普贤行愿品辑要疏选读（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏选读》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品辑要疏选读　　（第三集）　　1993/12　　台湾高雄元亨寺　　档名：04-009-0003



　　诸位法师，诸位同修：昨天讲到菩萨行，「三福、六和、三学、六度」，今天就入了我们的正题「十大愿王」，这个十愿就是三学、六度的扩充。因此，世尊在华严会上给我们说：「菩萨如果不修普贤行，就不能够圆成佛道」；换句话说，就不能证得究竟圆满佛。天台大师跟我们讲，佛有四种，「藏通别圆」四教佛。《华严》上说的究竟圆满佛，就是圆教佛，与别教、通教、藏教有所不同。原因在什么地方？究竟佛果必定是圆满的称性。所以普贤行不仅是愿愿称性，而且是行行称性。我们初学的人虽然做不到，但是要知道，将来慢慢地向这个境界提升，那就对了。如果现在能修，当然更殊胜！修学普贤大愿，对于我们往生品位的增高有很大的帮助。所以能够依这个方法修行，无论修多少，都有不可思议殊胜的功德。

　　【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　普贤菩萨行门的纲领有十条，就是「十大愿王」，我们讲义里面的第一段，就把这十条的名称都列出来了。这个十条，诸位同修都很熟悉，有不少人早晚课诵里面都念。「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，…」，都念得很熟。他虽然念，这个意思、境界很难体会，当然在行持上能够与十愿相应，就是更不容易了。

　　「十愿」的特色在底下这几条显示出来了。第一条我们不必念了，第二条说：

　　【二、悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　十条里面举出第一条。「礼」是礼貌、是礼节，我们对人要有礼。普贤行愿里面，不但我们对人要有礼，我们对物也要有礼，对事也要有礼。世间人讲礼，只讲到对人，没有讲到对物对事，可见得普贤行的境界非常的广大，非常的微细，所以是法身大士、大菩萨所修的。

　　「礼」是外表，「敬」是内心，心要至诚恭敬，外面一定要合乎礼节，这个礼是有节度的，不能过之，也不能不及。譬如现代社会里面，我们的习惯，最敬礼是三鞠躬。古时候我们不说了，我们是现代人，现代的最敬礼是三鞠躬。如果我要特别恭敬一点，我四鞠躬，可不可以？不可以，不合礼，超过了。这个「三」就是节度，礼是有节的。我非常恭敬，何必在形式上这么麻烦，一鞠躬也就可以了？一鞠躬不行，不到，欠了。所以不及跟超过都不合礼。为什么？不及就是不到，显得你傲慢；超过，显得你谄媚、巴结。所以它有一定的节度，这个样子大家看起来就很正常了。

　　菩萨跟我们一般人修学这些法门，到底哪些地方不一样，这是我们要留意的，我们要学习的。在这一条里面看到的是『清净身语意业』。我们要注意那个「清净」，清净就是真心，真心是清净的，真心从来不染。染污的心是妄心，妄心才染，真心不染。一心不染，二心就染污了。诸位要晓得，这个一心是真心，二心就是妄心。从这个地方我们细细去体会，这个真心跟妄心的差别也不难体会到。

　　什么叫二心？心里有个念头，就是二心。没有念头的时候是一心，有念了就是二心，我们起心动念就落在妄心里头，落在染污心里面，心就不清净了；一心是不起妄念。这个情境我们有没有？有，确确实实有。我们眼见色，耳闻声，没有起心动念的时候，也清清楚楚、明明白白，那个时候我们用心跟诸佛如来用心，实在讲没有两样。诸佛菩萨他有能力保持住常住真心，他能永远保持。我们凡夫不能保持，真心现前的时间很短，第一念是真心，到第二念就迷了、就妄了，第二念就是起心动念，就有分别执着、是非人我。分别执着、是非人我是妄心，真心里面没有的；换句话说，清净心里面没有，菩萨用真心，菩萨用清净心，「常修礼敬」。

　　三业里面，最重要的是「意业」，意业是心。心清净，身就清净，用清净的身来修礼。恭敬、礼敬重点都在清净上，三业清净，这是值得我们学习的。三业果然清净，身心必定健康，当下就得自在快乐；身心健康，当然自在快乐。我们佛门里面讲「法喜充满」，这个法喜充满就是自在，就是快乐。

　　『常修礼敬』。注重那个「常」字，这是诸佛菩萨与我们差别的现象，在一个「常」。常是什么？从来没有间断过。我们修礼敬，身心不清净，这就不是普贤行；我们修礼敬「不常」，时时间断。这个「常」，实在讲，就是大势至菩萨讲的「净念相继」。我们不能相继，常常间断，人家不间断。

　　佛弟子每天在课诵里面都要拜佛，早课的时候要拜佛，晚课的时候也要拜佛。拜佛是什么意思？拜佛就是教给我们「常修礼敬」，我们要将自己礼敬诸佛如来的这一个恭敬心，礼敬一切众生，决定没有两样。我对佛的恭敬跟对一切众生那个恭敬有差等，那就错了，那就不是普贤行。普贤行里面是平等的、没有差别的，对佛怎么恭敬，对众生也是一样的恭敬，这个是普贤行。

　　不但对一切人要恭敬，对一切众生，这个众生包括了九法界众生，往上去有菩萨、有声闻（就是阿罗汉）、有缘觉（就是辟支佛）、有天、有阿修罗，往下有畜生、有饿鬼、有地狱，这些都是众生，统统要礼敬，而且跟诸佛如来这个礼敬没有差别，我们要这样做到。所以普贤行，不容易修！

