[梦参法师]梦参老和尚讲地藏本愿经12

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[梦参法师]梦参老和尚讲 地藏本愿经 12


梦参老和尚讲 地藏本愿经 12
【地藏本愿经卷下】
【校量布施功德缘品第十】
地藏经是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经；这品经是校量的功德，布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大，有的虽然也布施了，一般；有的供养之后一生受福，受他供养的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱，就是一块钱吧！比人家那一万块钱供养的功德还大，享受时间还长。在大智度论里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候，当然供养要回扣，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受，而且在享受功德的时候有轻有重；有一生受福就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因，是事云何？唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多，供养的物资很多，有的一生就完了的，有的供养物资很少，十生百生还享着不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答覆他告诉他说了，我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说，较量就是比较说，为什么功德有轻有重。汝当谛听，你应当如理观察。吾为汝说，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，南阎浮提，这个国土、这个世界，有些个国王，或者国王的大臣，或者大富有大长者，大刹利是贵族，大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位国王，辅佐大臣有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人，就是癃残喑哑，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人，这是大悲心，由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施的当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了；对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；亲手遍布施，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也软言慰喻，说的话非常柔和，态度不是看他很轻贱，尊贵人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜；不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，何以故？缘是国王等，就是供养布施众生这个国王，他对那个贫穷下贱的人，六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲愍众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足，这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。不只衣食了，还有。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，就是贵族，有地位的人，这是对众生的施舍。还有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙，就是塔寺，或者看见佛的形像，乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像，躬自营办，亲身去做，自己亲自去做，就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他们去代做，那功德就少了。亲身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前头是悲田，施予下贱人；这是敬田，对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同，但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系，像我们念经也好，礼佛拜忏也好，上殿过堂也好，你以至诚恳切心，一个了生死修解脱心，那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说，制心一处，一心，每部经都教你一心，心无杂乱，专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了，当得三劫为帝释身。他在人间的供养，将来可得天上三劫，三劫时间很长了，享受，受胜妙乐。
假使布施的这个国王大臣，他把这个布施的功德，应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛！你做这一点点的事，如果再把它回向给别人，给一切众生，回向法界一切众生，那就不止三劫了，于十劫当中常为大梵天王，比帝释天就高多了。大梵天是清净，帝释天还有五欲。
佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他，向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界；往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你声音就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮很大，形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着，不为了自己，咱们经常念“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，就这个回向心，这功德就大了，所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又进了一步。还不止这样子。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】
复次地藏，佛又跟地藏菩萨说。若是未来世，有些个国王、婆罗门大臣，他们遇着先佛的塔，或者是庙，或者是经书，或者是佛像，如果这个寺庙很衰败了，都破壁了，经书也残缺了，如果他能发心把这寺庙修好，或是补修；但是这个并不是完全是自己的力量，他发心了，完了去化缘，或者召集，但是他能看到这种情况发心去做，看到三宝的形像遭毁败破坏，年时日久了；咱们看见这类寺庙很多，特别乡间的、山里头的，如果你发心把它重新修复，或者再修好，这个功德就非常之大。不但自己去做，自己去办，而且劝一切众生大家共同去办。是国王等，或者自己去营办，朝里修补，或者是劝别人，乃至百千人等大家共同布施，来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身，其他的随喜赞叹的共同布施的人，百千生就常为小国王；这个国王就成了转轮王了，又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心，回向就使他增大，回向给众生，愿一切众生没有灾难，愿一切众生没有痛苦。
如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位道友在屋子里头，或者你上殿过堂当中，在你临离开时候发回向心，把我这一次所做的功德回向给众生，愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。是看不见的，摸是摸不着的，这个回向功德不可思议，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。
【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】
复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药治疗，需要医生治疗，需要好饮食，需要的卧具。若能在众生这种困难当中，病苦当中，老了，病了，还有生产妇女，你能够发大慈悲心，供养他们的医药、饮食、卧具，使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的，一百劫中常为净居天主，十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主，从四王天到他化自在天，就是六欲天。这个因果都是世间因果，究竟达到成佛。同时在没有成佛之前，永远也不堕恶道。百千生，耳根听不到苦声，眼睛也看不到苦相，六根所接触的全是喜乐的，没有悲哀的。
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。】
复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。像我上来所说这些个能够去做，做完了还能回向，那功德是什么样子呢？不论做的事业多少，一回向就大了，一定成佛，毕竟成佛。何况释梵转轮之报，那不是人天的福报，是出世间的，直至成佛。是故地藏，普劝众生当如是学。你问我这个布施的因缘，这个最注意的布施要加回向。同时劝众生，咱们学华严经的，文殊菩萨教授我们善用其心，你做一点点小事，假使你会用心的话，这个小善变成了不可思议的大善。如果是会布施的，一文钱，就说一块钱吧！他只布施一块钱，胜过人家上亿元。那一亿元比一块钱差的天渊之别了，但是你供养一块钱，你会回向，以至诚恳切心，以大慈大悲心，你这一块钱的供养胜过他那一亿元的供养。
佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。
在第二天白天的时候，白天这个灯要熄灭，这天当值的值僧，就是殿烛师，正是目犍连尊者当班，它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油，就满了，到处都是供养的灯，很多了！有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭，别的灯都熄灭了，唯独这盏灯，贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一，因为他爱用神通，他就用神通力来灭；不但灭不了，那个灯的光芒愈大。在这个时间佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用处了，灭不了，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢？她全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。我们拿她这一文钱买的油，跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大，这是佛说的。
