净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一三四集）　　2014/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0134


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十二页最后一行，从第三句看起：
　　「（六）解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」，从这句看起。本经的原文是於法自在，经文是一句，「於一切法，而得最胜自在故」。念老的注解完全引用《华严经》上的十种自在，这十种自在在本经统统具足，所以古大德有谓本经即是中本《华严》。早年，梅光羲居士给会集本写了一篇长序，写得非常好，介绍这部经。古来祖师大德都肯定，认为这个说法没有错误，《华严》是大经，细说；本经是中本，文字的分量大幅度的缩减，而全经所说的内容跟《华严》没有两样。更简洁的是《佛说阿弥陀经》，这三部经其实是一部经，大本、中本、小本，小本便於受持，一般人用它来做早晚课。
　　所以我们过去学《华严》，用了十几年的时间，讲全经我们学清凉大师的《疏钞》，也参考李长者的《合论》，学到初住，十信以后初住。初住学完了我们就停下来了，一共用了四千多个小时。根据当时那样的进度，每天学习两小时，全经大概学了五分之一，四千多个小时，估计这部经从头到尾全部讲下来需要两万个小时。现在这个社会，谁有这么长的时间来听一部《华严经》？难，太难了。《无量寿经》就是中本《华严》，这部经我们现在用黄念老的集注，内容非常丰富。从头到尾讲一遍，标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我们这是第四次。
　　第四次这一次讲得详细，因为我们不赶进度。我们在全经集注里头，集注里头很多是经文，像我们这里念的这么一大段，《华严经》的经文，祖师大德的开示，都是最精彩的，念老统统抄在此地。不容易，读这部集注，就等於读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。古大德相信，不是很古，近代，已经往生做了古人，像夏莲公、梅光羲居士，这些人他们见到这部经，没有不赞叹的。几乎都肯定世尊法灭的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，我们在一万二千年当中，今年是三千零四十一年；换句话说，后面还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛的法在地球上消失了，都不存在了，最后还有这部经，我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解，再留一百年。一百年过后，这个经也没有了，在这个时候，能够听到这个经，能够念一句佛号，真信、真愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都来接引，慈悲到极处。
　　这部经内容说些什么？就是惠能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性流露出来的。惠能大师开悟，也是从自性里面流露出来五句。自性是什么样子？自性是清净的，从来没有染污过，「本自清净」；「不生不灭」，它没有生灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？它「本自具足」。具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现得出来的，都是自性本自具足的。所以，佛在经上常说，心外无法，心就是自性，自性之外没有一法。法，无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶，全是自性本自具足的。为我们显现出来的一真法界，就是极乐世界，所以极乐世界我们有分，是我们自己的自性变现出来的。自性是相同的，一切诸佛跟一切众生没有两样，十方三世佛，共同一法身，那个三世佛我们都在其中，三世是讲过去、现在、未来，一切众生都是未来佛。谁知道？佛知道，菩萨知道。我们对於一切众生能不恭敬吗？敬众生原来是敬自己，是敬自己的性德。所以，遍法界虚空界跟我是什么？一体。这是所有宗教、学术都没有大乘佛法讲得这么清楚、这么明了。
