二零一二净土大经科注（第五十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十八集）　　2012/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0058



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十页，从第四行当中「憍陈如」这看起：

　　「憍陈如，梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这是梵文音译的，中文的意思「是了本际、知本际，或作已知、无知」，无知的意思是无所知，是知无的意思。「净影曰」，前面是日本的净宗祖师，《会疏》说的，这接着净影大师，就是隋朝的慧远法师，他在《无量寿经》批注里头这样的写着，「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际」。这个人是释迦牟尼佛当年示现成佛，最初为五比丘说法，就是这五个人，憍陈如是其中之一。这五个人听佛说法，讲四谛法，苦集灭道，憍陈如证得阿罗汉。所以他是世尊证果弟子的第一人，最初证阿罗汉果。

　　很多读《金刚经》的人都知道经典里面讲了个故事，歌利王割截身体，那是忍辱仙人，菩萨修忍辱波罗蜜。这个菩萨就是释迦牟尼佛的前身，那歌利王的后身就是憍陈如。憍陈如的前身是歌利王，把忍辱仙人凌迟处死。仙人不但不怨恨他，还感恩，为什么？通过这一次严峻的考试，释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜通过了，他提前成佛了。如果没有这个经历，释迦牟尼佛还没有办法提前成佛。这是帮助释迦牟尼佛，这是好事情，但是他的起心动念、行为是不善的。忍辱仙人当时说，我将来成佛，我第一个度你。这个话兑现了，菩萨没有妄语。你看他成佛第一个，第一次讲经，他就证阿罗汉果，真的是第一个得度，成为世尊第一弟子。摆在这个地方什么意思？就是说明你要遇到这部经，依到这部经学习，你就是如来第一弟子，你往生不退成佛是第一个得度，表这个意思，这个法是第一法。所以它意思很深，不是随便摆的。我们从来没有看到哪一部经上第一个把他摆在上面，都是舍利弗、目犍连。舍利弗表智慧，目犍连表神通，这是一般经都是这样，没有摆在第一的。这一部经上有他，他摆在第一。所以看表法的人，就知道这部经的大意，它在讲什么。这部经一看到憍陈如，第一法门，它表这个意思。

　　梵文全名，叫阿若憍陈如。阿若是他的名字，憍陈如是姓，翻译成华文是了本际，了是明了，本际就是真如本性，就是自性，明心见性，就这个意思。知本际，知也是这个意思。本经说三个真实，第一个就是真实之际，就是了本际的意思，真实智慧，真实利益。这是一般经上没有说得这么圆满，三个真实都说出来了。或作已知，或作无知，已知跟无知意思相通。无知的意思不是什么都不知道，而是什么？知无，知有他又知无。这个知无就叫无知，无，他也知道。有他知道，无他也知道。无是什么？无是自性，法性。有？有是法相。法相是无常的，法相不是真的，凡所有相皆是虚妄，这才是事实真相。

　　所以佛教弟子，教我们不要着相，着是执着，要把相看破，相是幻相。无是真性，真性什么都没有，确确实实它不是物质，它没有物质；它也没有念头，起心动念是心法，它不是心法，没有起心动念；它也不是自然现象，这叫无。虽然什么都没有，它什么都能现，它能现自然现象，能现念头的现象，就是心理现象，能现物质现象。它体是真空，所以它现的相就决定不是真的。为什么？相跟体要相应。譬如说以金作器，器器皆金，我们用黄金做个佛像，这个像跟金一定是不能分开的，分开了，相就没有了，决定是相应的。我们眼前所看到的万事万物，没有一样不如是。所以相是假相，假相的性是真性，是真实之际。从性上来说，一切众生本来是佛。从相上来讲，这有佛、有菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，有这么多差别，无量无边无尽无数的差别，那是什么？那相的差别。相为什么有差别？迷有浅深不一样，念有善恶不一样，行为的造作，这个现相就更多了，所以有种种差别的现相。无论多少差别，它性不变，性就是一个。

　　这地方讲无就是指的性，就是本际。憍陈如尊者性相都通，知道相是假的，知道性是真的。佛菩萨的教学就是一个目标，帮助众生从相回到自性，放下相的执着，对于相不分别、不起心、不动念、不执着，你就成佛了。所以对于一切现相，在佛菩萨面前是平等的。怎么平等？皆是虚妄，这就平等了，这是真的。我们现在对于这个皆是虚妄的概念，愈来愈清楚。科学家告诉我们，物质是假的，甚至于说出，这个世间根本没有物质这个东西，德国普朗克说的。普朗克是爱因斯坦的老师，这是世界上著名的物理学家，一生专门研究物质，物质到底是什么，中国人说「皇天不负苦心人」，他真的把物质的秘密揭穿了。这个揭穿是依靠现代科学的技术，确实是突飞猛进，居然能把佛经上世尊所说的极微之微找到了。

