净公上人：二零一四净土大经科注（第五十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第五十五集）　　2014/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0055


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百五十页，本经的注释：
　　「五译之中」，五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以，「大经注疏，集於《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至於注大本者仅隋净影、唐嘉祥」，就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由於《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。
　　下面我们可以看到，第一种，「《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏」，我们一般称为《净影疏》。净影是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名，不称字号，而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他，净影大师，净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同，净土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师，於是在佛门里面称他作小慧远，我们东晋初祖称为大慧远，这样来区别，要不然不知道是哪一个人，它不是一个人，名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。第二种名称一样，也称「《无量寿经义疏》」，是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的，一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的著作，《净影》是小慧远的著作。
　　「又新罗国」，现在的朝鲜（韩国），「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文，一直到第二次世界大战之后，韩国脱离日本，於是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜，它要不改文字，它继承中国五千年文化，那个功德不得了。这一改文字，跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文，必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界，中国五千年文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的，当然中国自己本身，韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属於哪个国家民族，属於地球上所有一切众生，个个都有分，远古老祖宗留下来的。
　　这两种，第一种，「《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴著」，我们叫做「憬兴疏」。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学，回去之后，「化振海东」，中国人称海东就是现在的韩国，这个疏也称为「海东疏」。还有一种，「《游心安乐道》一卷，亦元晓师撰」，这里头都与净土有关系，介绍念佛法门。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来，一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了，经本上有，大家看到就知道了。
　　后面，「注释大经校会本者，共有五种」。这五种，第一种，「《无量寿经起信论》，三卷」，彭际清居士作的，这是清朝乾隆年间。第二种，「《无量寿经笺注》」，清朝末年丁福保著的。第三种，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，是清朝末年正定王耕心作的，注的是魏默深的会集本。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》」，民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了，现在在外面流通的应该有几万册。最后一种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》」，有四卷，民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行，「又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」，这不是注的全经，注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多，都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。
　　下面概要里头第九段，「总释名题」，我们翻开经本二百五十四页，从第一行看起：
　　「凡经之名题，皆直显本经之要旨」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，经题是佛自己说的，也有一些出於翻译家之手。但是佛在经上所说的经题，绝大多数翻译的时候用了，只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，就没有用佛说的经题，他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好，为什么？净宗法门直接教我们称名念佛，他就把佛名做为经题，直显这部经的宗要，这是中国人非常喜欢的。罗什大师在中国住的时间长，对中国人的习性、爱好非常了解，所翻的东西契机契理，最受中国人的欢迎。古时候有安世高，安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨，宗旨里头最重要的。宗，实在它就含著主要的意思、重要的意思。「使学者因名达体」，看到经的名题，对於这部经里面所说的是什么，大概就能够理解，「一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。」启讲这部经一定是先讲名题。