　　我们对人恭敬，对蚊虫、蚂蚁，恭不恭敬？对蚊虫、蚂蚁不恭敬，这不行，这不是普贤行。我们对一些鬼神，恭不恭敬？在台湾民间所拜拜的那些鬼神，我们用什么态度对待他？其它宗教里面所拜的这些天神，我们对他礼不礼敬？一样要礼敬。如果认为这是外教，我们对他可以不礼敬，那就错了，你修的不是普贤行，普贤行一定要一律平等的礼敬。

　　也许我们要问，我们见到佛要三跪三叩首，就是三拜。我们到了基督教堂，我们看到十字架，要不要也在地上跪到拜三拜？马路上有土地公庙，你到那个土地公面前，是不是也去跪在那里拜三拜？你要去到那里跪到拜三拜，人家看到你，认为你这个佛教徒神经不正常、有问题。但是我要不去拜，是否就不是普贤行了？

　　学普贤行一定要懂得礼节。基督教有基督教的礼节，天主教有天主教的礼节，到它那个地方，用它的礼节那就对了，那就没有错了。我们佛弟子进鬼神的庙，我们问讯，这个仪式不相同。我们见佛菩萨跪拜，见鬼神问讯，我们那个敬心没有差别，敬鬼神的心跟敬诸佛如来的心一样。我们见到人，现在人见面点点头，我们也点点头，可是这个敬心跟我们尊敬诸佛如来也没有差别。行是仪式上有差别，仪式上要随俗，随着世间法，但恭敬心一点都不变，这是普贤行。我们必须要知道，要认真努力去学习。第三条讲：

　　【三、虚空界尽，我礼乃尽。】

　　可见得「常修礼敬」的那个「常」是真常，不是假的常，通常我们一般佛法里讲的多半都讲尽形寿。就以我们讲三皈依来说，三皈依要多少时间？要尽形寿。尽形寿就是一生，我活一天，我皈依一天。可是普贤行不是一生，普贤行是生生世世，永无间断。虚空界是不可尽，所以普贤菩萨所修的礼敬，那就是永恒的、真常的，也是永远没有止尽的。可见得菩萨这个心量，确确实实是包含了虚空法界，这个就是圆满的称性。用这个方法是叫修德，以修德将我们的性德完全显露出来，那就成圆满佛。这是明心见性，见性就成佛了，这个是见圆满的性，成圆满的佛。这种修行的方法，可见得它真的重要。释迦牟尼佛没有讲错，不修这种行就不能够圆成佛道；换句话说，不能够圆满见性。

　　【四、念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　『念念』是尽心，无论是对人对事对物，在事相上的行持心行都没有间断。对人的礼敬，大致上我们能够明了，最重要的就是清净心，就是不能有分别、不能有执着。「这是善人，那个是恶人；这个人我恭敬他，那个人我讨厌他」，你有这种分别、执着，你所修的就不是普贤行。在大小乘佛法里面，还有这一些轻微的分别执着，但是普贤行里面没有，「清净、平等」就是普贤行与一般菩萨行不一样的地方。

　　这段里面我们要说一说『无有疲厌』。「疲」是疲倦，「厌」就是厌烦。不疲倦，不厌烦，这个很难得！怎样才能做到？我相信许许多多同修对于这两个字都很关心，譬如我们念佛要不疲倦，一天二十四个小时念下来，多好！为什么念一念就疲倦了？念了就打瞌睡，念多了就烦了？有很多人念佛，念上几年之后，他不念了，为什么？念烦了。为什么普贤菩萨能够不疲倦、不厌烦？诸位要晓得，关键就在用心不一样，人家用清净心，清净心怎么会有疲倦，怎么会有厌烦！

　　我们为什么无论做什么事情，一桩事情重复太多次就烦了？时间稍微长一点就疲倦了？我们用的这个心是分别心、是染污心。好像我今天工作超过时间了，心里想「今天很疲倦了」，就疲倦了。尤其是当所做的工作自己不太欢喜，这个厌烦、疲倦很容易发生。如果这个工作是自己欢喜的，那就好得多了。我们俗话常说：「人逢喜事精神爽。」自己喜欢的事、高兴的事情，做再长的时间，他不感觉得疲倦，精神很饱满，欢喜。所以不欢喜的工作很容易疲倦，可见得这个是心理上的因素。什么心理？妄心，不是真心。菩萨用的真心，所以永远没有疲倦的相，永远没有懈怠的相，永远没有厌烦的相，这是我们要学习的。

　　这个道理明白了，事实清楚了，我们自己在日常工作要用清净心，你的工作量再多、再繁重，你不会疲倦，你不会厌烦，那就是普贤行，那一种修学的功夫，你得到几分的利益。所以用清净心去做，用欢喜心去做，用利益众生的心去做，在现前就能够减少我们的疲倦和厌烦。底下一段，这是举例子，教给我们如何修学。

　　【五、如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种。难行苦行。】

　　「娑婆」是梵语，翻成中国意思叫「堪忍」。这个世界很苦，在这个世界里面的众生，他都能够忍受。「堪忍」就是能够忍受这些苦难，「堪」是能够，能够忍受种种苦难的这么一个世界。「毗卢遮那如来」是我们娑婆世界的教主，通常我们都认为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，我们的本师，这是因为释迦牟尼佛示现在我们地球上，三千年前降生在北印度（就是现在的尼泊尔），示现修行证果、弘法利生，这是本师的应化身。