　　佛法的教育终极的目标是什么？这个一定要知道，终极是回归自性，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，我们念佛法门也是以这个为终极目标。目标相同，所以法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟、明心见性，无量法门亦如是。需不需要学习经教？不一定需要，学习经教是八万四千法门里面的一种，对什么人说的？对知识分子讲的，知识分子喜欢读书，喜欢学，就用这个方法。你看对不认识字的，没有缘分读书进学校的，用这个法门最好，一句阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做了榜样，他没念过书，不认识字，他有没有明心见性？有，你细细看那个光碟，很明显，他不说。为什么不说？时节因缘不相同。他如果在释迦牟尼佛那个时候出现，他就成佛，跟释迦牟尼佛没有两样。出生在佛的时代，他们一般都是以等觉身分出现，像文殊、普贤、观音、势至，这等觉菩萨，以这个身分出现。如果他是跟惠能大师同时代，他也是祖师身分出现。但是生在今天，今天是乱世，不许可的。所以他为我们示现的老实念佛，最好的榜样。
　　现在一般人，哪个人不要健康？哪个人不想长寿？哪个人不想有智慧？他给我们示现出了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，他做给你看。一百一十二岁不需要人照顾，自己照顾自己，有时候还照顾别人。头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨、没有恶念。看到他那个样子，很贫苦，非常清苦，但是自在快乐。生活完全靠自己，有土就有财，土是国家的，荒地没人开，他去开荒。真了不起，他开了十四片荒地，总面积一百多亩。一个人耕种，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。他没有拿去卖，自己吃的，当然还有很多多下来的，送给穷人，哪个地方没得吃、没得穿的，他都照顾。一无所有，你看他双手能生财，生财有道。有一年大概政府赈灾，他多余的粮食有一千二百多斤，统统送给政府。政府大概想买粮食救灾，他不要钱，完全捐赠。财布施、法布施、无畏布施，无畏布施你看救狼，把狼都感化了，这个故事大家都知道。完全是性德，性里面心性是平等的，一切众生平等，狼能看得出来，你没有恶念、没有恶心。你有道心，它遇到困难来求你帮助，还懂得感恩，第二天找了一坨野蜂蜜送给他。这些故事都非常感动人。
　　你问他什么问题，他都能回答你，这是智慧，这是解自在。菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，不知道，因为他从来没想过，不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，真心起作用生智慧，无论什么问题你问他，他都能给你解答。下面，这《华严经》上说的，「能示现种种色身」，确实，应以什么身得度，他就现什么身。「演说妙法」，妙在什么地方？契机契理，确实能帮助你解决问题。而他？他没有著相，不但没有著相，他还没有动念头。如果他动念头，他就不是佛了，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。如果他是法身菩萨，跟佛一样，不起心不动念，随类化身，化什么身不是自己意思，自己没有意思，众生心。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，他自然就现什么身，他现的身，众生看到一定欢喜，就是众生心里想的那个样子，就现那个身；给你说法，契机契理，没有障碍。
　　第七个「愿自在」，愿自在就是称心如意，我们的愿不自在。「菩萨随愿欲，於诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也」。这个把欲望提升到最高，最高是什么？成佛，我在这个佛刹里面示现成佛。有没有？有，不但有，机会太多了。释迦牟尼佛应化在娑婆世界，娑婆世界是个大世界，经上常讲的三千大千世界。一个单位世界有多大？我第一次到北京访问黄念老，我们就谈到这个问题。我们总认为现在科学昌明，佛讲的单位世界四大部洲，地球属於四大部洲之一的南赡部洲。这是代表，南赡部洲不止一个地球。是不是以太阳系为中心？经上讲得清楚，太阳系围著须弥山旋转。我们的太阳系围著什么旋转？它是在围著旋转，围著银河系；换句话说，应该是银河系的核心，中心点，那个点叫须弥山。现在科学家说银河中心点是个黑洞，黑洞是一种星体，它有很大的引力，连光都被它吸进去，这是须弥山。
　　银河系的四面，决定不止一个地球有人，我们相信有人的很多。我们这是南赡部洲，好像一个小岛，应该要这样看法，才讲得通。一个银河系是一个单位世界，佛的国土娑婆世界，有多少个银河系？一千个银河系这是一个小世界，然后一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大世界。三千大千世界多少银河系？十亿，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这是一个佛国土，於诸刹中这是一个刹，一个刹十亿。所以他在哪个地方，那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现，那个时候的印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现，教化众生，释迦牟尼佛出现了。