　　极微之微，大乘经上说八地菩萨才见到。七地以前知道有这个东西，像我们在佛经上读到的，我们也知道有极微之微，但是对极微之微没有概念，知道它很小，小到什么程度不知道。现在科学家告诉我们，它们的名词叫微中子。怎么知道微中子就是极微之微？佛说了，极微之微再一分开就没有了，物质现象就不见、就没有了。微中子把它分开，真的没有了，跟佛经上讲的一样，于是我们就认定，这就是佛说的极微之微。多大？科学给我们一个概念，一百亿个微中子，一百亿个聚集在一起，体积等于一个电子。原子里头，绕着原子核旋转的电子，等于一个电子，这个电子我们肉眼看不见。

　　我们相信佛经上讲的微尘，微尘多大？佛说金尘，金属，金银铜铁锡，金属，金属的密度很大，可是在高倍的显微镜之下，可以看出它还是有空隙的，它的组织好像一条一条的格子一样，里面有洞。这一粒微尘，能够在金属里头来去自由，没有障碍，这叫金尘，应该是现在所说的原子。阿罗汉天眼能够看到微尘，比微尘更小的，他看不到，更小的叫极微之微。那现在我们知道，佛讲的这色聚极微，色聚极微就是现在科学所发现的基本粒子，夸克。基本粒子有几十种，夸克也有几十种，都能够击破，都能够把它打碎。但是到最小的就是微中子了，微中子再把它打破，没有了，物质现象不见了。看到什么？是念头，就是意念波动的现象。这谜底揭穿了，物质是什么？物质是念头波动现象所产生的幻相，那叫物质。所以物质不是真的。那跟佛经上讲的就相应了。佛告诉我们，色从哪来的？佛经上讲的色就是物质现象。五蕴，色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象，原来物质是受想行识里头变现出来的幻相，根本不存在，存在的时间极为短暂，科学家见到了。所以现在科学很了不起，能够捕捉到一千兆分之一秒，能把它捕捉到，这是不可思议的。

　　极微之微，照弥勒菩萨的说法，一弹指三十二亿百千念，这是讲微细的念头，那一秒钟是一千六百兆，一念，就是一千六百兆分之一秒，物质存在就在这个状况之下。物质存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们根本无法体会得到，看不到、听不到、摸不到，它就在我们眼前，从来没有离开我们，被近代科学家证明了。所以物质是念头变现的，念头好，物质境界就好。我们的念头好，身心健康，没有毛病。人身体不健康，是念头出了毛病，不是别的。别的那是外缘，根本的是你的念头，念头要好，外面什么样的缘都没有关系。制心一处，无事不办。

　　我们看藏传的这些喇嘛，里面有不少人，在那个高山上，终年积雪，他在外面打坐的时候，他坐的那块地方地是干的，你摸是热的。这是什么原因？就是意念改变物质现象。他冬天没有加厚衣服，就是薄薄的那一件袈裟披在身上，那样的天寒地冻对他一点妨碍都没有。这人家做出来给我们看。我们没有看到人，看到照片。不止一个人说的，真有其事。所以我们要相信佛所说的，只要你把心制在一处，你就产生巨大的能量。科学家也这么说。

　　科学家还做了个比喻，这能量有多大？可以改变太空当中星球运行的轨道，有这么大的能量。地球上这些小小灾难算什么，真有能量改变它。于是乎你就能相信，灾难满地球，你一个人要得定，你自己坐在那个地方如如不动，什么事都没有，天翻地覆，你坐在那里毫无障碍。这就证明佛在经上讲的，制心一处，无事不办。你怕什么？怕的是自己没有定力，怕的是自己在灾难当中慌慌张张，吓死了。怎么死的？都是吓死的。这是老实话。也能套中国一句老话，「不听老人言，吃亏在眼前」，佛菩萨是老人，他讲的话不错。如果这个地方的居民都懂得这个道理，在有灾难的时候，大家一起念佛，用这一句佛号统一意念。我们大家止于一念，这一念是什么？这一念，阿弥陀佛，我们就止于这一念，会产生不思议的能量。学佛的人不能相信自己，要相信佛陀教诲。我们自己是凡夫知见，迷失了自性，对于事实真相，性空妙有完全不知道，听说这个名词，不知道名词的含义。

　　净影大师这个批注也批注得好，阿是无的意思，若是智的意思，证无成智，这叫无智。无成，他成了。十法界依正庄严，自性是无，可是事相里头真有，我们叫真有，为什么？我们有执着。佛菩萨不叫真有，叫妙有，事叫妙有。妙有是什么意思？非有而有，有而非有。所以佛菩萨对妙有丝毫不执着，在这现相里头根本就不起心、不动念，所以他永远住在真际里头。这个真际，在我们净宗讲，就是常寂光，他永远住在常寂光里，他就是常寂光，常寂光就是他自己。常，永恒不变叫常；寂就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就是寂。那他的相是什么？相就是一片光明。这一片光明我们看不见，无处不在，无时不在。我们今天能看见的是阳光、月亮光，外头来的。自性的光明为什么见不到？迷了自性。觉了，自性光明出来了。所以人一往生到极乐世界，极乐世界人个个觉而不迷，佛身放光，菩萨身放光，凡是往生到极乐世界的人，接受了阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，所以你也放光了。这个光是什么？这个光就是常寂光。所以古大德常说，往生到极乐世界，人人皆分证寂光。这个光是什么？我们看到，但是我们不能融入，知道常寂光，融入不进去。为什么？无始无明习气没断。习气断干净了，自然融入了，一融入之后，实报庄严土不见了，这就真正证到无上正等正觉，我们也可以说，用现在人的讲法，回归自性。