　　「大经五种原译，各有经题」。「彭氏节本」，彭际清的节本，「与魏氏会本」，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同於《魏译》」，都用无量寿经名称，那说《无量寿经》，《无量寿经》三种，到底是指哪一种，「三种一名，混同易误」，不知道是指哪一个版本，有这个问题存在。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃这两个字也没有依据，是他自己定的。
　　下面为我们介绍，「考」，考证，从汉到宋这十二翻译当中，「以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二（两种），以正觉为名者一（有一种）」，经题里头有无量寿三个字的最多，有十种。「最初汉代一译，名为（里头有一种经题，我们在前面看过的）《无量清净平等觉经》」，汉朝译的；最后宋朝一个译本，「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集，连经题也会集，真正叫天衣无缝，他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把下面那个经字去掉，「去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，「无量」两个字是重复的，经题上重复的，前面题有，把这两个字去掉，变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙，不假斧斤」，斧斤在此地当作修改的意思，不需要修改，自自然然的，没有加东西，只是把里面重复的删除，《宋译》经题重复的经字，经字删除，《汉译》里面重复的是无量，无量这两个字也删除，你看这个题目多圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太妙了！「两译原名，摄於一名之中」，合成这样一个经题，「十二种经题，悉入一题之内」，包括失传的七种，十二种的经题都在这一个经题里头，全包括了，一样都不漏。「全经大旨昭然目前」，全经学习的宗旨，清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备於题内」，净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的，经题前半段是果，后半段是因。大乘是智慧，真实智慧；无量寿是德能，万德当中第一德就是寿命，如果没有寿命全就落空了，所以寿命是第一德。
　　无量寿，真的无量，它是无量的无量，不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量，这是指什么？菩萨修行到破无明、证法身，这就成佛。虽然成佛，没有达到究竟圆满，为什么？无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话不是假话，一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点，一切众生本来是阿罗汉，本来是辟支佛，本来是菩萨，本来是佛陀。这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士，你本来是学士，本来是硕士，本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。
　　佛说了，你放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上所说的执著，你对於一切法，六根接触六尘境界不执著，你第一个学位拿到，阿罗汉，你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿，大学要读很多书，参加好多次考试，及格才拿到，佛法不是的，放下就是。你看，六根接触六尘境界，放下见思烦恼，就是放下执著，见是错误的看法，思是错误的想法。只要有想就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的，不能想。凡所有相皆是虚妄，你要真正了解事实真相，了解事实真相叫看破，我不再想了，那是功夫。不再有什么想法、看法，这就是阿罗汉。再提升一级，不但没有执著，分别都没有了。没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金。以金作器，器器皆金，就没有分别了。那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的。所以只要见性。性在哪里？性在相上，随便拈一相，这都是自性；随拈一个，这全是自性，没有一样不是。明心见性，平等的。所以见性就是见到万法平等，万法一如。起心动念错了，争论长短、争论是非更错了。所以没有分别，菩萨，你本来是菩萨，只要放下分别你就是菩萨，放下执著你就是阿罗汉，放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里，你见过吗？菩萨在哪里，罗汉在哪里，见过吗？见过，我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是，个个都是的，就是你现在没放下，放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易，真不难。问题是我们不肯放下，这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情吗？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。