　　释迦牟尼佛怎么出现的？现在我们这个搞清楚了，「当处出生，随处灭尽」，因为法身是无所不在、无处不在、无时不在，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。那我们想佛，为什么佛不现？我们的心不清净，佛是现了，我们没看见。我们想菩萨，菩萨也现了。所以清净心重要，只要有几分清净心，就看到了，想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。哪一法能离开常寂光？没有的，没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。常寂光无处不在、无时不在，常寂光太大太大了，无法想像，所以叫不可思议。不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。它没有边际，中国人讲其大无外，其小无内。这个话怎么他说得出来？这是佛的境界，菩萨是八地以上，八地以下说不出来。所以中国，咱们老祖宗、古圣先贤里面有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相通。
　　《大学》里面的三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这说什么？自性。明明德，以前李老师给我们讲，明德就行了，为什么还有个明明德？明明德，说明这个德不明了，迷了，明德就是自性。佛陀的教育、圣贤的教育就要恢复这个明。所以明德是个名词，上面那个明是动词。明德是体，是自性的本体。亲民是作用，亲民什么意思？亲民就是慈悲，爱心。自性里头第一德就是爱心，佛家讲大慈大悲，中国人讲仁慈，所有宗教里面讲爱。神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人，那个爱就是亲民，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。后面止於至善，那个是智慧、慈悲的大圆满。明明德就是智慧，明德是本体、是自性，明明德是智慧，智慧、慈悲。止於至善，用今天的话来说就是和，和平，这是至善，「同体大悲，无缘大慈」，整个宇宙的和谐。佛法里面讲六和，六和是至善，止於至善，家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这是佛陀教育最高的理念。
　　佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，止於至善。自己，三轮体空是止於至善；对待一切众生，让他离究竟苦、得究竟乐是止於至善，度众生才到圆满。离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生极乐世界，他得究竟乐。所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理，没有阿弥陀佛我们一筹莫展。别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了止於至善。
　　止於至善怎么来的？合情合理，现在人讲合乎逻辑，他是到一切诸佛刹土里面考察得来的。不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长，舍人之短，成就了极乐世界。我们要把这个经、这个法门介绍给别人，这些得讲清楚讲明白，为什么我们学这部经？为什么我们连《华严》、《法华》大经大论都放弃，回过头学这个？这个经是真正能做到止於至善。其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。释迦牟尼佛成佛也是念阿弥陀佛成佛的，这蕅益大师在《要解》里头说的。这是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。
　　第八「神力自在」，神力是神通，「菩萨神通广大，威力难量，於世界中，示现变化，无障无碍也」。像文殊菩萨变化一个乞丐帮助虚云老和尚，虚老和尚那一年四十七岁，发愿朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，花了三年多的时间。这三年当中受不少苦，两次生病，都在旷野，没有人迹。这个时候生命交关，遇到一个乞丐，这乞丐救了他，文殊菩萨示现的。很自然、很平常，乞丐到处跑，居无定所，路上碰到了。乞丐看他一个人，出家人，这么辛苦，三步一拜，生了病没人照顾。他去讨饭给他吃，去找些草药帮他治病，半个多月，体力恢复，他能拜了，乞丐离开了。过了一个多月，病又复发，可能是那个病没有从根本好，这一发麻烦了，没想到又碰到这个乞丐，真有缘，乞丐给他调养，再恢复了。
