明，忽然而起的所谓是根本无明。这个根本无明就叫做不和合，也可以说他做三细相，那么这是变易生死的根源。诸位要记住，这个一句当中，诸和合缘，是分段生死的根本；不和合，是变易生死的根本。这个变易生死，到尽，是在如来位上。等觉菩萨，还有一次变易生死。
你看佛在此地教给我们的指导原则，是要你能够远离啊，这是虚妄的啊！并没有人障碍你离，没有人啊。肯不肯离，是你自己的事情啊。所以你自己肯了，则当下就成佛了；你明天肯离，则明天成佛；你来生肯离，则来生成佛；现在肯离，则现在就成佛。这个里面哪有什么时间长短的啊！说三大阿僧祇劫，说无量劫...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号070-b/133–进退合明》)


...和合与非不和合，就是和合与不和合，这个问题又深一层。前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来。那么佛这么一解释，也是大慈大悲啊。怕的我们前面听了，还不悟，这就又等于重复说一遍，换一个题目。可见得楞严经里头处处有悟处，时时有悟处，古人说之为开智慧的楞严，可以说名符其实，确实是开智慧的一部经典。
那么这个问题提出来了，还没答复。答复的文呢，在底下一段。我们今天的时间到了，下面这个答复的呢，下一个星期六我们再来研究。
编号072-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合
请掀开经本，四十九页第二行。
【阿难。吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。】
从这个地方开始。那么这是经文呢，说到两种破解。这一段呢，是讲破和合性。佛的问义，是举前尘，所谓『前尘问汝』啊，就是上面一段经文所说的『和合妄生，和合妄死』。这个实在讲呢，只是世间众生的妄想。所谓『诸因缘性』，是比喻里面目眚中事，目眚一边的事情。『汝今犹以』这个四句，是指八识之体，名和合识，所谓真妄和合，染净和合。
末后说，『而自疑惑，证菩提心和合起者』，这个三句，是无始劫的妄想，以为菩提心呢，也是从和合起的，这个是大错特错了。诸位要晓得，八识是妄心呢，在百法里面给我们讲，是有为法，阿赖耶识是有为法啊。菩提心，是无为法里面的真如无为，这是我们必须要搞清楚的，不能发生误会。我们讲八识是和合起者，讲得过去啊。真如无为，真实的觉心，你要说它是和合起者，这是妄想，这个是错误的。
经里面讲不和合，实在说，和合跟不和合，都加不上。为什么呢？说出来啊，都是相对的，而菩提觉心是超越相对的，不是相对的。那么佛为什么又讲不和合呢？这个里头也有一个道理，因为菩提，随顺众生说，离烦恼习气啊。那么这一句实在说呢，就是把我们修学的纲领提出来了。我们不是想证菩提吗？我们念佛不是想得一心不乱吗？那么你就得要记住，烦恼习气要不能够离开，不能够放下，就是修三大阿僧祇劫，也证不了菩提，也得不了一心。学佛的人，我们讲修行人，总要记住，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号072-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合》)


...尤其是江味农居士的《金刚经讲义》，发挥得太详细了。布施是什么？舍啊！舍什么？舍烦恼，舍生死啊。舍掉烦恼就是菩提，舍掉生死就是涅槃。那么换句话说，凡是障碍菩提涅槃的，通通把它舍掉。那么这个地方，而自疑惑，疑惑就是障碍菩提涅槃的，要把你这个疑惑舍掉啊。但是诸位要晓得，最难舍的就是疑。为什么呢？理不明，疑去不掉；道理明白了，疑就断掉了。所以是破迷开悟啊。佛法里面给你说这个道理，就是叫你舍疑惑。疑惑舍了之后，一切境缘里面当然就能够放得下了。那么这是这一段义趣之所在。
再看经文，说：
【则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。】