　　来佛寺的海贤老和尚什么都放下，他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别，没有执著，从来没有说哪个人是好人是不好人，没有分别。就是看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执著没有了。他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象，这种根机的人，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话？不需要。这个叫什么？上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的，你不讲清楚他不懂，他不能相信，他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了，他听懂了，他相信了，他发愿求生，世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫当机者，佛就是对你说的，你这一生就成就。佛说，不管你爱不爱听，不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处，爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人一生圆满成就。
　　来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情。第一个，来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风，以后将不予挂单，就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上，不招待。这一点希望我们同学记住，到他那里访问可以，不要麻烦他。第二，如有来寺院瞻仰圣迹的，看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎，但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风，希望这个家风要保留。这个很难得，真正农净双修。第三，如有发心刻录光碟或者是印送经书，他说自行制作即可，不要再把钱寄到来佛寺，不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布，我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉，他争我不争，他批评我不批评，我们见到人恭敬赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。
　　我们再看下面黄念老的注解，「净宗要义备於题内。人法喻、教理行、体相用等齐显於一名之中」，在这一个名题里面统统显示出来了，「如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，於此可见麟爪。」在经题上可以看到，会集得太妙，连经题都是会集的，比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据，是自己命题的，夏莲老的名题不是自己撰述的，不是，是会集的，是在汉译十二种经题当中会集成的，这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中，妙极了！自自然然，一丝毫造作都没有，这会集得妙，题妙，经文亦妙。
　　下面，「正释本经题名」。「佛」，这个字是印度梵文音译过来的，中国文字里头没有这个字。中国文字里头，古文里头，有没有人字边的弗，这是中国的古字。佛陀，这音相同，但是印度这个佛陀是人，所以翻译佛经的时候，造了不少新字，这个是翻佛经的时候造的字，加上人字边。这个佛是人，印度称作佛，中国称为圣人，意思是觉者，就是觉悟的人，觉悟的人在印度称之为佛。觉悟有三种：「自觉、觉他、觉满」。自己觉悟，这就不是凡夫，自觉是阿罗汉、是辟支佛。自觉之后又能去觉他，就是教化众生，帮助别人觉悟，这是菩萨。满是圆满，自觉圆满，觉他圆满，这就称之为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟，但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深，究竟圆满，觉悟还没有到圆满称菩萨，刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛，他还没有发大心去教化众生。大心就是菩提心，菩提心是要教化众生的，四弘誓愿里头第一个，众生无边誓愿度，发这个心就是菩萨，这叫大菩提心。
　　我们要度众生先要度自己，自己没有得度怎么能度众生？四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿，第一愿发了大心，我要救一切众生，我要帮助一切众生成佛，自己不成佛怎么帮助他？自己怎么成佛？成佛两桩事情，第一个断烦恼。见思烦恼，执著；尘沙烦恼，分别；无明烦恼，起心动念。烦恼无尽誓愿断，先要断见思。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了，思烦恼是想错了，见烦恼是看错了，把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行，修就是修正。这两种看法修正过来之后，这个人叫做阿罗汉，小乘的圣人。我们现在先略说一说。第一个阶段，小乘称为初果。往上去二果、三果、四果，四果才是阿罗汉。初果叫须陀洹，都是梵语，须陀洹的意思就是入门，你刚刚入门，小学一年级入门了，你是真正的佛弟子。没有证得须陀洹，还在门外，小学一年级没进去，在门外，门外是幼儿班、幼稚园。这个自己一定要清楚、要明了。
　　初果要的什么条件？第一个放下身见。身是身体，我们都执著身是我。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大，为什么？我们本来是住在常寂光的，就因为这个想法把常寂光变成六道轮回，把自己放在轮回里头，无量劫来出不去，起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业，我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有，自性里头没有轮回，轮回完全是虚幻的，好比作恶梦，我们真心里头没有梦境。真心是明了、是觉了，妄心是迷惑，真心是觉悟，真心里头没有六道轮回，真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦，梦醒之后痕迹都找不到，为什么？它根本没有，你到哪里找它？所以佛头一个教我们破身见。破身见就好了，为什么？自私自利没有了，你才会用真心。头一个破身见。