　　佛有三身：法身、报身、应身。我们本师释迦牟尼佛是应身，他的法身就是毗卢遮那。所以毗卢遮那佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的应身，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，这是一个人。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫「遍一切处」，法身没有形相。法身到底是什么？如果用现代哲学上的名词来说，我们比较容易体会，就是哲学里所讲的宇宙万有的本体。宇宙一切万事万法从哪里来的？从这个体变现出来的，从这个本体生出来的，这个本体在佛法里面称之为法身。所以法身没有形相，法身遍一切处；虽然没有形相，法身能够变现一切形相。

　　这个意思还是不好懂，我们再用一个比喻来说，现在几乎每一个人家里面都有电视。你看电视里面节目很多，大家看不厌，电视那个屏幕就好比是法身，屏幕什么都没有，但是一切相都从它那里现出来，没有它就现不出相了。现的那些相就是应化身，能现的这个体就是法身。法身没有相，法身能现一切相，法身是真正的本体，法身是真我，应身是假我。为什么？相是生灭的，体是不生不灭的。相无论怎么生灭，无论怎么变化，体还是不生不灭，体确确实实与一切生灭法不相干，一切生灭法并没有染污本体。像电视这个画面，再复杂的画面也没有将屏幕染污了一点点，就像这个样子。

　　所以诸位从这个比喻里面细细去体会，如果你要明白了、要清楚了，知道尽虚空遍法界原来就是自己，那就恭喜你，你证得清净法身了，你最低限度也是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就是知道宇宙万有是自己真心本性所变的。

　　法身就是真心，法身就是本性、就是真如。佛经里面有几十个名词，但是都是讲的一桩事情。佛为什么一桩事情说这么多名词？他有一个特别的用意，就是教你不要执着，「名可名，非常名」，只要这个名是说这一桩事情，什么名都可以，不要去计较、不要去执着，这个样子教我们「离名字相」。离名字相，你才能见到这个事实的真相，这是佛教学很高明的手段。这是说了「法身、报身、应身」都在其中了，这个三身是一体的。

　　『从初发心，精进不退』。佛就是我们的榜样，我们应该要向他学习，我们发了心之后会退，他发心不退。所以人家成佛了，人家成就了。我们发心也很难得，但是退得很快，所以从无始劫到今天，我们还没成就。大乘经上教给我们六念，这是大乘菩萨学的。六念里面，前面是念三宝「念佛、念法、念僧」，后面是「念施、念戒、念天」。施是布施，菩萨行门最重要的一个。念戒是持戒，守法。末后一个念天，念天是什么意思？这个天不是天上的上帝，不是天神，而是说的大梵天王。大梵天王是十地菩萨化身，法云地的菩萨，在大梵天修行，示现大梵天王的身分，自行化他。佛为什么叫我们念这个人？这个人在无始劫的时候，我们跟他同时发心，发菩提心，修菩萨道，人家精进不退，经过这样长久的时间，他已经证得法云地的菩萨，证到第十地，地位这么高，再往上去就等觉了。再回来想想自己，自己因为发心之后退转，这一退，退得太远了，退到我们现在这种程度，让我们看看他，想想从前，生惭愧心，是这个意思。

　　我们要怎样跟这个老同参等齐，跟他证得同样的地位？如果照一般法门来修学，我们也要修个三大阿僧祇劫，然后才能到他这个位次，这个时间太长！普贤菩萨教给我们念佛求生净土，生到净土很快就赶上我们的老同参了。这老同参是在法云地的菩萨，所以到达西方世界，确实很短的时间就证得他的果位。当我们没有证得的时候，在西方世界得阿弥陀佛本愿威神的加持，一生到西方世界，我们的智慧德能神通跟十地菩萨没有两样。但是要晓得，这不是自己的能力，不是自己证得的，是阿弥陀佛威神加持的，必须加持到一段时间，我们自己证得了，我们自己的智慧能力统统恢复了，那个时候阿弥陀佛加不加持，就没有关系了，因为我们的能力恢复了。我们能力一天没有恢复，阿弥陀佛就加持一天，所以西方世界不可思议！

　　下下品往生要十二劫才「花开见佛悟无生」，才到达这个地步。但是那十二劫当中，阿弥陀佛本愿威神加持，等于一生到西方世界，就有十地菩萨那样的智慧神通德能。这个法门叫「难信之法」，不是凡夫难信，大菩萨们都难信。所以你要是把这个事实搞清楚了，你会拍拍胸口说：「西方极乐世界，我非去不可，我一定要去」，这样坚定的决心信念自然就产生了。你为什么对于净土法门或信或疑、或断或续？因为对于西方境界的状况没搞清楚，你还有怀疑！如果真搞清楚了，断疑生信，有信有愿决定得生。所以这是精进不退。

