大乘无量寿经大意（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第八集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0008



　　诸位同修，请看五十八面，「愿力宏深第二十九」。在这一章里面，给我们解答了一个很大的问题，特别是在近代，因为有一些人对于净宗法门没有深入的去研究，所以误会就在所不免。我们常常听说念佛人没有慈悲心，念佛是小乘，自了汉，逃避责任，苦难的众生这么多都不想去救拔，就自己跑到西方极乐世界去享乐去了。我们听到很多的责难。这些人实在讲对净宗误会，他完全不了解。这个地方一开端就告诉我们，这是释迦牟尼佛说的。

　　【彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　『现在』是已经在西方极乐世界的菩萨，从实报土上上品到凡圣同居土下下品，这统统都包括了；未来是将来往生到西方极乐世界去，现在还没生，将来一定会往生到西方极乐世界去。这些人一定都在一生当中证到『究竟一生补处』。诸位要晓得一生补处何必要加上一个究竟？因为在佛法里面讲成佛有四教成佛，藏、通、别、圆。藏、通、别都不究竟，不要说等觉，成佛也不究竟，唯独圆教才是究竟圆满的。这个地方讲补处是圆教的补处菩萨，那就像观音势至、文殊普贤，像弥勒菩萨，他们都是究竟一生补处。西方极乐世界人人在一生当中都可以证得的。这个悲心是对于六道众生是特别有缘分的。下面说：

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这就说明西方世界的这些菩萨，如果看到众生机缘成熟了，立刻就回来度他，他真有能力。有智慧，有神通，有能力，就像观世音菩萨在《普门品》里面所说的「应以什么身得度，他就现什么身给众生说法」，这叫真正得大自在。换句话说，如果不生西方，你虽然发这个愿，愿是有，你的能力不足，你还免不了堕落。当你堕落三途，你用什么方法去帮助众生？像我们看到人掉到水里面去了快要淹死了，我们自己要不会游水，你怎么能够救他？虽然想救他，跳下水不过白送一条命而已，这是愚痴！所以到西方极乐世界去干什么？学本事！也就是学救度一切众生的本领，是为这个而去的，这哪里能算小乘？由此可知，弥陀宏愿不可思议。每一个往生的菩萨都是不思议的大愿，绝对不是浅学之人能够理解的。

　　第三十章「菩萨修持」，这一章里面全是讲修学重要的纲领。从这一章经里面我们明了《无量寿经》确确实实是一乘圆教的大经。它的理论、修行的方法以及境界，与《华严》、《法华》无二无别；《般若经》讲的性空之理，在这一章也是显露无遗。古德认为这个经是大乘当中的大乘，圆教当中的圆教，不是随便说的，确确实实是有经文做依据的。经文虽然不长，只说了几句，但是它的意思是圆满的。这才知道这部经确确实实是如来一生说法的总纲领，所谓大总持法门，千经万论都是本经几句、几句经文的详细解说而已。所以我在前面向诸位报告过，《大方广佛华严经》就是本经的批注，整个三藏经典就是《华严经》的批注，于是我们才真正认识经教之不可思议！

　　第六十一面，「真实功德第三十一」，这一品里面全是禅宗性宗的境界，所以这部经典是整个佛法的纲领。宗教显密圆圆满满的都含摄在其中，没有一个法门不包括。所以读这一部经就等于读一切经，修这个法门等于无量无边法门统统都修学了。这几章经文经义都非常之深，里面涉及到心性境界上的问题，但是我们要读，我们要仰信。这经义确实浅深广略也都圆含在其中。

　　从第三十二品，六十二面倒数第四行「寿乐无极第三十二」，到第三十七，这六品里面有许许多多的教训是我们要认真修学的。我在过去劝勉同修们，专修净土的同修们，如果没有时间，每天不能将这部经好好的去念一遍，没有这个时间，最低限度早课要念第六品就是四十八愿。这是我们净宗的大根大本，是释迦牟尼佛转告我们的，里面的内容全部是阿弥陀佛自己说的，世尊转告就跟阿弥陀佛自己宣说没有两样，我们接受弥陀的教导。晚课从三十三到三十七这个五品，实际上如果完整的话应当从三十二，从三十二开始才是一个真正的起头。这六章完全教给我们在日常生活当中，要用什么样的心态去处事待人接物，才是一个真正修净宗弥陀的好弟子，这是一个标准，比前面说得还要详细。所以这六章就非常非常的重要。

　　我们由于时间的关系，纵然不能细讲，也要把这六章念一念，好好的反省一下。晚课着重在反省，对照对照我这一天，我所想的所念的，所作所为，与佛的教训有没有违背？这样做晚课就真正得利益了。跟经里面一对照，有则改之，无则加勉，这样我们才能进步。早课念四十八愿提醒自己，希望我自己的心愿与阿弥陀佛相同，与弥陀同心同愿，这个地方晚课是同德同行，这样的人哪有不往生的？决定往生。我们念经文：