　　第二个破边见。边是二边，就是对立，我跟人对立，我的对面是人，东的对面是西，长的对面是短，大的对面是小，这什么？分别，从这来的，这是错误见解。一切法里头没有对立的，没有对立的你为什么要起对立的念头？这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负，麻烦都来了，不知道是一场梦。梦里面无论是顺境逆境、善缘恶缘全等於零，所以才能平等；你不懂这个道理不平等。不平等是从哪里来的？从分别来的。我们被染污，那是从执著来的。坚固的执著，坚固的分别，错了。所以边见要放下。下面还有成见要放下。见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。因果也不是真的，但是你没有觉悟，没有超越轮回，它真有。就好像梦中，梦没有醒过来，以为梦是真的，梦里头确实有苦有乐，醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟，知道这个境界不是真的是假的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，他清清楚楚、明明了了，所以他不把这些东西放在心上。小乘初果。
　　最后一个是邪见。所有一切错误的见解，他都不生了，就用一个方法，不生，一念不生，那我们念佛法门这个方法巧妙到极处，把所有念头都归到阿弥陀佛，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫什么？功夫成片。念佛念到功夫成片你就决定往生，往生极乐世界条件你圆满具足了，这个时候肯定像大势至菩萨所说的，现前见佛。功夫到这个境界佛一定来给你信息，用佛教的术语来给你授记，给你授记就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命终的时候，佛来接引你往生。你得到佛的保证，欢喜，知道在这个世间还有多少年，知道。这里头有一等人，这种人不少，见到佛了，佛告诉他还有多长寿命。他告诉佛，寿命我不要了，我现在跟你走。行，佛很慈悲，会答应你，告诉你，好，七天之后我来接你，三天之后我来接你，十天之后我来接你，他告诉你准不错，到时候他真来接你。我们念到有这个功夫，见到阿弥陀佛来了，可别把机会错掉，要向佛要求，我去。
　　海贤老和尚的光碟，你们细细的听。现在光碟有好多种不同的版本，我看过至少有三种不同，都有好处。我听到他自己说的，我见到阿弥陀佛，好几次要求他老人家带我往生，带我到极乐世界，老佛爷没有答应，说我修得不错，叫我留在世间多住几年表法给大家看，给大家做个好样子。这里面我们特别留意，好几次，他不是一次见佛，不是一次向佛要求。我估计他，因为他的善根、福德、因缘不可思议，这三个条件他都具足了。善根是什么？老实、听话、真干，这善根，不是一般人有的，他具足。福德是什么？真诚，要知道一个人老实、真诚，是有福报的人，是福报深厚的人；恭敬，对人对事对物，对事、对物认真负责就是恭敬，对人，无论是善人恶人，他是平等的恭敬，这有福报。这善根福德具足。因缘，那就是南阳乡下这个小庙，这个缘好。为什么？穷乡僻壤，没有人争，没有人想要，这庙给人家都不要，人家瞧不起，真正修行的人心就安。这个地方於人无争、於世无求，完全靠耕种生活。他又非常勤快，对於农耕他非常内行，从小在田地上就学会了，从小学的。所以对种植这方面的知识他非常丰富，耕种收获养活自己够了，不求人。所以不需要人供养，你说多好。
　　在这样的条件之下遇到善知识，他的老师看中他了，这是大根器，将来可以成佛，就简简单单教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他真乖，就念了九十二年。九十二年这么长的时间，他见阿弥陀佛多少次？那我们想想，我们净宗初祖慧远大师，一生见佛四次。贤公老和尚念佛九十二年，我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到，我好几次求佛带我到极乐世界，他不答应。你看这里就透的消息，不是一次，好几次。每一次见佛都把他自己的愿望说出来，佛不带他去。我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长？阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛，怎样就能成就，像他那样就能成就。
　　无论，我得讲清楚，无论是哪个行业，永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其他的都不要，心是定的，不会为外面境界动摇。这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体。都市，都市上你看，满街贴的广告，那就是染污你，就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志，乃至於一些书籍，无不是教你杀盗淫妄，无不是教你财色名利，教你去竞争，教你去斗争，甚至於教你去战争，教你造六道里头三恶道的业，造地狱业，叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触，我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对於经教有怀疑，信心还不坚定，听经。如果信心已经坚定，不再怀疑，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光碟上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟，他万缘放下，起心动念、分别执著全放下了。这一生没有白过，太圆满了。
　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起哄，互相批评，不是互相赞叹。这是什么？这个就是法要灭绝的现象，内部起哄，和合全没有了，三皈、五戒、十善全没有了。社会大众看到了，你们学佛的人都变成这样子，还不如在家人，怎么样？退心，不学了。净宗的典籍，大家这样互相批评、互相毁谤，叫人对这些经都不相信，你说这是真的那是假的，那个人说这是真的那是假的，到底谁是真谁是假？算了，我都不看，我都不学，回家去老实念佛，我有成就。海贤做这个样子给我看，我什么经教都不要了，你们去争是你的事情，你们搞乱，乱是你们的事情，我不参与，我完全退出来。学老和尚一句佛号念到底，真的可以念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，会把阿弥陀佛念来。你跟阿弥陀佛见面，信心十足，不再怀疑了。古大德警告我们三学兴衰，我在前面跟大家报告过，佛法兴，我们互相赞叹，互相学习，这兴旺的迹象；互相毁谤，《菩萨戒经》说的自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这犯了大戒，犯了重戒。好像他不相信有戒律，他不要戒律，戒律已经不能约束出家人，佛法就灭了。