　　『以不可说不可说身命，而为布施』。这是讲他在无量劫当中修行。菩萨行门，一个「布施」就全部都包括了。我们知道，「六度」是菩萨行门的六大纲领，六度展开就是万行，六度万行。如果我们再把它归纳，六度就是一个布施，可以讲布施就是菩萨万行。为什么？布施里面有三种（三大类），有财布施、有法布施、有无畏布施。我们看看六度后面的五度，持戒、忍辱是属于无畏布施。什么是无畏布施？持戒的人，众生看到了不会害怕，不会恐怖，「这个人受了五戒，受了菩萨戒，他不偷盗，我们钱财露给他看到，不要紧，他不会偷我们的，摆在那个地方也很放心，他不偷盗」，这是无畏。众生心能够安，所以它属于无畏布施。我们说话得罪他了，他也不会怪我们，他持戒，他不会恼害众生。忍辱波罗蜜也是属于无畏布施。譬如我们刚才讲，我们得罪这个人了，他不会报复，因为他能够忍辱。所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施。精进、禅定、般若是属于法布施，所以一个布施就把后面那个五度都包括了。

　　此地讲一个布施，就是把菩萨无量无边的行门，都包括在其中，这是我们一定要知道的。他是以身命而为布施，这个布施得彻底，难舍能舍。他怎样布施法？

　　『剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典』。在古时候闻到佛法，得到法喜，要想把经典句子写出来，传给别人，这个时候找不到书写的工具，怎么办？自己的皮剥下来当纸，写在这个皮上，用自己的骨头当作笔，血当作墨。当然这不是教我们每个人都这样学法，这是举一个例子，难行能行，说明一切布施当中，法布施第一。我们后面还会讲到。

　　第三愿讲到「广修供养」。菩萨讲布施，普贤菩萨讲供养，不讲布施，这是以最恭敬的心，所以称供养。我们对佛菩萨这个布施叫供养，对一般人叫布施，那个心有分别，有差等。普贤菩萨的心是平等心、清净心，对佛菩萨供养，对一切众生也是供养，没有两样。这是说明一切布施里头，法布施第一。

　　我们今天讲「消灾灭罪」。自己修，佛门修行都讲求正助双修。正修是一心持名，一心就是清净心，用真诚心，清净心、恭敬心，信愿持名，能够消灾灭罪，再重大的罪都能够灭得掉。至于助行，菩萨在此地提供我们的方法非常好，修法布施；尽心尽力，把佛法介绍给大众，推荐给大众，这个助行帮助我们消灾，帮助我们灭罪，力量最大，叫法布施。

　　法有很多种，真是有无量的法门，哪一个法门功德最大？哪一个法门灭罪的效力最强？你只要看哪一个法门能度很多众生，哪一个法门能帮助很多众生成佛，那一个法门灭罪消灾的力量就第一强大。这个都不必我说了，大家都知道，念阿弥陀佛这个法门第一，自己要修，要把这个法门推广，我们要认真去做。现在除了流通净宗的经典功德第一大，没有比这个更大的；流通念佛的录音带，我们有能力，多录一些，多做一些念佛的录音带，到处给人结缘，送给别人，劝人人都念佛，这就是法布施，跟经文里面所说的没有两样。底下这个文说：

　　『积如须弥』。这是讲他生生世世，尽心尽力，不惜牺牲身命来修法布施。我们虽然比不上菩萨连身命都能舍，我们至少要能把自己的享受舍一部分，那就好了。这个舍的方法，可以在佛菩萨形像面前，请佛菩萨给我们作证明，我们立下誓愿，在我这一生当中，我每年的收入，或者是我每一个月的收入，拿出几分之几来供养诸佛。这个供养诸佛就是布施给众生，众生就是诸佛，这个要知道。你供养佛菩萨，佛菩萨不要，佛菩萨拿来没有用处。佛菩萨要的是什么？要的是众生都能够幸福，都能够理解佛的教诲，都能够依教奉行，都能够念佛成佛，这是佛菩萨的愿望。我们能够修法布施，就是圆满成就佛菩萨的愿望，这个意思《行愿品》里面讲得很透彻、讲得很多、很详细。所以一切众生就是诸佛如来的心，供养一切众生，就是供养诸佛如来。我们能先从把自己物质精神上的享受减少几分，用来修布施供养，特别是法布施。

　　过去，印光大师就给我们做了最好的榜样。出家人住在寺院里面，一切生活受到常住的照顾，信徒所有的供养没有用处，这些钱怎么办？又不能不接受，这个信众说：「我供养法师来种福田的」，他来种福田，你又不可以拒绝他，不让他种，这个说不过去。他来种，想想我们自己是不是个福田？要不是福田，那就种错了，那他冤枉！我们也对不起他，因此要懂得辗转布施供养。印光大师给我们做了一个非常好的样子，他老人家把所有的供养办了一个「弘化社」，苏州灵岩山寺附设了一个「弘化社」，这个「弘化社」实际上就是我们一般讲的佛经流通处，他老人家起个名字叫「弘化社」，专门印送经典流通。那个「弘化社」就是信徒们对于老法师的供养，他全部做这个事情。

　　我们在《上海护国息灾法会法语》那个小册子里面看到，那个时候北方有灾难，老法师特别从印经的款项里面提出三千块钱，那个时候三千块钱很大，是银元，提出三千块银元去赈灾。所以我们从他老人家这个消息里面明了，他是全部都印送佛经布施，遇到大的灾难，就从印经款子里面提出，所以他重法，对于法布施特别重视，这是我们要知道的。