　　【佛告弥勒菩萨。】

　　弥勒是从这一章出现的，从这一章以下就是弥勒菩萨当机，前面三十一章是阿难尊者当机，所以本经当机的人是两个人，弥勒菩萨在里头。

　　【诸天人等。】

　　这是叫着弥勒菩萨，『诸天人等』，就是当时与会的这些大众，释迦牟尼佛讲经当时的听众。告诉他们：

　　【无量寿国。】

　　就是极乐世界。

　　【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　佛都没有办法称扬，都没有办法说得清楚，何况其它的人，这是讲正报的庄严。

　　【又其国土微妙安乐。清净若此。】

　　这是讲依报的庄严。正报就是人际的关系，西方极乐世界没有恶人，不但个个都是好人，是好人之好人，上善俱会一处。不是平常的善人，是上善俱会一处，这个人事多圆满！不像我们这个世间。生活环境之好，『微妙安乐，清净若此』，这佛都说不尽！这是极力赞叹净土的依正庄严，劝我们：

　　【何不力为善。】

　　这是佛劝导我们，为什么不努力修善？

　　【念道之自然。】

　　这两句话就是教给我们断恶修善，老实念佛，就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛？李老师这里注的是「真如常乐我净」，我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的，我不是这个说法，我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号，这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露，是自然的流露，没有一丝毫勉强，没有一丝毫作意。作意是我要这么做，动个念头，没有，这个佛号是自然的，绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力，真正得力你就晓得，真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念，不是起心动念，不是我要念、我想念，没有这个念头，自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了，这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同，从最浅的来说，功夫成片也可以叫念佛三昧，最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。

　　【出入供养。】

　　『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛，『入』是回来，回来供养本师阿弥陀佛。

　　【观经行道。】

　　不说听经，不说读经，要说『观经』，观什么意思？观是观照！读经、听经要不能起观照的作用，不得受用。什么叫观照？就我们现前境界来说，时时刻刻能想到经上的教训，提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。

　　【喜乐久习。】

　　欢喜爱好，能以长远心来学习。

　　【才猛智慧。心不中回。】

　　这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。

　　【意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道，儒家讲中庸，中庸跟中道实在讲是非常非常的接近，所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的，相是有的，性空相有，我们在这里面如何来受用？用中，那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛，偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空，他用空，凡夫偏到有，执着有，一个执着空，一个执着有，佛菩萨既不执着空也不执着有，他用中，中道。这些句子因为时间的关系不能细讲，细讲这四句两个小时也不够，诸位有时间听我讲这个经的录音带，在录音带里面讲得详细。

　　【检敛端直。身心洁净。】

　　『检』就是检点自己的身心，当然特别是想法、看法。『敛』是收敛，这是修道人真正做功夫，在这上做功夫。『端』这经上讲得很多，六根都要「端直」。

　　【身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。】

　　这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门，就像李老师从前给我讲的，即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门，比这个法门还殊胜还要好，你要不要学？我们也可以这样答复释迦牟尼佛，我已经选定念佛求生净土，那个好的法门我不要学了，要这样的坚定才行，才能成就。决定不被外境所转，佛来了我也如如不动，这样才能成功！才是『志愿安定』。『随经约令』，约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺，要接受佛对我们的约束，要服从佛对我们的命令，可不能阳奉阴违，可不能奉行打折扣，那就不行，那就错了。『绳墨』是比喻，现在没有了，从前做木匠的，年岁大的人也许还会有印象，木匠锯木板用绳墨，一根绳子用墨汁给它拉黑了之后，那一边钉一个钉子拉直，打一条线照这个来，这是什么？就是教你守规矩，意思就是守规矩，他要不照这条线就锯歪了，那就不能用了，一定要守规矩。规矩在哪里？经典里面教训统统是规矩。

　　【咸为道慕。旷无他念。】

　　一心一意仰慕弥陀求生净土，除此之外没有第二念！

　　【无有忧思。】

　　这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下，实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安？你有没有去找出你哪里不安？你烦恼，你烦恼在哪里？你去找，找不到！正如同当年二祖慧可找达摩一样，心不安找达摩祖师安心，达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法，教他回光反照。心在哪里？找来找去找不到，觅心了不可得。心都了不可得，你还有什么不安？真的，你烦恼，你回过头找烦恼，烦恼究竟在哪里？然后觅烦恼了不可得，你还有烦恼吗？没有了！统是一个妄念、是个妄想在作祟，妄想打破了，什么都没有，全是妄想。所以正念就是念佛、想佛，这是正确的，我们将来决定得生净土，不要打妄想。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】

　　这几句全是讲境界。末后一句，『淡』是淡薄，人能够淡薄自甘，能够舍离一切欲望，那就知足常乐，那就得自在！

　　【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】

　　我们常讲佛法不离世间法，世间的法令规章，道德礼俗，一个修道的人他自自然然统统都合，统统都相应。

　　【苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】

　　『净定安乐』是果，能照前面的原则去修，这个果现前一定可以得到。

　　【一旦开达明彻。】

　　『开达明彻』就是禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」，果然见了性。你们常问，见性的境界是什么样子？底下的几句就是见性的样子。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这就是明心见性的境界，我把它提出来，这个境界还是不懂。不懂没有关系，把它存疑，我们这是仰信，你到心地清净了，你再看经会开悟，听讲也会开悟。我们今天看经不悟，听讲不悟，是心不清净，不清净就是障碍。下面是比喻：