　　不知道是文殊菩萨，他向他请教尊姓大名，两次救命，救命恩人，问他住在哪里？他说我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉，住在五台山，他说五台山的人都知道我。他记住了，拜到五台到处打听，有没有文吉这个人？没有人晓得。到寺庙里面，拜了文殊菩萨，再问大众，有没有人知道有个乞丐叫文吉。你问他干什么？路上两次生病都是他救的。庙里人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。这个事情绝对不是假话，绝对不是虚老和尚去诌个谎言来欺骗我们，不可能。它写在《虚云老和尚年谱》里头，我是从《年谱》上看到的，看到这段故事，真有，《虚云老和尚年谱》上的。
　　我还听到一个，我的师母周邦道先生的夫人。抗战胜利之后，我们学校解散了，学生各人回到原籍，我们校长他是江西人，到江西省担任教育厅长。他在南京有房子，那个房子我曾经去过，是三套四合院。进大门是个很大的院子，树木很多，第二个四合院是他接待宾客的地方，后面第三重是他住家的地方。师母告诉我，有一天有个和尚到她家来化缘，问他是哪里的？他说九华山的。你来干什么？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，不是没有，那时候完全不相信佛教，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后她感到非常惊讶，因为她两重院子，那个门关著的，没有人开门，他怎么进来？走了之后就不见了，门还是关著，他怎么出去的？这个事情叫她纳闷了好几年。到台湾之后住到台中，李老师常常讲经，她们夫妻两个去听经，听了几个月，跟李老师学佛，很谦虚，自己称弟子。就把这桩事情告诉李老师，李老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。这才后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《地藏经》，感应不可思议。学佛真难得，往生的时候火化三百多颗舍利，这也让我们同学当中许多不信佛的人都相信了，真的不是假的。
　　神通变化，威力难量，都是佛度有缘人，地藏菩萨在那个时候给她示现，两年之后到台湾，遇到李老师，这个事情明白了，一生修行非常认真。老师夫妻两个人，我们学生，全体学生，没有例外的，对老师夫妻感恩戴德，因为他们照顾我们这些流亡学生，真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多，摆在后面，学生放在前面，学生是第一优先。他们苦的时候，你苦什么？父母都在，人家流亡学生没人照顾，父母兄弟都散了，你们多幸福。有些救济品送到学校，先分给学生，剩下来还有多的他有分，不剩下来他们没有。老师大公无私，我们非常感念。那个时期，老师真的像父母一样，每个老师对我们照顾都非常用心，同学比亲兄弟姐妹情还要深，大同学照顾小同学，真正是叫患难之交。
　　第九，「法自在。菩萨得大辩才，於诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」。十方三世一切诸佛所说之法，没有你不通达的，为什么？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。现在人都向外求，向外求就造业，看你用什么心，你用的是善心，造善业；用的不善心，全是自私自利，就造恶业。外面这些资源好像是有，其实是假的，刹那生灭，了不可得。凡夫确实不知道事实真相，如果要晓得事实真相，他就不会做错事。
　　所有物质现象，现在量子力学家证实了，统统是念头产生出来的幻相，刹那生灭，了不可得。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，就在面前，我们茫然无知，没有一点感触。谁能感触到？明心见性的菩萨可能有一点感觉，但是不清楚；真正感觉到，大乘经上佛常说八地以上。八地跟佛距离很近了，在这么高的地位，也就是这么深的禅定当中他才能够看到。八地见到了，就像科学家在仪器里面看到的，他没有仪器看不到，八地菩萨不需要仪器，他眼睛就能看到，耳朵就能听到。物质现象从哪里来的？从念头生的，证明了，这是科学家证明了，佛经说得没错，「相由心生，境随心转」，我们心（念头）一转，境界就转了，那真的不是假的。