　　现在科学家有一句话说，回归零点能量点，那个零点能量点很有常寂光的味道，但是他没有描述出来，零点能量点是大放光明，是光明遍照，一切万物从零点能量点发生的，最后还归到零点能量点。实际上，它不断的发生，不断的回归，像循环一样，从这个地方开始，又到这里，又到这里，所以永远在循环，它没有停止。这个循环的速度，就是刚才说的，一秒钟一千六百兆次，速度是一千六百兆分之一秒。我们看不见，太快了。这是说什么？整个宇宙万事万物，包括我们的身体、我们的念头，都在这个频率里面。

　　这个东西被科学家发现，真了不起。佛在大乘经上讲八地菩萨才见到，但是科学家能发现，世尊也透这个信息，我们不觉得奇怪。世尊讲，心、心所它能缘的量，就是它能缘的这个能量有多大？最大的就是第六意识。你看眼，眼的见分，只是在我们眼根能见的这个光波当中你能见到，比这个光波长的见不到，比这个波短的也见不到。现在无线电，像长波、短波。所以我们能见的这个量很小。如果所有光波我们都能见到，这个世界马上就不一样，就变了。音波也是一样，我们耳朵能听的也很小，长波听不到，短波也听不到，要接收音机，用机器把它转变让我们能听到的波度。这就说明光跟音这个波不相同。

　　可是第六意识这个见分的能量非常广大，第六识，第六识是思想，能想过去，能想未来，能想过去几千年、几万年、几亿年，也能想未来几万年、几亿年，这个能量太大了。所以佛说，凡夫第六意识缘境的范围，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性，自性缘不到，能缘到阿赖耶。阿赖耶就是三细相，业相，现在科学讲的能量；受想行识，现在科学讲的信息；从信息产生的物质现象，这个算搞清楚了。但是还差，三个都发现了，只有物质真搞清楚了，信息跟能量没搞清楚，到底怎么回事情，还是一个谜。信息怎么来的？他说突然发生的，没有理由，立刻就不见了。这是大乘教上所说的，「当处出生，随处灭尽」，佛在三千年前说的，这个现象他们看到了。没有理由，实际上有理由，为什么？那个理由是阿赖耶的业相，它从业相里头转变出来的。业相怎么发生的，真是没有理由。所以头一个，最原始的头一个，没有理由。如果有理由，它就变成事实；没有理由，所以是幻相，假的，不是真的。

　　譬如说你作梦，作梦什么理由？天天晚上都作梦，为什么作梦不晓得，你去研究、去找，找不到。这叫一念，一念没有理由。第二念有理由，第一念是它的原因，所以它有第二念。事实上有没有第二念？根本就没有第二念。一个接着一个，相似相续相，不是真的相续相。真的相续相就有理由了，前面是后面的因，后面是前面的果。根本就没有，所以才告诉你真相，凡所有相皆是虚妄，你别去想它，全搞错了。这个样子才真正见到真际、本际，本际就是自性，明心见性。有丝毫执着，就见不到性。为什么？跟心性不相应，相悖的。你要见性，一定要随顺自性，自性是什么都没有，决定不能起心动念。起心动念是习气，那没办法，这是谁都没有法子断掉的。一定要见性之后能保持永远随顺，绝不能有丝毫违背，才能把习气断掉。习气断掉之后，才能回归自性，回归常寂光，这是究竟圆满。常寂光是一体，整个宇宙是一体；一个相，一个相就是空相，什么都没有；一个作用，作用就是能现相，什么相都能现。一体、一相、一个作用，佛法说什么？就说这玩意。你真正搞清楚，你在这个宇宙当中得大自在。这是我们要珍惜的。

　　这个经所在之处，我们这么多人在这里学习，诸佛护念，龙天善神守护这个地方，这地方叫福地。我们得有信心，这个信心没有了，那这佛是白学了。修学这个法门的人，有福的人。福报多大？没有能跟他相比的。你今天地位再高、财富再多，得不到诸佛菩萨保佑你，得不到龙天善神护持你。你修学这个法门，诸佛护念，龙天善神来守护，这福报超过那些人。比不上，不但人间帝王比不上，天王比不上，摩酰首罗天王也比不上。这都是真实不虚。这部经的力量太大太大！了解这部经，你才真正了解这一句佛号。所以念佛人多，对佛号究竟有多大力量，不知道，对它怀疑，那个念佛的功德大幅度的减少、减弱了。佛那一句话说得好，一切法从心想生。坚定的信心，不变的信心，这个力量就大，这句佛号力量太大了，没有一丝毫疑惑。

　　净影大师这几句话，后面还有两句，无是一切诸法本性，无是一切诸法本性，这个无有时候说空，无是没有一切现象，无有一切现象。今天把现象分为三大类，物质、信息、能量，科学分的。它是一切诸法本性，一切诸法依它而起，所以名为本际。于此本际知见明了，叫了本际。换句话说，他示现的是小乘。小乘怎么能了本际？外面现的是小乘，里面是明心见性的大菩萨。这前面说过了，大权示现，不是真的小乘。