　　现在有许多人常说，这个世界上最富有的国家是回教国家，回教国家是真富有。他为什么这么富有？他很幸运，他那个地方都出产石油，资源都在他们的地底下。这是大家只看到外表的形式，真正的原因没有看出来。回教，它经典里面，强迫你修布施。诸位看《古兰经》你就晓得了，回教徒真的个个都虔诚，这是值得我们尊敬的，他对于上帝的崇拜，那一种真诚很能感人。经典里面教他每一年必须将他的总收入十分之一拿出来布施，他们统统照做。所以他是全民布施，个个修布施，因此富庶的共业自然就现前了。我们回头看看佛教，佛是劝我们布施，但是没有勉强；他们是勉强的，一定要做，非做不可。佛只劝我们布施，你要明了了，肯布施，好！你要不明了，不肯布施，佛也不怪你，佛也不管你。人，实在讲业障习气很重，勉强一点还是有好处。所以我希望这一点我们要向伊斯兰教「穆斯林」学习，穆斯林是他们的回教徒，像我们这边讲的优婆塞、优婆夷，我们要向他学习，拿我们自己收入在佛菩萨面前发誓，我一定要拿出几分之几常修供养，像普贤菩萨一样；而常修供养里面，以法布施为第一。

　　『为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行』。他都能做得到，身命都能舍，何况王位！这是作国王的，他能把王位牺牲掉、舍弃掉，他弘法利生去了。释迦牟尼佛舍了王位。早期在中国弘法的安世高，汉朝时候，安世高是安息国的王子，安息就是现在的伊朗，他的父亲是国王。父亲死了以后他继承王位，他做了半年，发心要出家弘法，把王位让给他的叔叔。出家之后，道业成就了，跟中国人有缘，所以到中国来弘法，他老人家圆寂在中国，就没有回去了，对于中国的佛法，早期贡献非常大。我们中国在历史上，译经有三位大师，第一位就是安世高，第二位鸠摩罗什大师，第三位玄奘大师。在中国译经史上，安世高是第一个人，他是舍弃王位；「城邑聚落，宫殿园林，一切所有」他统统舍弃掉了，出家修道，把佛法传到中国来。

　　【六、善男子。诸供养中。法供养最。】

　　前面说了法布施。我们看到这十大愿中第三大愿「广修供养」。「称赞如来」这一条我们就省略掉了，我们从重点来介绍。用真诚、恭敬心布施就是供养，布施跟供养是一桩事情，布施用的心不是很恭敬；用最恭敬的心，那叫供养。在一切供养当中『法供养最』，可见得财供养不及法供养。我们今天这个修行，实在讲财供养与法供养同时都具足了。譬如我们印经布施，印经需要钱，那是财供养；这个经典里面是法，叫法供养，所以财跟法都圆满了。乃至于现在，我们做录音带、录像带布施供养，也是财法都具足。我们买这些材料是要钱的，这是财供养；里面的内容是佛法，所以财跟法统统都具足了，这是非常非常的难得。

　　说法供养，普贤菩萨给我们说了七种，这七种都是属于法供养。我们看第七条：

　　【七、所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

　　『如说修行供养』。「说」是指佛说的，佛在经上怎么说，我们就怎么做，这就叫「如说修行」。我们今天修行的目的是要求生净土，求生净土的目的是不退成佛，可见得我们今天学佛的目的是成佛，往生西方极乐世界是成佛重要的一个手段。因此，我们遵循的经典，确确实实是「五经一论」。这个五经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》（今天这一份教材就是的）、《大势至菩萨念佛圆通章》，这是五经。一论，就是《往生论》（天亲菩萨着）。五经一论里面所说的，我们都能够明了，都能够照作，这就是「如说修行供养」。其它经论里面所说的，我们可以参考，也可以不必参考。专依五经一论，实在讲足够了，用不着去读许许多多经论，把我们的时间浪费了，精力分散了，不如一门深入，一门深入成功非常快速。

　　去年我到新加坡讲经，新加坡同修告诉我，就在他们附近不远，有一位老太太，听到这个念佛法门非常欢喜，她在家里一天到晚就念阿弥陀佛，好像是念七个月，预知时至，不生病往生的，坐着走的。新加坡跟马来西亚现在念佛的人很多，看到好多念佛时间都不太长，走的瑞相非常之好，不生病，晓得哪一天走。这次到此地来，听说最近我们这边也有这个情形，念佛半年，还有站着走的。可见得这个不是假的，这是真正的成就。这个世间一切一切都是虚幻的，都不是真的，连这个身体都是假的，没有一样带得去，何必去造罪业？听佛的话没错，「如说修行」就是依教奉行。这个依教奉行是真供养。

　　『利益众生供养』。菩萨念念度众生，念念不忘众生，念念都要帮助众生，使众生得到最好的利益。经上常讲丰饶，「丰」是丰富，「饶」也是丰富，最丰富、最好的利益。诸位想想，最好的利益是什么？是帮助他念佛，帮助他预知时至，帮助他不生病，也一样站着往生、坐着往生，这才是最大的利益，没有比这个更大利益了。为什么？其它一切物质精神享受，死了之后都要搞六道轮回，你给他再大的利益，也不过享受几十年而已；几十年之后，长劫流转，那哪里叫利益？所以利益是帮助他脱离苦海，超越轮回，成佛作祖，这是无上的利益，最殊胜的利益。我们要常常有这个心，常常存这个心，帮助众生。

　　『摄受众生供养』。「摄受众生」，要有智慧，要有善巧；这个善巧就是现在人讲的方法。我们有智慧、有方法诱导一切众生，他本来不相信佛法，我们能叫他深信不疑，本来不愿意接触佛法，我们想方法让他接触到佛法，让他理解佛法、信仰佛法、修学佛法，往生不退成佛，这叫摄受众生。「摄受」，用简单的话来讲，就是介绍他，介绍他来学佛，这个就是摄受的意思，这是供养。如果没有善知识的介绍，这样殊胜的法门，他怎么会知道？他将来修学成就了，对于介绍佛法给他的这个人，念念不忘大恩大德；要不是他，我们怎么知道佛法，怎么会修学佛法？所以这个摄受就是诱导、劝导、介绍，这是供养。