　　菩萨得无量辩才，辩才也属於德能，统统是自性里头具足的。既然见性了，性是一切法的本体，一切法由自性生，所以见性之人对於一切法没有不明了的道理，不需要学，自然开悟了。人不问不知道，一问全知道了，没有障碍。这是事实，可是今天我们给别人讲，人家不相信，哪有不学就会的？天下没有这种人。天下有，不多，你没见过。在佛门里面，头一个给我们表演的，释迦牟尼佛。我们在经典上看到，释迦佛十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家去了，他去当苦行僧去了。这个表演，大乘讲的二障，第一个烦恼障，他放下烦恼障。他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教，印度是世界第一。他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了。这个放下什么？所知障。二障放下了，放下所知障，到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中，夜睹明星，大彻大悟，开悟了。
　　开悟之后他就教学，一生讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说的一切法今天结集成为经藏，流通在中国少部分。因为那个时候，贝叶经厚，分量太大，交通工具没有，驮不动，传到中国来的不多。玄奘大师传的是最多的，有个马队替他来背经书，还是精挑细选，大概带了一千多卷回来，不容易。这些经典，佛从哪学来的？一个都没有，无论是大部经、小部经、论典、戒律，都是从他说出来的，没人教他，说法自在。这个榜样我们要记住，为什么？智慧、德能，包括辩才，都是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。自性是什么？清净心、平等心。清净是小乘，平等是大乘，那个觉就是智慧，小乘开小智慧，大乘开大智慧。
　　佛陀教育目的就是开悟。中国古人讲「读书千遍，其义自见」，著重在自见。是不是老师教你？老师不必要教你。老师干什么？老师就是督促你，一遍一遍读，读到最后，意思明白了，你讲给老师听，老师点头，对，这就毕业了。你所见到的跟老师所见到的是一不是二，没错，心愈清净见得愈透彻，见得愈广愈深。老师是学生的好榜样，学生读书，老师也在读书，读书是修什么？修定。所以不能求解意思，一求解意思，定没有了；定生慧，不是胡思乱想生智慧，那生不了智慧的。这种方法，佛门有，大乘有，中国老祖宗有，所以佛教传到中国来，老祖宗一接触都欢喜，为什么？理念相同。一门深入，长时薰修，入定；方法？读书千遍，其义自见。一千遍不开悟，两千遍，两千遍不开悟，三千遍，定了就开悟了。小定小悟，大定大悟，彻底开悟了，那是大彻大悟。大彻大悟，全知道了，不但你这一部经，一切经全通了，任何典籍，学过没有学过的，念过没有念过的，全懂，一点障碍都没有。你看释迦牟尼佛在世，每天多少人向他请教，他给人解答，全没学过。这个我们要知道，统统从自性流出来，妙极了。
　　在中国，历代祖师当中最具代表性的，唐朝禅宗惠能大师，不认识字，没有念过书。出身樵夫，年轻小伙子有力气，上山砍柴，这都是用劳力赚取一点生活。卖了柴，拿这个钱买一点米、粮食，回家去供养老母亲，一天不工作一天就没收入。卖柴，还有卖水，这两种人，两个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我住在福建，住在建瓯，建瓯是北面的一个大城，没有自来水。水，有人专门挑水，挑水卖的，有人专门挑柴火，所以柴、水天天都需要，天天要去买。那个时候我记得很清楚，我们水跟柴火都是包给一个人，他每天送，我们需要量他每天来送，大概是一个月付一次钱。能大师是干这个的。
　　他开悟了之后，他怎么开悟的？我们不能不讲到孝道，他没学过佛，不懂佛法，孝父母。父亲不在了，就母亲一个，跟他母亲相依为命。砍柴，卖掉之后，拿到这个钱买一点东西，赶紧回家陪母亲，这是孝子，纯孝。心地清净没有染污，没有欲望，没有贪瞋痴慢疑，这就是他烦恼障轻，一听就明白。卖柴的时候，他卖到一个客栈，那个时候有客栈，不大，一个客栈最大的也不过几个房间，招待客人。大概那个时候小客栈，能住二十个人就不错了，住客栈的人不多。听到里头有人念经，那时候的窗户没有玻璃，纸糊的。纸糊的，我们在乡下的时候住茅草蓬，窗子都纸糊的，纸糊的听得见声音。他在外面听，他听懂了，愈听愈有兴趣，听到他念完了，他就敲门，向他请教，你念的什么东西？念得好！他把他听的讲给他听。这个人感到非常惊讶，真能听得懂，就问他，他说是砍柴的，卖柴的。这个人有善根。这个居士也很了不起，真正是个修行人，认识人，这个人真正有善根，马上就发心帮助他，希望他到黄梅去接受五祖教诲，他一定会有大成就。了解他家庭环境，送他十两银子，十两银子他一年都赚不到，不可能，十两银子那个时候可以开个店。找一班学佛的同修照顾他老母亲，告诉他，你家里老母亲我们来照顾，你放心去学道，一定能成功。这缘成熟。
　　他在黄梅，我们看到老实、听话、真干。五祖只分配他，他是砍柴卖柴出身的，你去到碓坊里面舂米破柴，干老本行。住了八个月，八个月我们看到，他老实听话，他不去东张西望。庙里头那个时候差不多将近有一千人的样子，很大的一个寺庙，他不东跑西跑，他就在碓坊。所以，神秀那个偈子贴在那个地方，他不晓得在哪里，他要找人带他去看。这就是说明他的范围很小，他的心很定，他不东张西望。所以他心是定的，他每天干的那个生活那就是修定，那就叫参禅。他不是在禅堂，禅堂的人未必真参，他在碓坊真参。谁知道？老和尚知道，五祖知道，他知道，其他的没人知道。