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　『郁单』是讲北拘卢洲，这是举比喻。北拘卢洲的人福报很大，所有一切受用都是自然长成，不必人去经营。衣食住行，所有一切受用都是自然长成，那里的人福报大，福报大没佛法，人不想学佛，太自在了。这就佛法当中讲富贵学道难。所以韦驮菩萨说三洲感应，他是护法神，北拘卢洲没有佛法，用不着他，三洲感应。李老师注得很好，注得虽然简单，但是非常有意义，前面一句是讲的时间，过去、现在、未来；『横揽成万物』，这是十方。一个是讲的时间，一个讲空间，时空统统都包括了，全部都包括了。下面佛劝我们：

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应当，应该，各个人要勤奋精进。

　　【努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　你看这个语气多肯定，『必得超绝去』，一丝毫的怀疑都没有，生到西方极乐世界，你就永远超越六道轮回。

　　【横截于五趣。】

　　『五趣』就是指六道轮回。

　　【恶道自闭塞。】

　　『恶道』是指三恶道，永远超越了。

　　【无极之胜道。易往而无人。】

　　这是佛的感叹。这个法门是无上法门，是第一法门，很容易修，很难信，所以这个法门叫难信之法。难信易修，只要相信了，依这个方法修几乎没有一个不成功的。正是善导大师所讲的「万修万人去」，一个也不会漏掉的。现在念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？原因是他自己修学的不如法，如理如法的修学是一个都不漏，万修万人去，这要记住。怎样才能做到如理如法？经典就是理论、就是方法，依照这个经典的理论方法来修行就是如理如法，没有一个不去的。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　这说出原因了，极乐世界是个平等的世界，为什么去不了？去不了就是你有所牵挂，你自己有障碍。『自然所牵随』。我们常讲习惯成自然，习性力量太大了。孔老夫子说过「性相近，习相远」。『其国不逆违』是性相近，「自然所牵随」是习相远。这习气是麻烦事情，底下劝我们要断习气：

　　【捐志若虚空。】

　　『捐』是除掉、舍掉。这就是把你的习气舍掉，让你的心清净像虚空一样，一法不立。

　　【勤行求道德。】

　　此地讲的道德，道，成佛之道；这个德跟得失的得意思完全一样。成佛之道，给诸位说唯独本经。黄念祖老居士是诺那活佛的传人，他是密宗的真正的金刚上师，他在ＤＣ弘法我看到照片，穿的服装是密宗上师的服装，不像在北京跟我照相的时候是俗家的服装，金刚上师的服装。他劝导学密的人念佛。我在北京他给我说，现在这个时代已经没有密法的根机了，不念佛没有办法超越轮回，这是一条生路，真正成佛之道，生到西方极乐世界：

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这是说那个世界是极乐世界、是无量寿。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　为什么你还要执着这些世间事？依然在这里妄想分别执着，搞这些东西，搞六道轮回。这一章说的是原则，这个理论很深，跟一乘了义的经典没有两样，境界也不可思议。下面「劝谕策进」这就完全落实在我们日常生活当中，这是很容易懂的。我们在生活当中要注意些什么事情？要如何去修学？修就是修正，我们思想错了，见解错了，言语错了，造作错了，把这些错误都修正过来，这叫修行。所以诸位同修要了解，佛门里讲修行是这么回事情，不是一提到修行，一定要一天念多少声佛号，要拜多少佛，要念多少经，这叫修行；天天礼佛、拜佛、念经，心里还打妄想，还是人我是非，还是嫉妒傲慢，那怎么叫修行？你的行为并没有修正过来。

　　读经是教你明理，是接受佛的教训，听了教训要做到，这才管用。听了教训耳边风，这个耳朵进去，那个耳朵出来有什么用处？没有用。拜佛是把自己贡高傲慢拜掉，以我们最尊贵的头礼佛之足，然后再用这个卑谦的态度对一切人、对一切众生，这叫礼佛。我见佛，一天拜个几百拜、几千拜，见到人是贡高我慢，自以为了不起，那就完全错了，你这个佛拜的有什么用？古人讽刺说拜佛就像舂米的碓一样，此地现在看不到了，在大陆上舂米的碓，那个拜佛就像踏舂米碓一样，毫无意义！必须要把课堂里面作业要应用在日常生活行为当中，这叫修行，这是真正修行人。对人、对事能够尽忠职守，能够自卑而尊人，他一生当中一拜也没有拜。你要问佛这个人有没有拜佛，佛会给你说他天天在拜佛。一天拜三千拜，对人贡高我慢，自以为了不起，你问问佛那个人有没有拜佛？佛一定摇头，他从来没有拜过佛。这是事实真相，不可以不知道。我们看底下这段文：