　　『代众生苦供养』。一切因果自作自受，我们的苦，诸佛菩萨都不能代受，我们怎能代受？虽然不能代受，代众生受苦这个心愿不能没有，这叫大慈悲心。事上代不了，因为各有因果，所以善因善果、恶因恶报，谁也不能够代替谁，这个我们一定要知道。但是还有一种，等于代众生受苦，那就是在布施里面，我们刚才说到的，我们一个月有一万块钱的收入，我可以过得很舒服，过得很自在。现在我把生活质量降低一点，勉强这一个月也能过去，拿那伍千块钱来帮助一切众生，我的生活受到苦了，这也是代众生受苦。本来我应该享受的，现在我不享受了，把我自己生活的质量降低，多受一点苦，众生多得一点利益，这也叫代众生苦。

　　『勤修善根供养』。就好像树一样，树有根，它才能够发芽，才能够成长，才能开花结果。一切善法也有根，所有一切善法从那一个根生的，这叫善根。佛给我们说，世间（就是六道里面的，包括天上）一切善法有三个善根，这三善根是无贪、无瞋、无痴。不贪、不瞋、不愚痴，这叫三善根，所有一切善法，都从这三个根生出来的。反过来，贪瞋痴叫三毒烦恼，所有一切的恶法，就从贪瞋痴里面生出来的，所以贪瞋痴是一切恶的根源。不贪不瞋不痴是一切善法的根源，佛教我们要勤修三善根，这是供养。

　　出世间菩萨善根只有一条叫精进，菩萨善根就是精进不懈。我们今天学了佛，而且学的是大乘佛法，是圆顿的佛法，因此世间三善根之外，一定要修精进，菩萨善根我们也要认真的修学，精进使我们快速成就，精进念佛，必定得生，这是真正供养诸佛如来。诸佛如来念念当中，盼望着你、等待着你到西方极乐世界圆成佛道。我们不精进，就不能往生，精进不懈就决定往生，满诸佛之愿，所以这是真正供养。

　　『不舍菩萨业供养』。这个「业」是事业，菩萨的事业是什么？广度众生，宣传佛法，那是菩萨事业。道场是菩萨事业的办事机构，是为一切众生介绍佛法、推广佛法、传播佛法的一个办事处，这是属于菩萨事业。我们明白这一点，菩萨是以弘法利生为事业，是以弘法利生为职志，这是「不舍菩萨业」。

　　『不离菩提心供养』。这七条里面头尾两条最重要。最后一条是结论，所有一切广修供养行之中，要念念觉而不迷，这一条很重要。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟。『菩提心』就是觉悟的心，不迷；我们帮助一切众生，不被众生所迷；我们修一切法布施，不被法迷；修一切财布施，不为财迷。所以觉心非常重要。如果没有菩提心，所做一切善行，佛在《华严经》上讲都是魔事，那个不是菩萨行！那是魔，妖魔鬼怪，魔业，魔的行持。为什么？迷而不觉。

　　你修的种种善行，来生到三善道享福，这一享福，往往就迷惑了，享福很少再修福。我们这一生得大福报的人，前生就像经上讲的，舍自己的身命去布施，这样修行今生才得大福报。但是福报一现前，就忘掉了，不晓得自己福报是怎么来的，还认为「我的命好，我的八字好，我的运气好」，不知道它这个根源从什么地方来的，所以这一生，就难施、难修。纵然有人劝导，修了一点福，所修得一点福里头，都有附带条件的，「你发大财了，佛菩萨、鬼神保佑你的，你一定要供养，你不回馈不供养，将来你的财富就没有了」，这害怕了，赶紧去送一点供养；「我发一百万，我再供养一万给你」，这是跟佛菩萨谈条件，贿赂。你想想看，以这样的心到佛门、到鬼神那里去修福，这一种心态，你会得福吗？福报享完之后就堕落了。佛法里叫「三世怨」，第一生修福，第二生享福，第三生堕落。享福当中要造多少罪业，没有法子计算。我们不说别的，吃众生肉是不是享福？造业。

　　中国大陆前途光明，不可限量，原因在哪里？中国大陆十二亿人，十一亿人都吃青菜，都不吃肉，这个福报多大，不可思议！这个善根福报不得了。以前李老师在的时候，我就把这个看法告诉李老师，李老师一拍桌子：「你讲得对，有道理」。我们台湾今天这么样的富裕，这个福报从哪儿来的？日本人统治这五十年当中，我们台湾人很难得吃一块肉，好东西都被日本人吃掉了。我们吃地瓜、吃蕃薯、吃青菜，这样五十年的善根，今天发出来了，要懂得因果。所以你看他们种的是什么因，将来会有什么果报。

　　有些同修告诉我，现在日本经济已经衰退了，已经逐步逐步下降了。这是对的，他发足了，发的时候不肯修福，还造作罪业，这个福报享尽了，罪报现前了，它的共业就是整个国家国运必定往下衰落，这一定的道理，佛菩萨神仙都不能挽救。自己造的业，自己要受果报，这是一定的道理。我们要知道一因一果，知道业因果报，然后晓得自己应该怎么作法。普贤菩萨对这个事情，讲得实在是非常透彻。

