净土大经解演义（第一九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十九面，第三行：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　老居士的批注，「听者，耳闻也。察者，心中审思也」，这都好懂。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。故经义为：法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿」。这三句是世间自在王佛要求法藏将他所建成的极乐世界，向大家做详细的报告。这三句是陈说请听，恭恭敬敬的请佛与大众听他的报告。我们看下面经文：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎具足无量不可思议功德庄严。】

　　这一段是总说，也就是他的报告总纲领。下面，这是细说，具足哪些不可思议的功德庄严？所以底下一共二十四章，四十八愿。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是讲三恶道，他的世界没有，虽然有六道，但是这三道没有。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　这一段是第二愿「不堕恶趣」。第一是「国无恶道」，第二愿是「不堕恶趣」，哪个地方来往生的人不堕？饿鬼、地狱，生到西方极乐世界永远再不会堕三恶道。我们看到经文，这两愿摆在最前面，我们就能够想象得到，他在五劫参观考察修学之中，遍历十方三世一切诸佛剎土，一定看到有很多的世界，诸佛剎土统统都有六道轮回、都有三恶道。六道轮回这个事情可不是假的，如果是假的，法藏所发的弘愿决定就没有这个愿在里头，而且是把这个愿放在最前面，给我们高度的警觉。我相信稍微聪明一点的人，有一点善根的人，一读这个愿文，立刻就能够知道，西方世界无比殊胜，殊胜在哪里？就是殊胜在这个地方。恶道是怎么来的？大乘教里面佛说得很多，我们也读了很多，现在我们先看黄念老的批注。

　　「首四句」，这讲的是总纲，刚才我们念的，「总括全部大愿」。「愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严」，这是总说。现在他的愿满了，完全实现了，不是说说就算的，他已经全部都做到了，统统做到，把极乐世界造成了再报告。过去我常说，这是圣人，这个不是凡夫，做到之后再说，人家不能不相信；说到决定可以做到，那是贤人；说到做不到，那是骗人。法藏比丘做到了，花了多少时间？前面报告里头我们知道，五劫的时间，这么长的时间。佛的寿命长无量寿，我们看五劫很长很长，在他们看起来五劫不算太长，像我们这个人间花了五年的时间建成。建成一个什么样的世界？具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严，美好到极处，这样一个修学环境出现了。我们在前面学习的时候提到过，这个道场的成就，是十方诸佛如来所有一切剎土美善的集大成都在这里。你在这个地方所看到的，就是一切诸佛剎土里面最美好的胜妙功德清净庄严，现在统统集中在这一个地区，那就超胜一切诸佛剎土了。这个世界是这么建成的。

　　下面为我们解释，「具足」是什么意思？「圆满」的意思，「周遍含摄，无欠无余，故云具足」，也就是我们讲圆满，一丝毫欠缺都没有，阿弥陀佛在那里建成功了。「所具功德与庄严，皆不可思议」，没有办法用心思去想，你想不到的，也没有办法用言语来议论，叫不可思、不可议。「超情离见」，这个情在大乘佛法里面讲就是第六识、第七识，见是讲前五识。六道凡夫的众生，所用的心在佛法里叫八识，眼耳鼻舌身这叫前五识，它有觉有知；除这个之外，里面有第六意识，思惟的，我们一般讲分别；第七识末那，这更深一层，情执，执着这身是我，执着贪瞋痴慢；更深的是阿赖耶识，好像是一个数据库一样，无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的数据文件在阿赖耶里头。阿赖耶是个数据库，统统都可以调出来看，没有法子赖的，赖不掉，完整的数据保存在那里。谁保存？你自己保存的。什么人能够看得到？你看看前面讲神通的时候，他心通、宿命通的人就能看到，你的数据库里头有些什么东西。定功浅的人看到一部分，还有一部分深藏在底层的，他见不到；定功深的人，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。如果你能够相信，你能够肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，不但不能做害众生的事，一个不善的念头都不敢起。为什么？有记录，遍法界虚空界一切有情众生都知道，你说你能瞒谁？只有瞒自己，叫自欺欺人，干这种事情。你哪一天觉悟过来，你自己完全明白了。

　　所以明了这些事实真相，我们在现前处世待人的心态，自然就会改变，第一个，决定不能有恶念、不能有不善的行为；第二个，可以原谅一切造作罪业的众生。为什么会原谅？他造的这个，我跟他也没有两样！这是真的不是假的，只是现在他还在迷，我已经开始觉悟了，所以感到很幸运。再错的恶事，不可以去责备他，原因什么？各人因果各人承当。这个下面讲恶道，讲三恶道，讲不堕恶道这两愿，就说得很清楚。所以想想造作罪业的人，他的本性也是本善，他本来也是佛菩萨，像《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他沦落到三途受这种苦报，我们所生的是怜悯心，不是责备心，同情心。能帮得上忙吗？帮不上忙，为什么？各人因果各人承当，没有法子代替。