　　【世人共争不急之务。】

　　这是一语把我们的病根给道出了，世间人天天在这争，争的什么？都是不要紧的事，什么事要紧？生死事大，如何了脱生死，超越轮回，这才是我们真正的急事！这么要紧的事情不去办，去搞这些不要紧的事情。

　　【于此剧恶极苦之中。】

　　『剧恶极苦』，从前我们念这四个字还真的不太容易体会，现在我们看这四个字，这个感触就不一样了。以前恶与苦不大容易觉察得出来，换句话说，心不细的人、头脑不冷静的人不容易观察出来，现在恶与苦粗心大意的人都感受到了。我们生活在这里面，五浊恶世，浊恶到了极处了！再想想我们自己是什么样的人？恰恰就跟经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前就把我们现在生活状况看穿了，他讲这一段文实实在在就是讲我们现在这个社会，从前社会不像现在，没这么严重。

　　【勤身营务。】

　　营是经营，务是在那里作务，很勤快很努力在做。

　　【以自给济。】

　　简单的讲为名为利，为的是这些。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这是总括社会各阶层的人物。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　这个心是妄心，贪瞋痴慢的心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心，那个心在指挥这个身，身当心的奴隶，为这个妄心在服务，干些这个。下面就举几个例子：

　　【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】

　　有了也忧，忧什么？怕丢掉，没有的也忧，没有想得到，患得患失。『有无同忧』。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　有了这样还少那样，有了那样还少这样，那个贪心永远没有止境的，你说这个人生活多苦！这是现在世间相。『思欲齐等』，往上面看齐，跟人一样，永远没有知足的时候。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　小康了、有一些了，但是又害怕什么？怕无常。什么是无常？下面讲：

　　【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　这是担忧的，真的举世之人有无同忧，实在讲这个忧有没有用处？一点用都没有，真叫冤枉！怎么知道没用，诸位如果能把《了凡四训》念上三百遍你就明白了。你命里面有的丢都丢不掉，你不相信，你丢丢看，你今天丢光了，明天不知不觉它又来了，命里有的就是丢不掉；命里没有的想尽方法去求也求不到，纵然求到了，求到在你手上转眼看看就没有了，又变成别人的了。为什么？你命里头没有！念《了凡四训》就懂这个道理，明白这个道理，有无都不忧了，为什么晓得？命里有的。命里没有还忧什么？理明白了，心就安了，我们中国人常讲，心安理得，理得到了、明白了，心安了，再没有忧愁了。没有不忧愁，有也不忧愁，真正我们要做的是断恶修善，这是真正要做的。依照佛的教训去做，这是绝对有利益的，决定得好处的。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　这是指一般的心态，心里面吝啬固执不肯布施，不肯施舍。

　　【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这两句是一个小节，人没有长生不老的，总归要死。生死有命，你不能说我有威势，我有财富可以不死，没有这个道理。寿命是有一定的，看相算命有的时候算得很准，命的确是有，到寿命到了的时候，你所有的一切一样也带不走，生不带来，死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴，你看看多烦恼、多忧虑，活得好苦。这种人生有什么意思？我在讲席当中常常告诉大家，人生最幸福的是什么？最幸福的是身心无事，心里没有事情、没有牵挂，身没有事情也没有压力，这是真正幸福，真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个，这是真正自在幸福的人，短短几十年何必要生活的那么苦？要看破，要放下，放下一切忧虑，放下一切牵挂，放下一切是非人我，放下一切贪瞋痴慢，你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　这一段是佛在此地劝勉我们，要知道世间人与人相处是缘分，缘分都相当不容易，多生多劫之前结的缘，这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了，何必还要记着从前的事情？何必还想报复？冤冤相报就没完没了，所以应当把所有一切恩怨一笔勾销，应该要彼此互相尊重，互相敬爱，这就对了。这个世界才能够和平，才能大同！整个社会才会有安和乐利，才能达到这个目标。

　　【有无相通。无得贪惜。】

　　『有无相通』，特别是在物质生活上，当然精神生活也包括在其中，生活的水平愈是拉得近，这个社会愈安定，差距愈大，社会必定动乱；动乱，贫人苦，富人也苦，没有一个不苦。如果知道有无相通，社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中，所接受的教育是孔孟的教育，是大乘佛法的教育，所以在一般社会上来讲，虽然社会是贫富不均，这是一定的道理，每个人所造的业不相同，但是一般富有的人都能帮助贫穷的人，这一定是大多数。逢年过节，富人都能够周济邻里乡党，都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐，它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子，都提倡佛教，就是佛教育，上行下效！讲经不但社会大众常常有，宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育，所以上下能和谐，朝野能相安，这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心，不要吝啬。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语，言就是我们的态度，要和蔼、要温和。佛法里面是平等法，这是诸位要记住的。我们看看世尊在经典里面，有的时候看到释迦牟尼佛平素待人接物，佛是平易近人，乐于帮助人。佛在路上有的时候出门托钵，看到人家挑担子挑得很重，他代他负担；看到老太太穿针，老太太眼花穿不进去的时候，马上接过来就替她做，勤快！这些事情弘一大师在《讲演集》里都引用很多，叫我们要学佛，学佛时时刻刻乐于帮助一切人。现在佛弟子，尤其是出家弟子是很糟糕、很糟糕，与佛完全相违背，真的是自私自利。纵然是一个团体里面分配的工作，我的工作做完，看到他的工作没做完，他那个不是我做的，我才不管他，这错误的。我的能力比他强，我的体力超过他，我的工作做得快，做完之后，应当帮助别人；更不能偷懒，不要紧我慢慢做，他们做完了会帮助我，这种心也是错误的。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　这是佛给我们的警告。或是偶然，或者有心里面不舒服，彼此有意见，这事情就是个麻烦事情，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了。这个事情诸位要是看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》，你看看前面一段，文昌帝君叙说他自己的历史，他得道之后有神通、有宿命通，知道过去生生世世的事情，所结下的冤仇，冤冤相报。后来如果不是遇到真正的善知识，皈依佛门，真正彻底改过自新，那是永远的堕落！