那么这是先举一个大前提，叫阿难尊者自己去想想，看看菩提心是不是和合生的。妙净见精，就是真心，也就是菩提心，菩提心是真心。大乘法里面，顶重要的，就是叫你发菩提心。菩提心是真心呢，不是妄心啊，八识五十一心所都不是菩提心啊。为什么我们说小乘阿罗汉没有菩提心呢？因为小乘阿罗汉还是用的八识五十一心所，所以他没有菩提心。大乘菩萨为什么有菩提心呢？大乘菩萨不用心意识了。你看参禅的人，离心意识参！离心意识，就是发菩提心。不离心意识，那要讲发菩提心呢，是口头上的菩提心，不是真的。这是我们应该要辨别清楚的，万不要把这个意地里面的清净、无记，当做菩提心，这个误会就大了。这一有误会，障碍就大了。妙净，这是显现真心是离尘独立的，如果要是有所和，那就涉及前尘了，不能叫妙净了。佛在此地举出四个境界，与明和，还是与暗和；与通和，还是与塞和。举四个就够了，这四个就包括了一切境界。
经文，还是用的见精，见精还不是第一义。虽不是第一义，但是与第一义最接近了。这个是阿赖耶的见分，十番显见里面带妄显真，就是说的见精呢。因为它跟真见是一体。那么见精与这个四种境界，就不是和合的。这个诸位要研究唯识啊，你才晓得，唯识里面，阿赖耶与前五识所缘的，都是性境。但是，阿赖耶所缘的性境，与前五识所缘的还不一样。那就是阿赖耶所缘的，是不带质的，不带本质的。而前五识所缘的性境...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号072-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合》)


...帮助人。人有错误了，肯原谅人。这个阿难处处犯错啊，佛不计较，很耐心地去疏导他。那么这样，才能够叫阿难开悟啊。所以在经论里面，只要我们自己会学，真是处处都学到很多东西；句句啊，都能体会到很多道理，实在是受用不尽啦。
那么底下这一段呢，今天时间到了，我们得留到下一个星期六，我们再来研究这个破非和合的这一段。
编号073-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合
经文：
【阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。】
这一段呢，是破非和合。经文，是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难的意思，那么这时阿难呢，也是代表我们初学的同修，以为菩提心呢，不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的呢？别有一个体性呢？所以阿难才有这么一问。特别是经文里头，如我思惟，那么说了这些话，叙说他怀疑啊，是不是不和合呢？
所谓不和合啊，那当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，那么应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭，原是不二相，所谓是非一非异啊，显示这一个道理。那么这个是真的。妙觉元，是说的根中之性。这个里面的名词，它指的是什么，我们一定要把它记清楚。尘缘呢，是境界；境是相分；心是指的意识；念虑是指的分别四识，就是我们常讲的见分。
那个这个再从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号073-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合》)


...个不造业，就不受果报啊。三界六道轮回，这才能超越。
那么要想说明真相，说得最微细的，确实是唯识，这是没话说的。但是唯识就是什么？说得太详细了。我们要费很多的时间，才能够读完，才能够研究透彻。性宗经典也说得很透彻，但是它就是几句话，你像我们楞严经，这楞严经好处在此地啊，每一章、每一节，都把这个问题说透彻了。前面一章你没悟，还有后头；后头一章没悟，再后头还有；此地不悟，下面还有，处处都有悟处啊。