　　所以五祖估计他差不多开悟了，这才宣布传衣钵，叫大家作偈。你看，大家都看重神秀，认为神秀决定是第六代祖。他是五祖的助教，五祖，找他的人太多的时候，神秀接待，代替老和尚接待，解答问题。所以没有一个人敢作偈，三天没有消息。神秀也著急了，神秀自己知道大家为什么不肯呈偈，都是为他，逼著他非要作偈不可。作出来之后又没有把握，不好意思，好吧，看到没有人在，贴到墙壁上，如果五祖赞叹，就出来承认是我，是我作的；如果五祖说不行，那就算了，别说话了。这个故事《坛经》上记得很清楚。这个偈子传开，能大师听到了，心里很清楚，非常谦虚，求大家带我到偈子那里，我也去拜拜，种种善根。拜完之后，他说我也有首偈子，你们哪个会写字帮助我写。这个偈子把神秀的改了，身是菩提树改成「菩提本无树」，心是明镜台，「明镜亦非台」，「本来无一物，何处惹尘埃」，他是时时勤拂拭，勿使惹尘埃，改掉了。大家这非常惊讶，五祖听了之后赶紧找过来，拿著草鞋把它擦掉，没开悟、没开悟，大家平下来了。
　　当天下午他去巡寮，巡寮这是方丈和尚的事情，大概每半个月就是整个环境都去看一下，视察一下，这是巡寮。藉巡寮，不让人知道，到碓坊，看到能大师在舂米，问他，米熟了没有？他们说话，别人不知道意思。能大师说早熟了，早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」，还没有筛，筛了就圆满了，这筛就是印证。早就开悟了，没有人给他印证，这求印证。老和尚拿了拐杖在碓上敲了三下就走了，这就告诉他，三更来见。多少人看到，完全不晓得，只有他们两个人心里明白。晚上三更到方丈室，推门，里头没有拴，一推就进去了。见了老和尚，老和尚非常欢喜，用袈裟把他围起来，怕别人看见。给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出五句话。这五句话说出来，老和尚说行了，不必讲了，衣钵赶紧拿去，赶紧走。船准备好了，老和尚送他上船。往哪里去？往南方去，你从南方来，还回南方去。
　　你看十五年，躲在猎人队十五年，为什么？嫉妒障碍。盛唐那个时代，中国佛教黄金时代，都有这么大的困难，何况现在？现在不能修忍辱波罗蜜，不能吃这个苦，就不能成就。自己成就，弘法利生，都要有很大的耐心，要有善巧方便，要有智慧。一切为众生，没有一念为自己，心永远保持清净、平等；换句话说，清净平等心生智慧，智慧能帮助你解决一切问题。
　　从今而后，学佛真正能够成就，除信愿持名这个法门之外，其他的都难，为什么？要断烦恼，还要收敛习气。六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著，谁能做到？不容易。
　　辩才无碍，自己要想学未必你能学得到。你要是真正发心，舍己为人，现在说法的人太少了，你不怕辛苦、不怕艰难，能够忍辱、能够忍苦，佛菩萨会加持你。弘法的人愈来愈少，要什么人弘法？要这些人。这些人真能帮助一些苦难众生，佛菩萨给他安排的条件都好，像海贤老和尚、海庆老和尚都是佛菩萨安排的。
　　第十，「智自在。菩萨智慧具足，於一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」。智慧自在，智慧是自性里头本有的，《华严经》上说得好，我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，众生跟佛没有两样。佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧、无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。於是我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。可别忘掉了，不是别的，就是一个真诚的心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，就生无量的善巧方便。海贤老和尚有句话说得很好，我们念佛、拜佛为的是什么？要把自性佛拜出来、念出来，这就对了。自性佛拜出来，就是明心见性，那就成佛了。我们能不能做到？他为我们表演的，能。
　　我们细心去观察这个光碟，他应该是什么时候得功夫成片？得功夫成片就有条件往生，他就能见佛。大势至菩萨告诉我们，《楞严经》上的话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，当来是往生极乐世界。我们看现在，现前见佛，得功夫成片的就有这个感应，佛会为你现身。或在定中，或在梦中，或者就现在前面，别人看不见，你看见了，别人看不见。佛来告诉你，你修得不错，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，我来接引你。等於说给你授记了，你自己很清楚，知道你的名字在极乐世界，好像已经注册了。那是什么？莲花上有你的名字。你在这个地方发心，真信切愿，七宝池中就有一朵莲花，莲花上有你的名字。佛来把这个信息告诉你，这你第一次见面。一般第二次见面都是你的寿命快到了，佛来跟你约定时间，有三个月，有一个月，有一个星期，他会来通知你，还有多少天，你可以准备，到时候他真来接你走。到时候是第三次，第三次是带你到极乐世界去。所以一般往生的人，都会有三次的见面。我们在传记里面看到慧远大师，慧远大师四次，见到四次。