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　所以这个地方要看破，不要与人争执，自己吃一点亏，受一点委曲不算什么，不要记在心里。现在人愚痴，愚痴到什么程度？自己有过失自己不知道，别人给他说出来他还不相信，还要辩护还要反驳。真有理由，还情有可原，没有理由强辞夺理，自以为是，这不得了，这个造的罪业是非常非常重。佛在此地教我们要看破。

　　【人在爱欲之中。】

　　佛在经上常说「爱不重不生娑婆」，你为什么到这个世间来投胎轮回？贪爱。「念不一不生净土」，你要想求生净土，念要专一，所以这个世间实在讲说穿了，假的哪有真的？你们要是听到我很爱你，假话不是真的，虚情假意！为什么知道是假的？他心是假的不是真心。今天爱你，过几天离婚了，爱什么？不是真的！所以不管人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了，信以为真那你就要吃大亏，要上大当！假的统统是假的。什么人讲真话？佛菩萨讲真话，佛菩萨大慈大悲爱众生，那是真的，一点都不假。我们对讲真话的人认为他是假的，讲假话的人以为他是真的，真妄颠倒，这叫愚痴！人在爱欲之中。

　　【独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是六道轮回的真相，没有一个人能代替，自作自受，谁都不能代替谁。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这个世间家亲眷属，每个人造作的善恶不一样，因此，每个人死了以后，将来的前途也不相同。六道是大的分别，每一道细分那就是无量无边。人道里面就以地球来说种族不相同，这个世间我们中国黄种人，欧美白种人，黑人，红种人，不一样。人种不相同，民族不相同，国家不相同，文化背景不相同，贫富贵贱不相同，复杂到极了！过去家亲眷属一投胎一转世，再见面也不认识了。『会见无期』，世界广大无边，晓得他到哪里投胎去了？就在这个娑婆世界六道里面，娑婆世界有多少星球？黄念祖老居士说，我们的一个银河系就是一个单位世界，那还得了，娑婆世界有多大？娑婆世界是三千大千世界，三千大千世界那是多少个单位世界？十亿个。换句话说，释迦牟尼佛的教区像现在的银河系是十亿个银河系，这是娑婆世界，这就是我们六道范围，我们晓得到哪个银河系投胎去了？真的找不到！我们没有超越三界，没有超越六道轮回，我们这个神识投胎范围有多大？以今天银河系来讲是十亿个银河系的范围，真的会见无期。下面佛劝我们：

　　【何不于强健时。】

　　你现在身体强壮很健康，这好修行，这是修行的本钱。

　　【努力修善。欲何待乎。】

　　你还等什么？不要等待了。

　　【世人善恶自不能见。】

　　这是真的，确确实实是事实，人能够自己看到自己的善恶，这个人决定得度，为什么？这个人不迷惑，这个人开悟了、觉悟了，知道自己的善恶。绝大多数的人迷惑颠倒，愚痴不知道自己的善恶。

　　【吉凶祸福。竞各作之。】

　　『竞』是比赛，真的是在比赛。

　　【身愚神闇。】

　　身体造作愚蠢。『神』是神识，昏暗，神是讲心，心昏暗。

　　【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　『余教』是什么？是释迦牟尼佛以外的。听了释迦牟尼佛讲经说法听不懂，去学外道去了，这个可怜、这『颠倒相续』。佛在四依法里面给我们讲得很清楚，第一个教我们依法不依人。我们今天很多人是依人不依法，某个法师怎么说的，要跟那个法师学。佛是教给我们要跟佛法学，法师所说的经典上有没有？法师所讲的经上没有，我们就可以不听他的，我依法不依人；依义不依语，依佛讲的义理，不要执着言语；依了义不依不了义，这个话重要，太重要了！佛四十九年讲了很多很多经典，哪个经典是了义？哪个经典是不了义？佛劝我们依了义教不要依不了义。什么是了义？在这一生当中能够教我永脱轮回，圆成佛道，这是了义。佛在经典里面用种种理论方法教我来修行，我这一生当中不能成就，达不到了生死出轮回成佛道的目的，这个经对我来讲就是不了义。诸位要能从这个地方参透了，你才晓得《无量寿经》是第一究竟了义。为什么？我们依照这个法门真的能够了生死出三界成佛道；末后一句教我们依智不依识。智是理智，识是感情，不要感情用事，头脑要冷静一点、要理智，这是四依法。