　　「憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道」。他是第一个证阿罗汉果，显示世间三宝具足，正法常住，示现这个意思。「《法华文句》曰：是释迦法中第一弟子」。首先成道，第一弟子，这代表是什么？这一部经是世尊说法经中第一部经，代表第一的；依照这部经修学的，是释迦、弥陀的第一弟子，就这个意思，不是普通弟子，第一弟子。

　　「《增一阿含经弟子品》中」，这是小乘经，「佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」。这四句我们要学，这是憍陈如表现在外头的，给我们做榜样的。宽大，宽厚，仁慈，博识就是多闻，广学多闻，没有他不知道的，他才能教化众生。宽仁是德行，博识是学问。而且能善巧劝化大众，他有善巧方便，能劝导一切众生。将养圣众，将是带头，教养圣众，圣是证果的，初果以上都叫圣；众是凡夫，没证果的。不失威仪，也就是说，憍陈如尊者非常守规矩、守戒律，可以给大家做好榜样。威仪是仪态，处事待人接物、日常生活、工作都能守住规矩。

　　「今经首列尊名」，开头第一个，我们看到他的德号，「正表能闻受此经法者」，能听到、能接受这一部经、这个法门，「皆是第一弟子」。这些人真正是释迦佛第一弟子，是阿弥陀佛第一弟子，真正稀有，真正难得。「本经《非是小乘品》曰：得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。这个话是释迦牟尼佛讲的。最后引用本经这一句经文来证明，表法的意思是真的，不是我们在这里猜测的，有经文做证明。

　　憍陈如尊者，特别是宽仁博识。博识，佛法依据的理论是由专而博。跟外国人不一样，外国人做学问基本的观念，是从博而专，所以他们像金字塔一样，开头是广，什么都学，慢慢学到最后，学到大学、研究所，那就变成专了，专一样了，就变成顶尖。那你晓得，这个金字塔那个尖，它是有限度的，它没有办法突破的。佛法不是的，佛法像大树一样，先是根一个，本也是一个，本就是主干，然后再有干，再有枝，再有条，再有叶，愈来愈广，愈来愈高，它是普遍的，没有边际的。金字塔是有边际的，到顶就不能再高了，就上不去了。这两种概念不一样。

　　我们求的是宽仁，这是德行，这是基础。没有这个不能学，你学也学不到。博识，是从戒定慧，到慧就博了，戒定是专，是一门深入，一定要叫你开悟。开悟之后，你的宽仁博识是从自性里头流出来的。先是学，到最后完全是自性的，全是性德流露。所以这个善巧教化，无一不是自然的。这个教化对一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，树木花草、山河大地，这一切神灵都包含在其中。世尊一音而说法，众生随类各得解，这个地区没有不受利益的。这个经是非常稀有难逢，我们的缘多殊胜，于此可见，于此可知。我们接着再看第二位，第二位，「智慧第一」。

　　【尊者舍利弗。】

　　这是一切经上我们常看到的，都把他放在第一。也就是说，佛所说的一切经，全是真实智慧。无论大乘、小乘，都是从自性本具般若智慧里头流出来的，它不是知识。「尊者舍利弗。梵语舍利，译为鹙鹭」。我们中国人叫鹭鸶。「梵语弗」，翻成子，儿子，「故曰鹙子」。这个下面有说明，「因母得名」。他的母亲身形端正，眼睛清净就像鹙鹭一样，像鹭鸶一样，所以人家叫他母亲叫舍利。弗是子，这舍利的儿子，叫舍利弗，弗是子的意思。「又名珠子」，舍利也是珠子的意思。佛荼毗之后，留了很多舍利，一粒一粒像珠子一样，我们称为舍利子。

　　佛灭度到现在，照中国的记载，三千年了。佛的舍利在这个世间年代这么久，真假很难辨别。我们用什么心态去看它？我们的心诚，真诚，它就是真的，我们有怀疑，它就是假的。这就是一切法从心想生。所以，不要管它是真假，问自己的心，自己是真心，那真佛舍利，自己心里有怀疑，那是真佛舍利也是假的。心真诚，一切法都是真的，要明白这个道理。佛希望我们用真心做人，用真心工作、待人接物，不能用妄心，妄心是生灭心，妄心是轮回心，用妄心决定不能超越轮回。所以念佛要用真心念，一真一切真，我用真心念佛，我用真心生活，我用真心待人接物。别人欺骗我，不要紧，我能接受；别人障碍我，我也能接受；别人陷害我，我也能接受，我待他一片真诚。为什么？我在觉，他在迷，他那种态度对我应该的，要不然他就不迷了。

　　所以你把事实真相看清楚之后，你会很欢喜，法喜充满。善人，很欢喜；妖魔鬼怪，也很欢喜，没有一样不欢喜。为什么？妖魔鬼怪的自性是佛性，他本来是佛。我们迷失了，他比我们迷得更深，造的业比我们更重，所以才变成那个样子。我们完全了解，我们跟他不过是五十步、百步而已，都没有大彻大悟。我们今天是走觉悟的道路，他还在迷惑颠倒，这个不一样。所以有缘就得帮助他，尽到自己的本分，他能不能相信，能不能理解，能不能接受，他的事情，我们就不要管他。这个态度就绝对正确。我们自己心里头只有阿弥陀佛，不能把这个东西装在心上，除了阿弥陀佛之外，什么也没有。我们的道业在精进，我们的境界在提升，这是真正走往生极乐世界的道路。