为什么有人悟得快，为什么有人悟得慢呢？这个就是与自己这个定慧能不能相应了。自己的心清净，就悟得快；自己的心染污，就悟得慢。你要想求悟，一定要真用功。真用功修什么呢？就是修清净心而已。这个三心啊，我们讲菩提心的三心啊，直心、深心、大悲心。我平常把它换一换，用浅显的名词，叫做平等心、清净心、慈悲心。这个三心从哪里下手呢？从清净心下手。你先修平等，做不到的，修不成功的。你先修慈悲，也做不到，你不会慈悲的。首先修自己的清净心，心清净了，自然就平等，自然就慈悲。清净心也得下工夫啊，六根缘六尘境界，提得起觉，不迷。随缘而不攀缘，心，一天比一天清净，一天比一天光明，哪一天遇到因缘成熟了，豁然大悟。这一悟啊，就上轨道了。然后才是真修行，这叫悟后起修啊。
好，今天时间到了，就讲到此地。
编号078-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴 受阴
掀开经本，第五十三页，经文第五行，我们将经文念几句...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


...。所以像这些事情，科学没有办法证实。
因此，佛法，是叫我们开悟啊。悟了以后，我们本具的德能呢，就恢复了。过去、未来一切事相，你都看得清清楚楚，通是现量境界，而不是比量。那么说到这个地方，我们学佛得从哪里学起呢？一切大乘了义经典，都教给我们从根本学起啊。楞严，是一部好书啊，它教我们明理，教我们开悟。悟后起修，就不会迷失方向了。楞严经可以说，处处都提示我们开悟的门路，到此地还是开悟的门路。为什么呢？因为我们迷失了一真法界。一真法界啊，就是此地讲的如来藏妙真如性呢。我们哪里晓得，四科七大，皆如来藏妙真如性呢！假如我们真的要晓得了，心，就平等了，一切万缘，自然就放下了。放下万缘，心境一如，这就叫真发菩提心。我们一般讲讲发菩提心，那是口头上的发菩提心，不管用的啊。心，是我们日常生活行为的主宰，而我们现在的心啊，是痴心、迷心，菩提是觉心啊，是智慧心啊，我们是迷在这个一真法界里头啊。发菩提心就是叫我们觉悟啊，觉悟一切事物、一切的道理。
如果我们拿百法来说，一切有为法、无为法，无不是如来藏。如来这个两个字的意思，佛在金刚经讲得好啊，诸法如义啊。如是什么？如是一，一才如啊，二就不如啦。法华经里面，佛给我们说得更明白，讲这个万法一如，如是相、如是性、如是体、如是理、如是作、如是因缘果报、如是本末究竟，这个是大家都晓得的，十如是啊。哪一法不如呢？刚才讲了，如就是一。如来者，诸法如义啊。这一个事实的真相，就藏在觉心里面。迷了就不如了，好像一切法啦，个个是独立的，千头万绪。悟了晓得一切法是一，不是二啊。所以，如，有本来的意思，本具的意思，不变的真如，不动的理体。来，也可以说之为真如随缘而...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...见性见色，你发了菩提心，你真正是菩提心当了家了，这就叫菩萨。可是我们怎么样呢？我们还是第六意识心当家，呵呵，不是见性当家。第六意识心，第七末那心，那算起来这个八个识就是八个心啦，以及与心相应的那些心所，五十一个心所，诸位要记住，佛在金刚经里面说得太清楚、太明白了，一切有为法，如梦幻泡影。那么我们在百法里面看到有为法，心法是有为法，心所法也是有为法，色法也是有为法，不相应行法还是有为法。五位百法，前四位通是有为法。既是有为法，就是如梦如幻如泡如影如露如电，那不是真心啊。而我们今天所用的，你看看，是不是用的这些心呢？！是不是用的八识五十一心所呢？！既然用的这个心啊，就完全用的是妄心，所以，并没有发菩提心啊。
菩提心是如来藏妙真如性啊，我们之所以未发，就是迷而不悟啊，一天到晚还用的这个心。用这个心，这个心造业，迷了就造业。如果我们要是用六根的根性，六根的根性是菩提心，是真心。我们要是用见性见色，闻性闻声，观世音菩萨就是修的闻性闻声，反闻闻自性，性成无上道啊。我们听一切音声，我们用耳识，用五俱起意识啊，观世音菩萨不是的啊。观世音菩萨用闻性，用闻性所闻的对象是什么呢？是声性，就不是声尘了。我们如果用见性见一切色相啊，那个色相就是色性，所以，四科七大皆如来藏妙真如性，就是这么一回事啊。