　　佛陀不在世，遵守这四条教训就与佛同在没有两样，所以不可以「转受余教」。所以说到了义，说到依智不依识，这就是我们今天接受这个法门，其它大乘法门我们可以不必去接受，不要转受余教，一门深入！否则就像此地所讲的「颠倒相续，无常根本」，你还是去搞六道轮回。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这几句话可以说是现实社会的写真，不少人确确实实是这样的，这不是指社会一般人，是指学佛的人，学佛的人包括在家、出家四众弟子。所以此地讲『不信经法』不是指不学佛的人，是学佛受过三皈甚至受过五戒，甚至出家受了比丘、比丘尼戒，还是不信经法。为什么不相信？没有照做，没有照做就是不相信。我是出家两年之后才受戒的，受了戒之后到台中去礼谢老师，老师见面第一句话给我两个字，「信佛」，我也就呆了，老师就跟我解释，第一句话说（我们关系不同，李老师对我非常爱护，给我讲解）多少出家的老和尚一生都不信佛，才知道这个信不容易。信是要做到才信，佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。不是说天天念经就信佛，天天念经照样不信佛，天天拜佛照样不信佛；真正依教奉行的不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。

　　经典里面给我们所讲的努力去做，做到一句算一句，做到两句算两句，天天去做年年去做，先做能做得到的，容易做到的，然后再把不能做到的也勉强都把它做到，这就对了，这才叫信佛，才叫信经，才叫信经典教给我们的方法，不容易，太不容易！你如果真正信佛，诸佛护念，护法神拥护，那是真的；你不信，求佛菩萨保佑无有是处，没这个道理。佛菩萨绝对不是说你每天给我磕几个响头，每天供一点香花水果我就对你很好了，哪有这个意思？没这个道理！你这种态度完全在巴结、在讨好，佛菩萨会让你巴结、会让你讨好？你把佛菩萨看成什么人，连世间贤人君子都不如！什么人才接受你巴结讨好？给诸位说，小人，你们念念《论语》就晓得，只有小人才会接受，喜欢人巴结，喜欢人讨好，这罪过。造了无量无边的罪业自己不晓得，自己还以为我自己修得不错了。再看底下：

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这个话确确实实是对我们这个时代的人说的，换句话说，我们这个时代都疏于教导，虽然学校办得很多，大家好像接受教育也很普遍，其实不然。一个完善的教育，就是孔老夫子所讲的德行、言语、政事、文学，夫子把教育分成四科，这是个完善完整的教育。我们今天教育是前面两个不要了，德行不讲了，言语也不讲了，只讲求政事。政事是办事的能力，今天所谓是科技的教育。后面文学包括了艺术，但是诸位晓得人没有品德，不知道言语；换句话说，人与人之间相处，不知道什么话该说，什么话不该说，这个社会像什么社会？今天全世界的动乱，你要想想根本的原因就是这两种教育没有了。这两种教育是教我们做人的根本，我们是个人，人不能离开社会，不能离开人群，我们要用什么样的心态跟人与人之间相处？今天把这个教育丢掉了，科技发达得再高明，人与人之间相处是更惨烈，所以是教育彻底失败。『先人不善，不识道德，无有语者』，没有人教给我们，这就不必怪了。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　佛家讲的生死轮回，讲善恶果报现在大家不相信了，可是他是不相信是没错，嘴巴也很硬，到他临命终时，他也想有，他也希望有后世，这是愚痴。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】

　　这都是讲的我们世间相，真是迷惑颠倒。我们再往下看。

　　【惑道者众。】

　　惑是迷惑。

　　【悟道者少。】

　　觉悟的人是少之又少。特别是这个法门，夏莲老讲的亿万人中一、二知。

　　【各怀杀毒。】

　　『杀』就是指的十恶业，『毒』就是指的三毒贪瞋痴，每一个人心里面都是十恶三毒。

　　【恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　多生多劫的善行，这一生得人身，得了人身不觉悟，迷惑颠倒，造下重罪使自己寿元都折损了。将来的前途当然在恶道，恶道进去容易出来就难了，这是佛在这里苦口婆心的劝导我们，要我们警觉。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』就是我们今天讲的大家，你们大家应当好好去想想，仔细去想想。

　　【远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是世间人所追求的。拚命所追求的不是真的是假的，转眼成空！年轻的人不容易体会，年岁大的人体会太深了，想想过去的事情就像在昨天一样。我是二十三岁到台湾，二十六岁学佛的，想想当时的情况真的就是跟昨天一样。年轻的时候跟我在一起学佛的，出家的、在家的三分之二都不在了，确实令人感慨，看看这些人一生，一生他们究竟造的是什么？再看看佛经，佛讲的一点都不错，如果不是认真念佛，你这一生决定空过。正是古德所讲的「万般将不去，唯有业随身」，一生所造的业，这一生所造的业大多数人善业少恶业多，将来在六道往哪里去？那真是不必说也知道了，恶造得多了当然往恶道去，这恶道一去出来难，太难太难了。所以特别提出警告，告诉我们。