　　下面说，「又名身子」，这个身是他的母亲，母亲身体端庄。「表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」。这他代表的，表法的，经前面看到有他的名字，这部经智慧第一。「在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗」，俱絺罗以后也证得阿罗汉。他母亲怀他的时候，辩才无碍，他的舅舅号称辩才第一，居然辩不过他姊姊。所以他就跟他姊姊说，妳怀的一定是非常有智慧的人，将来这个小孩生下来可辩才无碍，我不如他。以后果然如是。「八岁登座」，讲经，「十六大国，议论无双」，辩才无碍，他就出名了。「七日之内，遍达佛法」。接受佛陀的教育，很聪明，七天，佛所讲的东西，他全部能理解、能明了。「本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如」。在这里把他排名第二，说明这部经真实智慧。认真学习这部经，可以得到舍利弗的智慧，当然能够教化众生。下面第三位：

　　【尊者大目犍连。】

　　他代表「神通第一」。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。《弥陀经》表法有他，这一部经也有他。摩诃是梵语，就是大的意思。「目犍连是姓」，有三个意思，第一个意思是「赞诵」，赞是赞叹、讽诵。第二个意思是「采菽」。第三个意思是「莱菔根」，有这么多意思在里头。「其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字」，大目犍连。他们这个族人都叫目犍连，很多出家的，所以很难区别，这加个大字，大目犍连就知道了。这个地方解释得不多，莲池大师《弥陀经疏钞》里面有详细的介绍，可以参考。「其名为拘律陀」，这是目犍连的名字，目犍连是姓，「父为相国」，这也是世家子弟，父亲做过宰相，「从拘律陀树神祈求得子」，他的父母向这个树神祈求，生这个儿子，以树为名。「于佛弟子，神通第一」。神通不离开定慧，修定、修慧都能够恢复神通。

　　通常讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个六通，佛告诉我们，是一切众生的本能，我们自性里头统统具足，而且这六种作用广大没有边际。我们的天眼如果完全恢复，遍法界虚空界，再远的地方都能看见，再微细的也能看见，像看阿赖耶的三细相，能看见。音声，再远处的音声能听见，极其微细的声音也能听见。现在能力全丧失了。六种神通都是没有障碍的，本能。智慧是本能，德能是本能，德能里头包括神通，相好，都是无量的，身有无量相，相有无量好。佛在《观经》上说阿弥陀佛的报身，法身没有相，报身有相，说身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，光中有无量诸佛菩萨众会。这在正报身体上能看十方世界，依报里头，宝树之间能显示出十方一切诸佛剎土，六道一切众生。

　　佛教我们什么？佛很老实，佛说我什么都没教你，你所得到的是你自己本有的。不是佛给我们的，不是从外头得来的，是你自性里头本来具足。所以经上讲圆满菩提，归无所得。你得到整个宇宙，无所得，为什么？是你家本有的，本有就不叫得。只是曾经一度迷失了，现在把障碍除掉，又恢复而已。知识、科技，从外面学来的。佛需不需要学？不需要，自己的德能超过所有科技。科技还要用机械，要用靠外力，佛法不用外力，完全用自己的念力。念力被现代量子力学家重视了，非常重视。往后科学，我相信它向这个方向，开发念力。

　　开发念力，古老的方法就是用禅定。那我们念佛要不要修禅定？这个要知道，念佛本身就是禅定。一心不乱，无上深妙禅。用什么方法修？用念阿弥陀佛修。这一点我们要知道，八万四千法门，门门都是修禅定。如果不是修禅定，不是佛法。戒定慧那个定就是禅定，是用八万四千种不同的方法、不同的门道来修禅定。修成了，完全一样，没有高下，所以说法门平等，无有高下。为什么？每一个法门修成了，都明心见性，都恢复本能，无量智慧，无量德能，无量相好。佛给我们说的，没有一样是从外头来的。所以学佛，头一个相信自己，对自己没有信心就难了。有人学得很快，什么道理？他对自己有信心。外在有力，那个力量有限，真正的动力是从自性里头生的，不是从外来的。这神通第一。

　　下面引《大智度论》的话来说，「《智度论》曰：如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一」。这个神足第一，神足就是变化。我们看小说《西游记》，孙悟空七十二变，那叫神足通。七十二，太少了，不能比，目犍连的神通无量无边，那孙悟空在他面前不能比，太小了。「又」，这个又还是《智度论》里说的，「舍利弗是佛右面弟子」，佛的右手，「目犍连是佛左面弟子」。这个表法的意思很深。就好像一个人的双手一样，目犍连、舍利弗是释迦牟尼佛的双手，双手万能，无事不办。