　　所以我们要走觉的路，走佛的路，要自觉。海贤老和尚自觉。自觉，看什么都好，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，别人做错事情，原谅他，不放在心上，不与人计较。光碟里头有一个故事，老和尚去看他的玉米田，正好遇到一个村民偷他的玉米，这下被老和尚看到了。这个年轻人心慌了，不知道怎么办。老和尚轻轻安慰他，没关系，拣大的摘，你看看，转身就走了。这个年轻人从此之后对老和尚佩服得五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来，不是骂你一顿，不是的，送给你，你喜欢，拣大的再摘。心量多大，让人永远存感恩的心、戴德的心，以后不敢再偷了。如果要，向老和尚要，老和尚会告诉你，你自己去摘。对！真放得下，他种一百多亩地，自己哪能吃得那么多，小庙就五个人，都是供养大众，都是分送给大家的，这个要知道，所以受他恩惠的成千上万人。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心，常生欢喜心，不亦悦乎。所以他的生活跟在极乐世界没两样。极乐世界在哪里？就在此地。一切法从心想生，境随心转，这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛，千万要记住，学佛一定要成佛。我们成不了佛，烦恼、习气、业障太重，一心专念阿弥陀佛，就能往生成佛，这是人人做得到的。从今而后不再跟人计较，要学老和尚看人人是好人、事事是好事，偷他种的玉米的人也是好人，干的也是好事。这才真正教化众生，学佛的人心量大，肯帮助人，肯布施。
　　这个觉在此地是指「本师释迦牟尼佛」。我们看念老的注解，念老注解里头说得详细。「题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」，佛陀耶，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，只称佛这一个字。「义为觉者」，意思是觉。「觉者对迷而言，迷则众生。三觉俱圆」，三觉就是自觉、觉他、觉行圆满，这个人就称之为佛。「三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。佛跟众生是一不是二，佛陀、众生是平等的。为什么称作佛陀？众生觉悟了。为什么称作众生？没觉悟就叫众生，觉悟就叫佛陀，是一不是二。佛帮助一切众生觉悟，个个原本是佛，这是佛陀教育。「又佛者乃十号之一」。大乘经上告诉我们，佛菩萨没有名号，为什么？他没有分别、没有执著、没有起心动念，哪来的名号？名号是假的。真的，佛菩萨没有名号，阿罗汉可以有名号，佛菩萨没有名号。名号显他的德，佛的名号显果德，就是性德，自性本有的德能；菩萨名号是修德，他正在修行，德号都是显自性本有的智慧德相而已。
　　我们就晓得，佛、菩萨、阿罗汉这都是圣人，圣就是觉悟，真正觉悟，真正把身放下了，不再执著身是我，不再有对立，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。一体哪有分别？一体，相不一样。在我们一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是一体。一体就不能有分别。舌头跟牙齿是一体，相不一样。你有没有自己牙齿咬破舌头的？有没有这种事情？很多人都有。你问我，我也有，不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？有没有跟牙齿算帐要报复？没有。为什么？一体。海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸吐沫，他有没有怨恨？没有。别人看到打抱不平，老和尚说他能忍，没事，忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。尤其在现在这个时代，《无量寿经》上佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道，他的先人无知，「不识道德，无有语者」，没有人教他，他才会犯这种错误，要原谅他，不能记恨在心。这是对的。
　　佛的十号之一，第一个，「如来」。如来意思很深，《金刚经》上说的，「如来者，诸法如义」。诸法是一切法，一切万法。如是什么？真如。一切法哪一法不是真如？诸法如义。那要知道诸法如义，诸法就平等，诸法没有高下。就事上来说，佛法里有解释，「如来者，今佛如古佛之再来」，这从事上说的。我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。第二，「应供」。应供是什么？应该接受供养。为什么？佛是无上福田，供养佛福报大，这是真正的福田、无上福田，你要想修福你要供养佛。所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情，一个是供佛、一个是闻法，供佛增福慧，闻法长智慧，你看福慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。那我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养，财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都要，都想要，那你就拼命修，真干。供佛是福田，还得要供养贫穷的人，供养残疾的人，供养愚痴的人。看到人家在苦难边上，只要看到了，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。为什么？这些人跟我同一体，这些人不是别人，本来是佛。这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他，不敢轻慢他，这福报就更大了，我们完全是在平等的地位上。