　　《普贤行愿品》最丰富的批注是《别行疏钞》。《疏》是清凉大师作的，疏是批注经的，钞是批注疏的，批注的批注是宗密大师作的，这都是华严宗的祖师。清凉是华严第四代，宗密是第五代，清凉的学生。这是师徒两代作《普贤菩萨行愿品》的批注，解得实在很详细。《华严》这个批注之后，再没有一个人的批注能够超过他，但是这个批注的内容，刚才讲了很丰富，要讲一遍得要很长时间。我在台北「佛陀教育基金会」一个星期讲两次，大概讲了七、八年了，才讲一半，后面还有一半。好在我也没有时间限制，慢慢的讲，希望这个东西能够完成，把这一部批注留给后来的同修们可以作参考，那是最详细的《普贤菩萨行愿品》，我们今天这是最简单的介绍。所以讲「不离菩提心」非常重要，这个菩提心实在讲就是「觉、正、净」。

　　【八、我于过去。无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。】

　　第八条是讲忏除业障。我们的业障习气非常的深，非常的重，不认真忏悔，在菩提道上，就是修行这个道路上，一定产生严重的障碍。这个业障会障碍我们修行，障碍我们得一心，经典上的名称叫「念佛三昧」。我们念佛为什么不能得念佛三昧？有障碍，障碍一心不乱，障碍开悟，甚至于将来临终的时候障碍往生，这个事情就麻烦了。因此，消除业障在我们现前修学里头是最重要的一个科目。我们的业障习气从哪里来的？不是这一生，是过去无始劫中，从贪瞋痴来的。心里头有贪瞋痴，贪瞋痴一发作就是身口意，我们的身口都造作了，意就是恶念，造作恶业。

　　【九、一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒。】

　　这是教给我们忏悔的方法。「诸佛菩萨众前」，阿弥陀佛这一尊佛就是诸佛，阿弥陀佛就是诸佛共同的德号，所以称阿弥陀佛，一切诸佛都称赞到了，一个也不漏。大家不要去拜千佛、拜万佛，把心都拜乱掉了，在那里妄想、分别、执着。用不着，一即一切，一切即一。我们在佛前忏悔，就在阿弥陀佛的佛前；菩萨前面，观音、势至这两大菩萨，所有一切菩萨，这两位作代表就够了。在西方三圣面前诚心忏悔，用真诚的心忏悔。

　　怎么忏悔法？下面这两句就是真正的忏悔。「后不复造」。我知道我做错事情了，知道过失了，从今以后不会再犯这个过失，这叫真忏悔。绝对不是在佛菩萨面前，在那里祷告说自己做了什么什么罪过，求佛菩萨原谅，然后明天再造，晚上再求佛菩萨原谅，那是假的，那个没有用处。忏悔就是求佛菩萨慈悲，给我们做证明，我不复再造。「恒住净戒」，恒是恒久，我永久要持清净的戒律。这个「戒」，包括佛所有的教训，就是前面讲的「如说修行」，不限定那几条戒律；这是广义的，佛在经中所有的教训，所有的训诫，我们都要记住，都要理解，都要奉行，这叫真正忏悔。下面这一条是随喜。

　　【十、十方三世。一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　「随喜」是好事，是大好事，是最大的好事。很多人不知道，它能够对治我们无始劫以来的嫉妒。嫉妒、傲慢是与生俱来的烦恼，这个不要学的。你看小孩还不懂事，甚至于一岁、几个月大，你仔细观察，他有嫉妒心。两个小孩分糖果，这个分多一点，那个分少一点，就嫉妒。没有人教他，这是与生俱来的大烦恼，是我们修行的大障碍。普贤菩萨这一愿，就是把我们无始劫以来，嫉妒傲慢的烦恼连根拔除，教我们知道修『随喜功德』，看到别人有好事、有善行，我们随喜，他得多大的功德，我们得的功德跟他一样大，这个不可思议。

　　如果我们嫉妒障碍他，人家得的是功德，我们造的是罪业，这才划不来。我们是不是真的能把他障得住？障不住的。如果真的把他障住了，那他的功德不是圆满的，我们不障碍，他也会失败，他也不能成功。如果他的失败是被我们障碍破坏的，换句话说，你就有能力把因果律推翻了，那诸佛菩萨都要拜你做老师，诸佛菩萨都不能推翻因果。人家有善因，一定得善果，怎么会被你破坏，不可能的。所以要知道，我们做一桩事情，别人来破坏，我们事情不能成功，是命里注定不能成功，他不破坏也不能成功，我们不要怨天尤人，不要怪他，「我这个事情被人家破坏」，没有那个道理，因果上讲不通。所以你真正明白道理、明白事理，心平气和，对于来破坏的人，我们以平静的心来对待，那么他与我们这个结就解开了。为什么他只破坏我，不破坏别人？大概是从前他做事情我破坏他，这是因果报应。现在他来破坏我，我接受了，那个结就解开了。我对他没有恶意，以后就是好朋友，以后我做事情，他不但不破坏，还来帮忙。确实是如此，所以不能以怨恨心对待恶人。