我们今天为什么看不出这个六根六尘，哪里是什么妙真如性呢？我们看不出来。为什么看不出来？因为我们用的是生灭的心，用的是妄心、痴迷心，看这个色是什么呢？色是尘，看不见色是性。所以，我们如果用见性来见色呢，这一切色啊，都是如来藏妙真如性。这个在禅宗里面讲，叫明心见性啦。见一一法，皆...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...不解佛所说义啊。不要以为说，哎，我们现在听，听得很清楚，不解！我给诸位讲，不解；诸佛来给诸位讲，也不解。为什么不解呢？因为你用的是痴迷之心，那个痴迷心就是一个障碍，就把你自己障住了。
所以学佛，在根本上讲，就是要换心啊，把我们一向所用的这个妄心啦，把它换成真心。只要你换成真心了，事事物物，无不真实，就是此地讲的妙！真！如！真性啊。你才能够在法法头头上都见到是，嘿，妙真如！无有一法不显示妙真如性啊。这个时候啊，就是古德所谓是头头是道，左右逢源啊。
而本经，讲到那个修，那真是妙极了。佛讲的什么？狂性若歇，歇即菩提。狂性是什么呢？就是八识五十一心所，狂性啊，妄心嘛。你要把八识五十一心所歇了，你的菩提心就现前。
编号082-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入
菩提心，就是妙真如性，到这个时候给诸位说，这就是所谓是一了百了啊。千经万论，就是说这么一桩事情。佛，就是为这么一桩事情，出现于世间啊，这就是法华经上所讲的，一大事因缘。
那么说说我们眼前的境界，想想我们自己。我们自己的麻烦就是这个有为法啊，摆不脱啊，放不下啊。不但我们日常生活当中用的是有为的妄心，我们学佛，我们念佛，我们研究教理，依然还是用的这个有为的妄心。这个心，大家在此地听经，也听了不少时日了，从应该晓得，这个心是黑暗的，是迷惑颠倒的心啦，没有观照的作用啊。大乘法里面佛教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，实相般若，就是妙真如性。所以，我们要用这个意识心，用这个痴迷的心，它没有观照的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...福慧双修啊，奠基础啊。五年以后你福慧都有基础了，才有资格听教、参禅、念佛，才有资格。
我们现在是没有基础，福慧基础都没有，一下就开始搞，他搞到胡须白了，参禅也没有成功，念佛也没有得一心，教理也不通，一塌糊涂。这是我们今天人病根的所在，我们要不知道这个病根，不能把这个病根去掉，我们怎么会有成就？！我叫他们念《四书》，他们给我说了，四书过去我们也背过，应付考试啊，这个东西念了没用处嘛。这个四书念了没用处？！那真叫百念了。四书里面所讲的道理，跟我们大乘了义经典的道理，没有两样啊。从前的人，在佛法上很容易入门，容易开悟，就是因为有四书五经的底子。
你譬如讲吧，我们这个一开头，最大的这个大问题，就是菩提心呢。《中庸》里面一开端，就讲菩提心：天命谓之性啊，率性谓之道啊，修道谓之教啊，这就是发菩提心。那个天命，就是我们佛法里面讲，法尔如是啊，这就叫性啊，就是真如本性啊，真如本性就是万法皆如啊，如称之为天命。率性谓之道，这就是顺着性，不是逆着性，这是讲无上道啊。修无上道啊，这就是教学。儒家的教学跟佛法的一样，也是教学。所以儒书念通了，一接触佛法，很容易理解，一点都不难啦。可惜的是什么？今天是我们儒书没有基础，又不学小乘，就好像念书一样，小学中学都没有念过，这一下就念到大学，就入了大学之门，这一进去之后啊，茫然无所措啊，那是必然的现象。这都是我们今天学佛一般的通病，不知道从根本学起。
我在高雄五天，等于闭关呢。我住在弥陀院那个小房间里头，大概那个房间只有十个榻榻米大。除了晚上我下来到大殿...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。