　　第三，「正遍知」。这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。遍，无所不知，这个知是正确的，不是错误的，不是偏见，不是邪见，正知正见。无所不知，无所不能，什么时候现前？明心见性、大彻大悟的时候就现前。第四，「明行足」。明是智慧，行是行为，行为包括起心动念、言语造作，足是圆满，智慧圆满，德行圆满。这是赞叹佛的智慧、德行都圆满，足就是圆满，满足了。第五个德号叫「善逝」。善逝两个字的意思很深，也是妙极了。善是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生，善，中国人讲止於至善。逝是什么意思？一尘不染，也就是说他的善心善行完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执著，妄想、分别全部没有了叫逝。大乘教里常说的，「无作而作，作而无作」，无作是逝，作是善。他作不作？作，虽作，一尘不染，心里没有起心动念，等於没作。没有作，真作，作跟没作没有两样，这个境界高，叫不著相。
　　第六，「世间解」。世间之事，六道、十法界他全知道，过去、现在、未来。这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美的词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神，一定要拿证据来，没有证据不能接受。佛教有没有证据？有证据，这个证据你拿不到，证据是什么？禅定。你没有入定，你怎么知道定中境界？而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来定功浅深五十二个等级。对佛智慧德能、神通相好，真正有一个清楚的认识是什么等级的人？大乘经上常讲八地以上，那是什么样的定功？像读书，五十二年级，他是最高的五个年级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的那五个等级全知道，没有不知道。你没有到那个等级，你怎么会知道？佛教所说的真有凭据，但是这个凭据不是你能够理解的，你现在是迷惑颠倒的凡夫，给你讲这些你不相信，你不承认。
　　「无上士」。士是读书人，现在讲知识分子，在古时候说读圣贤书的人，这叫士。在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。第八是「调御丈夫」。调是调和，调顺，调众生，调节，御是统御，唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生，这是佛的德号。第九，「天人师」。天是六道里面二十八层天，人是人道，下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回。最后一个称「佛」。「十号具足，为世所宗，故名世尊」。十号就是十种德，十种大德。后面经文里头会有细说，此地只是略略的解释一下。为世间大众所宗，宗就是所尊重的，所依赖学习的。我们学习依什么？得要依佛，佛是我们的老师，所以称他为世尊，世间没有比他更尊贵的了，没有比他更为人尊重的。在世间说尊重，第一个想起佛陀。十号之详细解释在下面第四品中。
　　「上明佛字为极圣之通号」，圣人里头达到究竟圆满、登峰造极，称之为佛陀。所以印度的佛陀，在佛教传入中国的时候，翻译经典没有把它翻成圣人，中国圣人这个含义没有佛讲得这么圆满、讲得这么透彻，所以圣跟佛接近，但没有包含佛陀圆满的意思，没有办法包括，所以用音译再加以解释。「今就本经」，就这部经来说，「题中佛字即娑婆教主」，娑婆是梵语，指的是我们这个世界，不是地球，是一个大世界。现在我们讲太阳系，跟地球关系最密切的，地球是太阳系的一颗星，太阳系又是银河系里面的一个星系。
　　佛给我们说，一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。三千大千世界有多大？黄念祖老居士告诉我，他说佛经上讲的单位世界，叫一四天下，不是指地球，是以须弥山为中心，日月都在须弥山的中间围绕，经上有这个说法。所以须弥山不是喜马拉雅山，须弥山不在地球上，在哪里？应该是银河系的中心。这个说法就对了，太阳确实是绕著银河系当中运行。换句话说，一个银河系才是佛经上说的单位世界。我们就晓得一千个银河系，这一个大的星系，一千个银河系，组成这个星系叫小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界组成一个更大的星系，叫中千世界；再以中千世界为单位，组成一个大星系，这叫大千世界。所以一个大千世界里头有一千个中千世界，这样算法。释迦牟尼佛的教区就是一个大千世界，因为它有三个千，大千、中千、小千，叫三千大千世界。三千大千世界多少个银河系？十亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的，一个大千世界有一尊佛在那里教化。
　　释迦牟尼佛灭了没有？没有，在我们这里灭了，那个世界出生了。三千大千世界，每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身，应化身。三千年前在我们地球上出现的是释迦牟尼佛的应化身，是以佛身出现的。他能以各种不同身分出现，像《普门品》上三十二应所说的，应以什么身出现他就现什么身，这个意思要懂。佛在不在我们世间？在，我们不认识。历史上记载的，永明延寿，阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，不同的身分。看众生的根性，应以什么身得度他就现什么身，应以什么法教化众生他就现什么法，佛没有定法可说，佛能同时化无量无边身，这个到后面经文都会给大家做详细报告。一尊佛有自己的教区，除自己教区之外，他方世界别的佛教区里头，有跟他有特别缘分的人，他也以不同的身分去帮助他。佛与佛当中平等，没有障碍，没有嫉妒，这是我的教区，你不可以来，没有这种现象，一切诸佛来示现佛都欢迎，佛佛道同。这是我们要向佛陀学习的。佛佛都是一家人，不但是一家人，佛佛同一个自性，一体的，他怎么会分？
　　今就本经，题中佛字就是娑婆教主，「本师释迦牟尼佛」。这个意思一定要懂。「华云」，翻成中国意思，释迦翻作「能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。」这是略说经中佛这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。