所以在我们要想求福德的话，我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别的回向。回向的愈大，功德辗转增胜，不是那个物质多少。这是一般的物质供养，咱们念经的时候，咱们读普贤行品，大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德，或者修行的功德，回向给现在苦难一切众生，那对你自己业障消失的很快。不想功德吗？那功德就大了。但是我们回向的不是世间，佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报，我们是求什么呢？我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果，我们懂得了依着这个道理去做回向。佛跟地藏菩萨说世间一般人求福德的话。
【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，善根不大的，只礼佛一拜，或者像法华经说单合掌，小低头，这个善根很少吧？毛发沙尘等许，就是种了这么一点点的善根，那这个福德回向起来，不可为喻，拿比喻显示不出来。法华经上说若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道。你到塔庙中，单合掌，举个手，低个头，已经成佛了。大家就文字上讲或者产生有疑问，但是你懂得这句话的含义。
我在厦门南普陀寺的时候，我们跟厦门大学在一起，有一个老教授他看我们写牌子上那个宣传，就写上“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，他就问我们那些小和尚(学生)，他说：你们这写错了。小和尚说：我们这照法华经写的，怎么会错了？他说：跟事实不相符合。你单合掌，举一个手，小低头，都成佛了。我天天来拜，不是单合掌，我双合掌，乃至礼拜，我现在连烦恼还不能断，你这说已经成佛了。我们那学生没法答覆他，就把他领到我这来了。我说：你解释错了。我们那庙里正好有心经在旁边，我说：你这个怎么念？他说：般(音：搬)若波罗蜜。我说：不念搬，念错了。他说：念什么？我说：念钵。他说：唉呀！你念错了，这明明是搬。我说：和尚念字跟你念的不一样。就像你刚才解释的法华经说“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，你怎么解释的？他说：你这说单合掌，小低头，就是到了庙里头，举个手表示一下，低个脑表示一下，就能成佛了，还已经成佛了，不是这个意思吗？我说：不是这个意思。他说：那是什么意思？我说：过去诸佛最开始种善根的时候，他到寺庙里头举个手，点点脑壳，就这么一个善根修行，证明就成佛道了；三宝种这个因缘，一直到成佛。你现在到庙里头来拜磕头很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。这叫善因，这么一个因，将来感到的果能够成佛，佛果。
所以我们现在在三宝里头，特别是法，在佛法中你种的善根，哪管是一点点，这个福德不可为喻，就不能跟你解释，拿什么比喻解释不清楚，得有事实来证明吧！就是这么样一个善根种下去，将来一定能成佛；但是什么时间、多少劫，那就长了。同时在这过程当中，又看你自己的修行，就是看你的缘法。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩萨形像，辟支佛形像，就缘觉、菩萨，转轮王形像，布施供养，或者烧枝香，或者带点水果供养，都能得到无量福，不会堕三涂的，可以常在人天享受快乐。假使若能回向，把这个见了佛菩萨形像能够供养、赞叹、礼拜，完了把这个功德回向尽虚空法界，那这个福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可为喻，用什么譬喻想显现都表现不出来，没法比喻。但是看你回向的力量大小，回向当时回向的心的力量大小，这是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。这就是我经常跟大家说文殊菩萨教授我们的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福报就大。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】
假使在末法当中，有善男子善女人善根深厚，遇着大乘经典了，或者听闻一偈一句，发殷重心；发殷重心就是我们对事情真正动了心了，经常说：唉呀！这个人动了心了；动了心了，他不是行为，而是心力。发殷重心，就是发菩提心，就是发大心，赞叹恭敬，布施供养。咱们每逢遇到三宝、遇到法宝了都先赞叹，称扬法宝的功德，完了再加你礼拜功德，再加回向功德，那你得到大果报。为什么？佛法难遇。咱们天天在佛法里头熏习，没有感觉。你到那个没佛的地方去，没有法的地方去，你感觉着佛法非常殊胜。因为你在这个佛法当中，你还不感觉。
一般的说大乘经，什么样算是大乘经？你的心力因为这部经知道它的经的体，经的体大。什么是经的体大？讲一真法界，讲真如法性，讲平等法，不属于生灭法，就是体大，这个我们大家讲到的华严经都可以理解到了。第二种相大，如来藏无量功德，没有形相，尽虚空遍法界都是它的相，法宝之相。三，用大，尽虚空遍法界，这就是大方广，大者是体，方者就是相，广者就是用，只要说一讲到大乘，就是体相用三大。再用我们的信心，清净信心，不是求世间名闻利养的，不求世间福报，对于生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世间求福德，世间福德是轮转的、有尽的。信什么？生实相，相信实相，相信自己的体，以这个来回向，回向法界。这个没有法来比喻，这个福德直至成佛。
【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】