　　「尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天」。这是一个例子，这个例子是琉璃王灭释迦族。这个故事说明因果报应丝毫不爽，佛也没办法。这是很久很久之前的事情，释迦族跟琉璃王结上怨了，释迦族是捕鱼的人，是一群渔夫，琉璃王这一族是鱼。那一个很大的池塘，里面鱼很多，这鱼是两个族群。这捕鱼的人，把这个池塘的水放干了，这鱼一网打尽，全部捕捉了。这个鱼的王觉得这个族人太可恶了，对我们造成灭族的灾难，存着有报复的心。这一世又碰到了，碰到什么？他们做国王，是一个大国，释迦是个小国，他们来报复，把释迦族灭掉。释迦牟尼佛知道这个事情，拦不住，这因果，佛都没办法，佛只能够劝导释迦族逃，逃亡，逃到别地方去，避开这个灾难。所以释迦族的人就逃到了西藏，翻过了喜马拉雅山，就到西藏，后藏。就在那边落户了，以后没再回去，所以释迦族的人也变成中国西藏人。这个故事是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人在西藏，后藏。这个族就被他灭掉了。

　　那目犍连，他有神通，他把这个城举起来，放在他钵里头，送到梵天，就是初禅天，这可以避难了，以为救了这一城人了。世尊就告诉他，你再去看看你那个钵里头。他取回钵一看，钵里头一盆血水。世尊就告诉他，冤冤相报，丝毫不爽，在劫难逃，逃不掉。你是不错，把他们送到大梵天去，去避难，还化成血水。所以说，中国古人讲的话有道理，「在劫难逃」。躲不过、逃不掉，那你何必逃难？为什么不坐下来好好念佛？念佛能消业障，念佛能化解灾难，你不相信，你还要逃，错了。遇到大灾难，真正忏除业障，知道过去生中生生世世免不了杀害许许多多众生，造作很多罪孽，都是由于无知。现在学佛明白、觉悟了，认真忏悔，后不再造，希望将自己修学的功德回向给冤亲债主，希望我们一同来修学，同生极乐，同证菩提，不再搞冤冤相报。多半都能接受，接受，这个问题就化解了。

　　所以我在早年，在台湾，赵恒惕的儿子想出来竞选，他来问我。我就告诉他，可以，民主时代，怎么不可以参加竞选？但是你动机是什么？你要是为你个人名闻利养，做个高官，这没意思，那就没有必要。如果真正发心，我有这个地位，这个位子，我可以为人民服务，多替人民做一点好事，那你应该去。这就对了。选中了，人民有福；选不中，自己有福，为什么？不要操劳，你不就有福报，无事一身轻，多好。你没有得失的这个念头，这样就可以做。以后他去竞选，没选上。我说你有福。我在澳洲遇到，我也是这么教他，在马来西亚遇到，都是教他选举的心态非常重要。

　　起心动念，鬼神都知道。贤首国师的《还源观》上告诉我们，我们念头才动，这个信息就传到遍法界虚空界，统统传到了。一念，才动就传到了，速度之快无法想象。比光、比电快多了，太阳光到地球要八分多钟，我们这个一念遍法界，心的念头。身的念头，身体是物质，物质是波动现象产生的，它每一个波动现象，每一个波动就是一千六百兆分之一秒，也是传递遍法界。为什么？称性。性没有距离，就是它没有空间，它没有时间，所以它一念就周遍。于是我们起心动念，佛菩萨知道，只要是明心见性的人全能收到。明心见性人有多少？无量无边，没有数目字的。能量小一点的，像菩萨，这个神通的能力比不上佛陀，阿罗汉比不上菩萨，天人也有神通，比不上阿罗汉，但是他们有。

　　我们起心动念，鬼神知道。为什么？他近，他有小通。时间近的，这个地区不太大的，这里头的鬼神都知道。一个善念，没有不加持你的，没有不帮助你的。一个恶念，他们不会加持、不会帮助。有没有人帮助？有，有那些罗剎、魔鬼，他们专门干坏事的，看到你干坏事，他喜欢，你搞贪瞋痴慢、搞杀盗淫妄，他欢喜，他来加持你，帮助你造罪业，也就是帮助你堕地狱，他来是接引你到地狱去的。学佛的同学，对于这些理事都得搞清楚，不搞清楚往往上当，要有能力辨别邪正、是非、真假。我们这一生走一条正道，不要偏了、不要邪了，这比什么都重要。只要在正道上走，没有不成就的，成就的大小完全看自己的心态与精进。

　　这第一个故事，是琉璃王灭释迦族。第二个，他举三个例子，「外道移山，制之不动」，这个也是目犍连示现的神通。这外道能量很大，他移山，他能叫这个山定在那个地方，外道用什么神力，这山他移不动。第三个例子，「降服毒龙等等」。太多了，「难以具述」。真的，他的神通故事说不尽。

　　我们再看第四位，「宗门初祖」。会集，夏莲老，这个上首只列了五个人，不多。原译本里头有列三十多个人的，会集只选了五个，五个代表了全部的佛法。迦叶代表禅宗，宗门初祖。