　　海贤老和尚他是接受阿弥陀佛给他的任务，这任务是表法。我们相信他第一次跟佛见面应该在二十几岁。他二十岁出家，师父教他这个法门，一句南无阿弥陀佛，一直念下去，明白了也不要说话，不能说。他听话，一生守住。这样的禀性，具备这么样的条件，这个条件他统统具足，你看老实、听话、真干，这是禀性，真诚、清净、恭敬这是他的德行。有这样的条件，我相信三年功夫成片，就成就了，有功夫成片就能往生。有许许多多的人，见到阿弥陀佛，还有寿命不要了，我现在就跟你走，佛很慈悲，就带走了。所以我相信，他功夫成片肯定在二十五岁以前，他得到的。
　　事一心不乱应该在三十岁前后，理一心不乱应该在四十岁左右，理一心就是禅宗的明心见性，我们估计的应该在四十岁，就大彻大悟了。於一切法而得最胜自在，贤公得到了。一天到晚法喜充满，快乐无比，他生活在哪里？他生活在极乐世界，极乐世界就在现前。我们为什么过得这么苦？是我们放不下，放下就自在。放下，於一切法而得最胜自在，你怎么会不快乐？没有一样你不知道，天上人间、此界他方，没有一样不知道。四十岁圆满成就了，要等到一百一十二岁才走，这为什么？完全是为众生苦。怎么样救他？他那个样子就能救众生，不用言说，完全叫你看，你看他。
　　我们净宗学会在美国成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出五门功课，净宗同学必须遵守的。五门第一就是净业三福，净业三福三条，是我们学佛最高指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条人天福报。人天福报都没有，你怎么能成佛、怎么能往生？往生就是成佛。所以，我们这一条前面两句，孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》。我叫这做三个根，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则，没有这三个根，怎么修都不成功。这三个根扎稳了，再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。众戒，五戒、十善，加上《沙弥律仪》，够了。过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒，不能不遵守的。《梵网经》里面有两句，「不作国贼，不谤国主」，《优婆塞戒经》里面有两句，「不漏国税，不犯国制」，具足这个戒就行了。然后就一句佛号，一句佛号戒定慧三学统统在其中，这是最高指导原则。
　　第二是六和敬，家和万事兴，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，坚持遵守这六条，家和万事兴。学三学，戒定慧三学，一句佛号圆满具足，三学都在其中。六波罗蜜，菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就干。后面一条，最后的一条，普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，修十大愿王也是在一句阿弥陀佛，妙极了。这个法门无比殊胜，统统在这一句佛号上。六度、十愿遇到缘就要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘。特别是十愿里头前面两愿，礼敬诸佛，称赞如来，这比什么都重要。诸佛跟如来意义不一样，诸佛从相上说的，所以礼敬要平等，不著相；如来从性上说的，性上就有善恶，我们称赞的他的善行，善心善行我们称赞，不善的不称赞，这个不一样。至於礼敬，他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我们称赞他；他要不如法，不称赞，不能不礼敬，礼敬而不赞叹。普贤菩萨教我们这招。
　　「今云最胜自在，应如《法华经》，我为法王，於法自在」，这是究竟圆满的自在。「《华严》之十自在」，我们在此地学的《华严》十自在，「故云最胜」，无比殊胜。后面「谛听为说」：
　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
　　注解里面，「此下世尊许说，并敕令阿难谛听」，就是细心听法，「善自思维所闻义理」。末后一句，『吾当为汝分别解说』。别序到这个地方圆满了。后面，黄念老非常慈悲，还有开示，我们下一堂课接著学习。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。