复次地藏，佛给地藏菩萨一层一层、一层一层，凡是复次，又进一步。假使在未来的时候，有发心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘经典，供养承事，这是新的，在新的大乘经典或者是寺庙，恭敬合掌礼拜。若遇故者，如果是旧的毁坏了，能够发心修补营理，或者自己发心，或者劝别人大家一同发心。就世间相说，何以能够做到小国王，或是做到檀越，或者是转轮圣王，他们以善法来教化那些小国王，就是大国王又教导小国王。得到的福报，这又回来了，先说他最究竟了，究竟了那都是用回向的达到成佛。不是这个愿望呢？那他就用世间相说，他们三十生，一辈一辈一辈，三十生，常是作小王，到了人间常是作小王；或者是中等的，一个大王管好多小王，他又劝这些小国王，小国王又劝百姓，一层一层的。前头是讲究竟的，还得从一般的说起，佛有重回给一般的福德说的。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，在佛法中种了善根，或者供养三宝，佛法僧都平等，或者修补塔寺，或者装理经典，乃至一毛一尘，一点点滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果报很大。做这个善事要能加以回向，这个人功德百千生中受上妙乐，随着这个果报他能所得的快乐愉快。不但他自己，要是他能够给他眷属回向。一般的这个都能做得到的，给家里头人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果报只能享受三生。舍一得万报。如果像前头刚才说那个，那是法供养的，那是成佛的。佛又回来说，按一般世间上说，他也不会回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社会上那慈善团体，他能捐几个钱，他只能这样子做，他知道回向吗？没人给他讲，他也不懂得。所以这个回向的功德关系非常之大。所以地藏菩萨问佛的意思，就是希望众生都成佛，就是咱们前头所发的愿。
到这佛就跟地藏菩萨说了，是故地藏，你问我布施因缘的果报，大致就是如是，其事如是。这里头含了两重因果，一个是世间，一个是出世间的因果；一个是转小向大，一个是将大化小。刚才我们讲那故事，那贫女一枚钱的油，波斯匿王供养多少车的油，按这个油的数量说，那波斯匿王应该他的功德大，贫女那一枚钱的油值得好多呢？但是他那多车的油，没有这个一枚钱的油的功德大。原因在什么？福报很大，但是我们三宝弟子出家的都回向法界，我们没有贪到世间天人的福报，大多数都回向成佛，回向给一切众生，愿一切众生都成佛。当你做到任何一件事，无论对三宝有利、对一切众生有利的事，如能够发菩提心普度一切众生，回向给一切众生，那这都是成佛的愿。不要贪到世间的名闻利养、人天福报，这些有尽的，这种乐不是快乐，乐尽苦又来了。回向三宝，回向一切众生，那就无穷无尽了。
下一品地神护法品。地藏经都是一段一段的，这一品说完了，下边又一品。好多人请，就这样子。下一品请法的是坚牢地神。
【地神护法品第十一】
【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
尔时坚牢地神白佛言，这是地神护法，这个坚牢地神专护地藏菩萨。地藏，坚牢地神，跟地藏一个系统的。坚牢地神白佛言，世尊，我从昔来，没说时间，过去吧！瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，说明这个地神他本身也是大菩萨了，他供养过无量的菩萨，这些大菩萨都是大不可思议的神通智慧，广度众生。坚牢地神向佛直接的表白，他说我过去、现在我发的心护持一切众生，护持这些大菩萨。坚牢就形容大地，咱们一切生活资具全是大地生的，它能合载一切，能够育养一切众生，花草树木，随便你说，衣食住行全是地上出来的，养育一切众生。三宝住世间得要靠护法，他这个是以大地来作护法，地是为主的，凡是一切众生生活，衣食住行全是大地产生的，所以这个护法坚牢地神功德很大。咱们看见，特别你到福建、广东，到很多地方，到处都有小土地庙，每个村子头前都修有土地庙，有土地公公，是坚牢地神的眷属；甚至没有人类的山里头的，也有土地公公。
他向佛表白，他说我供养过无量的大菩萨，这些大菩萨都有不可思议的神通，都是广度众生的。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨中誓愿深重，他独护地藏，赞叹地藏。世尊，是地藏菩萨跟阎浮提的人因缘很深厚，有大因缘。先赞叹地藏菩萨的誓愿，同时说他跟此土有大因缘。同时他还比较一下，如文殊、普贤、观音、弥勒，这是四大菩萨，这都是南阎浮提最熟悉的，他们也化了百千万亿身，无量身，都行六度万行，也在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道度一切众生，但是他们的愿还有满足的时候，其愿尚有毕竟，愿尽了就成佛了。但是地藏菩萨就不同了，他独赞地藏的意思，他教化六道一切众生，他所发的愿无数，如千百亿恒河沙那么多，说他愿力无尽。文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有尽的时候，但是地藏菩萨的愿我看没有尽的时候，所以他独赞地藏、独护地藏。
【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】
世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清洁之地，为什么形容南方？地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方，但是地神说的是咱们这个地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石头做的，或者是用竹子用木料，作一个龛，就佛龛的意思，作其龛室；在这龛里头能塑上像，或者画的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石头塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金银铜铁铸造的形像也可以。凡是你能够供养地藏像，作地藏的形像，什么料子都可以，供了，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益。坚牢地神向佛说，假使在这个世界上的南方，有些个众生以土石竹木来做地藏的像，能得到什么好处呢？他举十种利益。