　　【尊者迦叶。】

　　『迦叶』，「姓也。此译为龟或饮光」，翻成中国的意思。「名毕钵罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名」。古印度向树神祈祷生子的这个风气很盛，很多人都向树神祈祷，这个也是的。「尊者乃大富长者之子」，他家里富有，这是生在富贵人家，「能舍大财」，这不容易。更难得的，「修头陀大行」，头陀是苦行。大富长者能舍财，能修苦行，这个太不容易，真正是僧团里面最好的榜样，这才能证道，这才能成就。「为大人所识」，大人、高人、修行得道的人、证果的人，他们所赏识，他们赞叹。「故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶」，同时还有三个迦叶，一个是「十力迦叶」，一个是「童子迦叶」，一个是「童女迦叶」，所以称大迦叶，不是这三个人。

　　「又迦叶译为龟，《法华文句》云：其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏」。这是早年他的祖辈修道，感应灵龟负图，身上背着图，图书，经书，这一类东西来送给他。有这么好的一个感应，所以就以龟为族的名字，这个龟也叫迦叶，所以迦叶有龟的意思。「又云饮光」。这迦叶还有这个意思，饮光。「因于毘婆尸佛时，为冶金师」。这是过去七佛第一尊佛，毘婆尸佛。毘婆尸是释迦佛之前七佛第一尊佛，这个时劫就很远了，在那个时候，大迦叶尊者是一位冶金师，像现在做首饰的这个行业，金饰。「与一贫女，共以黄金，庄严佛像」。在佛像上贴金，这个风俗在泰国很盛行，马来西亚也很盛行，佛殿里面，大家买金箔去贴金，真的往佛像身上贴金，随便哪里贴。在中国大乘教里面，这个贴金是叫你行善，叫你持戒，叫你修定，这叫贴金。他们那个真的买金箔去贴金，这我们去参观的时候看到，有这个风气。这是庄严佛像。

　　「自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光」。这些都讲的感应，从此以后九十一劫，生生世世他身就跟黄金一样，放光，身上有光。而且光很亮，其它的光色都被它掩盖了，这叫饮的意思。「饮指吞，光吞诸色」，就是饮光的意思，就是它的亮度比别人的大。譬如白天阳光普照的时候，我们点个蜡烛、点一盏电灯，没有看到它的光，被阳光所吞没了，就这个意思。他身上的光有这么强，能够把比它弱的统统遮覆、遮盖了。

　　下面这介绍他的德行，「尊者，头陀行第一。头陀者梵语」，中国的意思，抖擞、淘汰，有这个意思。「以十二行」，就是十二种头陀行，把尘劳烦恼放下，淘汰也就是放下。这十二行里面，这里写出来了，名字写出来了，第一个，他住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」，标准是牛叫的声音听不见。古时候修行都在山林野外，野外有村庄，有农民居住的地方，农民都养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，以这个为标准，这叫寂静处，好修行，没有干扰，避免干扰。现在避免就困难了，为什么？噪音太多了，车的声音、飞机的声音，这个都市的建筑，这些机器的声音，都比牛叫的声音大多了，真正是噪音，现在找寂静处不容易。

　　第二，「常行乞食」。每一天到外面乞食，这是苦行。第三个，「次第乞」。这是乞食的规矩，没有贪心，只托钵七家。要看，人家给你这一钵饭够吃了，你就满足了，你就得离开了。如果很少，不够，我到第二家。第二家一点点，还是不够，可以托七家。七家以上，不许可了。如果七家都托不到？你就回去，不能到第八家。托不到没有关系，有托到的人分给你吃。所以托钵不是自己托了就吃，不是的，那有人托的饭菜好，有的托的饭菜差，这不公平了。所以佛家的是利和同均。怎么办？托了统统回去，回到树林里面，大家把这些饭菜会合在一起，你吃多少再去拿多少，所以叫一钵千家饭。托钵的人有多少？佛的常随弟子，一千二百五十五人，这不就是千家饭！再分到吃。所以今天讲共产，二千五百年前，佛教就是共产，真的共产，不是假的，利和同均。佛托钵托回来的时候，也跟大家混在一起，真平等。这是佛的制度。第三个叫次第乞，有规矩，有礼貌。乞食，不能敲人家门，所以带个锡杖。锡杖就是乞食的时候用的，在门口，锡杖一摇，里面人听到外头有摇锡杖的声音，有出家人来托钵了，要预先准备好了就送出去。那么锡杖，另外一个是防身的，在野外行走，免不了有野兽，做为防身。

　　第四个，「日中一食」，不过日中，日中是太阳在中午的时候，日正当中。古时候，出家人对这个非常重视。日中用什么东西测度？锡杖可以测度，锡杖杵在那里，看太阳，这个影子，锡杖的影子是不是在正中。过了正中就不吃了，一定是在日中之前，日中之后不能吃。不是过午不食，午时是我们讲的，十一点到一点两个小时，这是午。是过中不食，不是过午不食。所以现在讲持午，这个说法有问题。还是要从经上讲的，日中一食，这个是对的。不能讲过午，过午那过一点钟，一点钟过后才叫过午。第五，「节量食」，节量食的意思是不能过饱，不要吃得太饱。这个对于卫生有关系。过饱，人容易昏沉；不吃，肚子空的，他心里发慌。所以佛家讲不饥不饱，要调到这个地方，能够吃到六、七分就够了，这叫节量。很重要，对身体健康。第六，「过中不饮浆」。可以喝水。浆是有沉淀的，像豆浆，它会沉淀，它有渣滓。凡是有渣滓、有沉淀的都不能吃。牛奶也有沉淀，水没有沉淀。蜂蜜搅在水里头没有沉淀，没有沉淀的可以吃，有沉淀的就不吃。