　　古德教给我们「冤家宜解不宜结」，我们跟一切人有怨，我们要懂得怎样化解，不要打结，这个就对了，这就完全正确了。所以业因果报是定律，任何人都没有能力推翻，没有能力改变，包括诸佛菩萨都不行。我们明白这个道理，知道这个事实，就晓得在日常生活当中怎样去做了。「随喜」，我们就很乐意，很欢喜的去做了。「随喜」是要尽心尽力帮助他，成人之美！他做了一桩好事情，我们尽心尽力帮助他，这一个好事的功德、福报多大，他得到，我也得到，随喜的人所得到的跟他完全相等。不会说他是第一等，我们得到的是第二等；完全相等，所以我们要尽心尽力去协助。

　　如果我们没有力量，发欢喜心也是相等的。譬如他做这个事情需要钱财的，我没有钱，不能帮他忙，但是我见到真的欢喜，真的赞叹，这个随喜跟出钱出力帮助他也是相等的。我们有能力，应当要帮助他；没有能力要生欢喜心，这是随喜功德。随喜的对象是一切人，诸佛、菩萨、声闻、辟支佛，有学、无学，乃至于一切众生，只要是善事，对众生有利益的事情，统统要随喜，要尽心尽力的来协助，使它圆满。因为圆满了，是大家得利益，不是他个人，是社会大众、一切众生都得利益，这是我们一定要去做的。

　　【十一、菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这几句很重要，我们应当把它背下来。全经不能背，这几句《行愿品》的经文一定要背下来，牢牢的记住。我们今天发心学作菩萨，是个初发心的菩萨，要随顺众生。这个就是十愿里面第九愿，「恒顺众生」。

　　现代这个社会，我们大家都感到忧虑，社会动荡不安，危机重重，原因在哪里？就是彼此都不肯随顺，每一个人都执着自己的意见；不同的意见就会发生冲突，这是不安定的根源。佛弟子在这个社会环境里面，应该做一个表率、做一个榜样，别人不能随顺，我们要修随顺。随顺里面一定要有智慧，如果没有智慧，那个毛病就大了。我们佛家常讲，佛教是「慈悲为本，方便为门」，这是我们佛门标榜的；可是又说：「慈悲多祸害，方便出下流」，为什么出现这么大的矛盾？就是不晓得这个随喜跟随顺，都要以理智，不能用感情；感情的随顺，那就是祸害，就是下流。理性的随顺，也就是说合理的我们随顺，不合理的我们沉默，用这种态度就对了。慢慢的能够诱导他、感化他，让他觉悟，诱导他走向正知正见，诱导他趋向正行；利益一切大众之行，这个叫正行。所以这个随喜跟恒顺众生，都要建立在理智的基础上，我们佛法讲智慧，没有智慧是不行的，不是感情用事，而是有真实的智慧。

　　随顺众生就是「随顺供养诸佛」。为什么？因为一切诸佛念念都是利益众生，念念成全众生，念念帮助一切众生，我们要想供养佛，得到佛的欢喜，得到佛的加持，怎么作法？帮助众生。帮助众生就得到佛法三宝的帮助，把众生抛弃在一边，天天巴结佛菩萨，那个没有用处的，佛菩萨绝对不会受你谄媚巴结的。如果我念念都在众生，都在利益众生、帮助众生，佛菩萨这边冷淡他，不理他，佛菩萨一样帮助你、加持你，佛菩萨绝对不会怪你，这个一定要知道。为什么？他是理智的，不是感情的。

　　就以课诵来说，有人以前不知道净土法门，修了很多法门，譬如念经，念《普门品》、念《地藏经》、念《药师经》，念了好多好多。现在听说净土好，想要一门专修，又不敢舍弃，「我不念《药师经》，会得罪药师佛，我已经念了好多年，这下不念了，他会责怪我」，「我念了好多年《地藏经》，不念地藏菩萨，大概地藏菩萨会惩罚我」，都起这些念头。这些念头就是深重的罪过，你把佛菩萨看成小人，你看看你罪过不罪过。如果佛菩萨说你今天念了，明天不念，他就怪罪你，岂不是小人！世间正人君子都不会怪罪，那佛菩萨岂不连个正人君子都不如了。你用什么眼光看佛菩萨？你的罪过大了！所以这个一定要知道，你能够专修阿弥陀佛的法门，不但诸佛菩萨不怪你，诸佛菩萨都欢喜、都拥护你，你今天才算修对了，才真的成就了。所以一切诸佛菩萨赞叹，一切诸佛菩萨欢喜，不会怪罪，这个一定要知道，所以这是真正供养诸佛。

　　「若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。我们敬佛敬众生，就是真正敬佛；敬佛不敬众生，是对佛大不敬。你从这个地方才看到真正的佛法，看到最高的行法。菩萨修行的方法，一切都是以众生为第一，众生就是诸佛如来，要我们尊重，要我们承事。

　　「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜」。我们让众生欢喜，佛就欢喜。我们让众生心不欢喜，佛就不欢喜。诸位想想，我们处事待人接物，应该怎么作法？所以菩萨所在之处，常令一切众生生欢喜心，就是根据这个经文来的。那个人讨厌我，见到我就恨我，怎么办？我一看到他赶快躲起来，赶快溜掉，他欢喜了。他欢喜，佛就欢喜了，这是普贤行。会有这种情形是业因果报，是因为我们过去有过节；躲过几次之后，某人想「你看，他怕我，看到我他就躲起来了」。慢慢之后，他渐渐觉悟，他这个念头就转了，「那个人很可敬、很难得、不容易」，会叫他回心转意，改过自新。他原来最讨厌你，到以后他对你最尊敬。这些都是事实，就看我们自己怎样去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。