【一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
一者，土地丰壤，那个土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，这是吉祥话。三者，先亡生天，过去死的人都能生天，不会堕三涂的。这是供养地藏像的好处。如果拿这些塑上地藏像，那个地方土地就好，家宅也平安，过去死的人都生天了，现在的人寿命也很长，这是人人都希望的。凡是他有所求都能满足，随他的意。一切灾害没有，没有水火之灾，也不会发水把他淹到，也不会被火给烧掉，没有水火灾。虚耗辟除，不必要的伤害都没有，虚耗就是没有必要的伤害、没有必要的损失都不会有，什么祸患都没有。乃至于说到杜绝恶梦，只要供地藏像不会做害怕的梦。凡是他出入都有护法神护他，这个出入神护就是坚牢地神派他的各地方土地神祇护持你。所遇见的事都是好事，多遇圣因，就是出世间的善业。这个大家看文字都懂得，你尽量想好事吧！都可以达得到平安、吉祥。
【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
坚牢地神又跟佛说，世尊，未来及现在众生，现在就是佛在世那时候，假使未来的一切众生，能够这样的供养地藏菩萨，他得到很大的利益，就是上来说这十种利益都能得到。
【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】
复白佛言，世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，不论他住在什么地方都可以，但是他家里头要有此经典，有地藏经，或者供的有菩萨像，地藏菩萨像，这个功德就很大了，就得到平安了。假使这个人还能读地藏经，就是转读经典，对于地藏像要烧香，经常供养，我常日夜以本神力守护他。坚牢地神说若有人供养地藏像的，或者有地藏经所在的处所，我以我的神力，我来护持这个人，我令这个人的家庭眷属没有水火盗贼、大横小横，一切恶事悉皆消灭。大横小横就是不正当的死亡，像出车祸，游泳淹死了，或者上山，像经常爬珠穆朗玛峰的那些个死在山上，这都叫横死，就不应当死而死的叫大横小横。
佛在药师经里面说有九种横死。一个，没病就死亡了；不该死，突然间死亡；王法诛戮，是不正常的，是冤枉死的，没法伸冤；或者让鬼神把他精气给他夺了，就鬼迷心窍，那是一种，鬼夺人的精气的，那得有因缘，不是人人都被他夺的；或者火焚，遭受火灾；或者水淹，掉到水里去；或者是被恶兽把他吃掉，到山林里头恶兽把他吃掉；或者在山路上走，堕到山崖底下的；或者被毒药毒死的；或者被那个邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒术把他咒死的；或者因为吃不饱饭，或者因为渴没有水喝，饥渴困死的。这九种都叫横死，是不该命尽，遇到这种劫了死掉，这药师经讲的九种横死。
为什么有这些现象？阎浮提这些个现象多得很，有很多。例如说过去骑马，马摔死了。我曾在部队看到一个现象，他骑着马，他穿一双靴子，靴子那后头带着刺马针，那个刺马针把那个马扎到了，那马就疯了一样的撞，他怎么也勒不住，那个马就撞到隐蔽墙上，连马带人都摔死了。我亲自看见的。他不注意，大家看到过去穿那个靴子，后头带刺马针，刺马针有个畔子挂上。很多的现象。还有吃饮食，好吃的吃过了量了，撑死了，这样有。像我们在西藏常遇到，因为大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那东西你只能吃少一点点，吃完了非常渴，一喝水，我们汉人不懂得，还想拿这东西吃饱，那可就麻烦了；不能吃饱，吃个三分饱就可以了。你想一个牛把它晾干，抹成粉子，跟糌耙一样，跟糌耙和一起，当你吃了很干渴，你再一喝水，它到胃里头发了，一倍发十倍。我们很多到西藏的撑死了，他喝那酥油茶，不会喝的。喝茶喝死了，吃饭吃死了，听说过吗？这个事都有的。饿了很久，突然得到饮食，猛吃，那可不行。好几天没吃饭的人，你只能喝稀的，慢慢使你润胃。就吃饭的不应该吃撑死的，这也有，就是不量食。还有吃的饮食，不习惯的饮食，以前的饮食没消化，又吃；不饭食、不量食、不习食、不出食，就光吃饭冤枉死的很多，这都叫横死，这类很多了。或者大小便憋死的，或泻肚泻死的，这都寿命没尽；病治不好；遇见奔牛奔马，现在很多运动当中不该死的死了。这死于非命。
【佛告坚牢遇神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
佛告坚牢地神，汝大神力，诸神少及。佛说你的神力一般的神比不上你，为什么？阎浮土地，悉蒙汝护，这个世界土地全仗着你了，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，都是从地而有；从地而有的，就是仗着你的力量了。你现在又称扬地藏菩萨利益，又护持地藏菩萨，那其他的神都赶不上你。若是未来世的善男子善女人，凡是供养地藏菩萨，或者转读地藏经的，或者是他只依地藏经一事修行者，其他的佛法都不懂，也不学了，就依地藏经一个事情，照着地藏经去做，那你就以你的力量，神力来护持他，不让他发生不如意的事情，让他听都听不到，何况他受！就是保护一切众生。
非但汝独护是人故。佛又跟坚牢地神说你发愿是这样子，但是读地藏经的不是你一个人护持，多了！释梵眷属，帝释天、十八梵天都护持这个人，就是一切天人拥护。何故得如是圣贤拥护，为什么能感到一切拥护诵地藏经的或者供地藏像的呢？就是因为他瞻礼供养地藏像，或者念地藏经。假使要能读地藏菩萨本愿经，能出离苦海，自然出离苦海，读地藏经自然就能出离苦海，证涅槃乐。就是以读地藏经的因缘，能够得大拥护，这是佛赞叹读地藏经就能离苦得乐。今天就讲到这里了。






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。