　　『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。

　　婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　『安乐国』就是西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是佛在此地苦口婆心的劝勉我们，生到西方极乐世界。『智慧明达，功德殊胜』，就像佛在这一部经上所讲的，经上所讲的境界，到了西方极乐世界你统统得到。千万不要现在『随心所欲，亏负经戒』，佛在经戒里面讲的这些教训，你不知道遵守不晓得学习那就坏了。当然你现在是一历耳根，永为道种，你阿赖耶识里面阿弥陀佛的金刚种子种下去了，什么时候往生？『在人后也』，那个真正把握住的，依教奉行的这一生往生，你如果不能往生再一轮回，再一堕落，搞到百劫、千劫、万劫之后，再遇到缘再往生。那一见到今天往生的同修，你怎么这么晚才来？我们当时同时在一块修学的。这是对不起诸佛菩萨，诸佛菩萨希望我们这一生就成就。再看底下一章，「心得开明第三十四」。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。】

　　李老师讲的是十地菩萨，这当然是弥勒对于释迦牟尼佛的赞叹。

　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　这一段话统统都是赞佛的。

　　【今得值佛。】

　　这是不容易的事情，经典里面常说「人身难得，佛法难闻」，得人身能遇到佛法，我们生在佛的末世，末法时期，不幸当中的大幸。今天佛的像还在，佛的经还在，我们还能遇到，这是非常非常不容易，要珍惜这个因缘。

　　【复闻无量寿声。】

　　那就更不容易了，《无量寿经》是诸佛如来所说的第一经，遇到别的经还容易，遇到这个经难，难闻得闻欢喜！

　　【靡不欢喜。心得开明。】

　　我们俗话常讲顿开茅塞，真正觉悟了。听佛讲这一部经这才真正开悟，究竟开悟了，彻底开悟了。这是弥勒菩萨在会听到这部经报告他的心得，弥勒菩萨所得的受用。

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】

　　弥勒是等觉菩萨，等觉菩萨还不敬佛吗？佛教导等觉菩萨还要敬佛，何况等觉以下。什么叫敬？每天给佛磕头叫敬？不是的，诸位要记住依教奉行，佛给我们的教训常常记在心里，时时刻刻把它做到这叫敬，这是真正敬佛。下面佛教导我们：

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛，这个地方念佛就是念阿弥陀佛求生净土。

　　【截断狐疑。】

　　狐狸多疑，所以对于一个人常常有怀疑的，把他比喻作狐疑，这一定要把这个疑断掉，这个疑就是根本烦恼。贪瞋痴慢疑是这个疑，不是禅宗讲的疑情，这是怀疑，你不疑你就真正相信、就真正听话了！这一句就是教你老实念佛，也就是《楞严经》上讲的「净念相继」。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们对世间所爱的、所喜欢的这些欲望要舍弃，要去磨炼，要把这个舍得干干净净，你就没有牵挂了。诸位要晓得爱欲多，魔障就多，魔常常来诱惑你。我在各地方讲经，在台湾也遇到，几乎在每个地方都常常遇到，遇到这些被妖魔鬼怪附身纠缠不清，痛苦万分来找我：法师我被鬼缠了，常常出现，有什么方法来救？我第一句话问他：你是不是很喜欢神通？他说是的，我说难怪，喜欢神通，『爱欲』，你喜欢这个东西，妖魔鬼怪现神通来诱惑你，你就上当了，到他附你身缠你，你再想把他赶走那就不是那么容易事情。对这些神神怪怪的、奇奇怪怪的感应你完全置之不理，你这一生菩提道上平平安安什么事都没有，魔虽然有能力，没有办法诱惑你。所以你有一样嗜好，你就有一个把柄在魔的手上，他就控制你。什么嗜好都没有，那魔就没有办法抓到你的把柄，没有办法控制你了。你们看《西游记》，孙悟空了不起神通广大，他有一个把柄，什么把柄？喜欢戴高帽子，所以观世音菩萨送他一顶高帽子，紧箍咒，他就完蛋了，一生就被观音菩萨控制了，你有一个把柄在。他要不喜欢戴高帽子，观音菩萨对他也无可奈何，这是值得我们深思！佛在此地教给我们句句真实，要「拔诸爱欲」。

　　【杜众恶源。】

　　『杜』是杜塞，『恶源』是贪瞋痴，贪瞋痴慢疑恶见，六种根本烦恼那是恶源。这非常非常重要，我们生生世世修学不成就，就是把这两句话忘掉了，把这两句话疏忽掉了。我们修行功夫不得力。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这是菩萨事业，自己成就了才能够利他，自己不能成就怎么能利他？你要行菩萨道，你要去广度众生，你先把前面四句老老实实做到。「实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源」，这四句是你自己德行成就了，然后才能够弘法利生。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。】