　　第七，「着粪扫衣」，穿的衣服是捡来的。古时候一餐饭容易，这个衣不容易，衣要人织布。印度不需要裁缝，印度的衣整个披在身上的。所以衣得到就不容易了。衣从哪里来？别人用旧了，不要了，丢弃了，把它捡来，这叫粪扫衣。捡来的时候看看，还可以用的部分把它裁下来，不能用的就丢弃掉，能用的剪下来，然后拼凑，拼成一件，有这么大的，就可以披在身上。所以他的衣不是一个整块布，必须要裁。那像这个，这是最小的碎布，裁成这样的。所以这个叫搭衣。为什么？剪的地方多，等于说供养的人多。有五衣、有七衣，五衣最大，一块一块很大的。质料不一样，颜色不一样，穿起来也不好看，所以一定要染色。染色的标准是红、黄、蓝、白、黑，平等，取平等，融合在一起，做成染料。染出来大概就是咖啡色的，叫染色衣，看起来比较好看。所以佛门里面决定是避开正色的。正色，红色、黄色、蓝色、白色、黑色，这叫正色，五种正色，五色，为什么？五种正色人喜欢，贪爱。把这五色混合在一起，这个衣服人家不太喜欢，不太喜欢这个颜色，这个才是对的。

　　那我们看到出家人穿黄海青，搭的是红色的衣服，我总是感觉得很别扭，所以我们就改了。我这一件是第一件，这是最初的一件，这个大概差不多用了二十多年了。李老师圆寂，我搭这个衣送他的，第一次用这个衣，十几年了。现在很流行，很多人用这个衣。我们用灰色的海青，用这个缦衣，这个搭衣。我们来提倡，我们也不宣传，我们也不要求别人做，我们自己这样做。可是现在我看到很多地方有。这是我们取经典上的教诲，着粪扫衣。

　　第八，「但三衣」，这句话要知道，印度是属于热带，三衣就够了。我们在温带，夏天三衣可以，冬天就不行。如果到寒带就更不行，寒带还要穿皮毛的。佛法通情达理，佛法讲随缘，恒顺众生，随喜功德，它不执着。所以在那个地方，三衣够了。佛教传到中国来，当初这些到中国来的法师，穿中国人的服装，穿海青。海青这个衣服，汉朝人的礼服，这个大袖子，汉朝人的。有地位的身上绣花，那个花纹是代表阶级的。你看他穿的什么颜色、什么花纹，知道他是什么身分、什么地位。穿黄袍子，绣的是龙，你看龙是五个爪，那是皇上；四个爪是亲王，他不是皇上；三个爪，大概是小王，皇孙，孙子一代。儿子一代是亲王，跟他平等，他的兄弟是亲王，下一代的时候可能是三个爪，从这里分阶级。官的爵位，穿紫衣服，这是紫色的，地位最高的；再次的，红的。每个朝代不一样，颜色不相同，绣的花纹不相同，代表他的品级，便于行礼，就尊卑有序，长幼有序，地位低的人一定要向地位高的人行礼，现在没有了。

　　所以中国后人写历史，满清亡国之后到现在都没有上轨道，这是在历史上称为乱世，没有上轨道。轨道是什么？就是礼乐。礼乐里头，头一个是礼服。现在没有礼服，完全穿西装。穿西装代表什么？西化了，我们都受了西洋的文化，被它同化了，被西洋人同化了，穿他的服装。中国每一个朝代都有自己一套礼服，里头有品阶，士农工商，不会穿错衣服，你是什么身分，人家一看就晓得，你是干哪个行业的，你在这个行业是什么等级。

　　乐，婚丧喜庆，大众聚会，该奏什么样的乐，都有一定的规矩，不能搞错了。所以现在礼没有了、乐没有了，老百姓无所遵从，就乱了，乱成一团了。现在所有活动里面，文艺的表演，在从前那是礼、那是乐，在现在全乱了。我们到外国，外国那些土著那些东西，那个表演的节目，他还保存着他的传统，那是他们的礼乐。我们在欣赏的时候，肃然起敬。这个族群再小，它能保持传统，就说明他们能孝顺父母，能尊重长辈。什么时候国家颁布礼乐，全国人民都能够遵行，政治上轨道了，这叫治世，太平盛世。那没有礼乐不行，没有礼乐是乱世，到底以什么为标准。

　　这三衣，这是礼服。这是二十五条，从九条到二十五条，都叫做搭衣。卧具，晚上睡觉铺在地上，就是一块布，铺在地上，卧具。现在卧具他们拿来垫在拜垫上拜佛，其实它不是拜佛的，它是晚上睡觉用的。无论到哪里去，三衣一钵都带在身上，全部家当都在身上，除这之外什么都没有。这出家人，这修苦行。

　　好，现在时间到了。十二，我们讲了八条。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。