　　这个永劫就是长劫，无量劫以来。

　　【辗转五道。】

　　五道就是六道，讲五道就不讲阿修罗。阿修罗道分布在天、人、畜生、饿鬼，地狱里头没有阿修罗，在哪一道就算哪一道。如果讲六道，阿修罗是单讲天阿修罗。所以五道就是六道，『辗转五道』就是讲的六道轮回。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　我们仔细想想人一生有什么可乐的？一个星期不洗澡身上就臭味，人家看到你都远远离开，这个人有什么意思？生老病死苦！除生老病死之外，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，苦头就太多太多了，说不尽的，真的是『无可乐者』，要觉悟！

　　【宜自决断。】

　　这个地方自己要下决心，要决断。

　　【洗除心垢。】

　　『心垢』就是贪瞋痴慢心里的种种染污。

　　【言行忠信。】

　　『言』要有信用，做事情要负责任，『忠』就是负责，负责尽职。

　　【表里相应。】

　　『表』是外表，『里』是心里。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛不能度众生，佛只能把这个事实真相告诉我们，谁度谁？自己度自己，弥陀愿力虽然大，你要不具足信愿行，阿弥陀佛也不能接你去。你念佛念到心不清净，阿弥陀佛也不能接你去，你要问阿弥陀佛为什么我念你不接我去？你心里贪瞋痴慢没有断，到西方极乐世界还生是生非，还在扰乱团体怎么能去？不能去。所以到那个地方去的标准，就是心清净了。我们能够在这个世间把是非人我断了，贪瞋痴慢断了，心地一片清净，绝对没有是非人我。别人怎么对付我，他是凡夫，他对付我应该的，我心清净，这样人才能往生。心里不清净还有一丝毫不平之心都去不了。你看看经题上的标准「清净平等觉」，题目上就把往生西方极乐世界的标准给你订下来了。

　　我们念佛号这是手段，目的是要达到清净心、平等心、觉而不迷，经上这些讲的都是觉悟，我对世间真相完全了解，决无贪恋，这是觉悟，这是不迷！这就是『自度』，临终佛来接引这是佛度。所以佛在这里讲我们这一世的『精进勤苦』，实在讲时间很短暂，不过几十年而已。这几十年的精进勤苦，后来得的利益是太大太大了，不能想象，不可思议！你们想想这个帐算算划得来划不来？还是要眼前得这个荣华富贵？实实在在讲眼前荣华富贵也得不到，哪里得到？什么都是假的一场空！为什么是一场空？你寿命太短了，荣华富贵你得到了，你能享受几天？何况享受的时候还要造罪业。穷人造罪业少没有机会，富人造的罪业多。不要说别的，饮食一道造的罪业就多，尤其是中国的富人，天天要吃活的、要吃新鲜的，你说这个罪业多重！不得了，一生跟多少众生结了冤仇，冤冤相报还得了？穷人想吃，想吃没得吃，买不起只好吃青菜，反而造业少，这个要知道。所以短短几十年时间造作罪业，那实在讲太愚痴了。尤其是学佛，听到如来正法，那个不学佛没有闻到正法，他不知道造的罪业还情有可原，闻到正法，事实真相都了解还要造罪业，那是不应该的，那是大错特错。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　你真正能在这一世当中精进勤苦，你将来一定会生到西方极乐世界，那就『快乐无极』。

　　【永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　这是讲一个真正知道精进、知道勤苦的人，他将来得的果报。这个经大家天天在念，每念一遍就提醒自己一次，这叫读经，绝对不是念给佛菩萨听的，那就错了，一点利益都没有，这个诸位要知道。如果自己不能够提醒自己，不能够依教奉行，你念这个经是有罪过的，怎么说有罪过？骗佛菩萨。早晨念一遍给他听听，我很乖我好弟子，晚上又骗一遍，在外面什么坏事都做，这不是造罪业吗？诸佛菩萨不在面前，木头雕的，我们油画的像又不是真的，还忍心一天去骗两次，你们看看你们造的是什么罪业？罪业造得太重了。一定是依教修行这就对了。不是说我一天念几遍、念多少遍，我这才是佛的好弟子，不是如此，绝对不如此。一天不要说念十遍，念一百遍也枉然。像寒山拾得讽刺念佛的人，「喊破喉咙也枉然」，为什么？阿弥陀佛四个字念得不错，口里有心里没有，心里面还是贪瞋痴慢，还是是非人我，还搞这些，不能依教奉行。这一句阿弥陀佛要把妄想念掉，把执着念掉，把分别念掉，把忧虑念掉，把烦恼念掉，那就是真正佛弟子。后面这又再劝我们：

　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】

　　不要怀疑，不要后悔，你选择这个法门决定是正确的，如果你怀疑后悔：

　　【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　边地疑城，后面经文有细说。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　『弥勒』是等觉菩萨，是我们这个世界的后补佛，当来下生弥勒尊佛，在无量寿会上接受释迦牟尼佛的教训，直下承当，依教奉行，『不敢有疑』。我们是什么人？等觉菩萨尚且发愿要依教奉行，这值得我们深思！好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。