　　我们造作这些重业，还有没有救？答案是肯定的，只要你回头就有救，回头是岸。入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈依是什么意思？三皈依是回头，真的觉悟了。「皈依佛」，佛是觉的意思，我从前迷惑颠倒，现在我要从迷惑颠倒回头，这叫皈，回来了；依是依靠，依靠自性觉，就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉，他们是已经觉悟的人，我现在想觉还没有真正觉悟，希望他来教导我，是这个意思。佛菩萨用什么教我们？首先用经典，你从经典入门。经典这个根扎下去之后，你六根接触六尘境界全是自性觉，那你的功夫得力了，就是你把经典所讲的这些理论，这些道理、智慧、方法全都用上了，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，没有一样你不觉悟，你就跟诸佛菩萨无二无别，不再迷惑了，不再颠倒了，不再有恶念，不再有不善的行为，你就真觉悟了。这三皈依的头一条。

　　第二条「皈依法」。法是正知正见，我们现前，我们看东西看错了，我们考虑问题想错了，现在从这些地方回头，从错误的看法、想法回头，依正知正见。正知正见就是经典，所以经典称为法宝，我们要对它尊重，要向它敬礼，不能够轻慢。为什么？这是自己自性所流露出来的真实智慧，你要是轻慢经典就是轻慢性德，道理在这里。所以祖师大德们才提倡、才教导我们，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你得十分利益。无论是自己读诵，或者是听讲，你能得多少利益，与经本不相干，与讲解的人也不相干，与你自己的真诚心有关系，你有几分真诚你就得几分利益，与这个有关系。由此可知，我们学佛能达到什么样的境界，达到什么样的层次，与别人全没有关系，与佛菩萨都没有关系，都在自己那个真诚，你有几分真诚？也不在时间长短，这个人学了三、五十年，我这才学几天，这个没有关系，可能有人几天就超过人家三、五十年。三、五十年不真诚！你这个四、五天真诚心，所以这个都无所谓，关键在真诚，关键是不是你真的肯回头，真的愿意回头，那佛一讲，你真就回头了，关键在此地。这叫皈依法，从邪知邪见回过头来依正知正见。

　　第三个叫「皈依僧」。僧是传法的人，我们得到法看不懂，要请这些修行的人讲给我们听，为我们启蒙。他们是有修学的经验，把他的经验提出来跟我们分享，让我们从这里面获得启示，所以这叫僧宝。我们也真的回头了，从一切染污回过头来依清净心，这才能受益。古来祖师大德有个比喻，把佛法比喻作醍醐，醍醐是古印度最好的饮料，醍醐。我们想问人家要一杯醍醐，我们拿了个茶碗，这个茶碗里头有毒药，醍醐灌进去之后也变成毒药了，是我们心肮脏！怎样才能接受？把这个茶杯洗得干干净净，你再去要，人家给你，你真得受用了。这个例子很有意思，也很好懂。我们的毒药是什么？贪瞋痴慢疑，这叫五毒！你里头有这些东西，佛菩萨将无上菩提送给你，那个醍醐里头有一滴毒药，就全都变成毒药，一丝毫的毒素都不可以掺进去，这才能真正得到无上妙法，开经偈一开头就讲，「无上甚深微妙法」。所以学习基本的态度是清净心，我们心不清净，我们在学习的时候把不清净的心放下，用清净心来听，虽然时间很短，我这个时间只有一个小时、半个小时的清净心，你就能得一个小时、半个小时的利益。心不清净的时候是决定得不到利益，那讲不是白讲了吗？没白讲。这怎么说？不管怎么样，他阿赖耶识里头落下的种子是真的不是假的，但是他现在不能理解，他不懂，所以现前他不得受用。什么时候得受用？什么时候恢复清净心，什么时候就得受用。这叫真正的三皈依，所以三皈依不容易！

　　我们现在初学佛受三皈依，给诸位说，那叫名字皈依，有名无实，有那个形式，没有实质。同时我们受三皈依的时候，传授三皈的老师也没有讲清楚，这都是真的。皈依了，到底皈依什么？不知道，我皈依三宝了。什么叫三宝？佛法僧。什么叫佛法僧？不知道。经上讲，真正接受三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你，你不会遇到灾难，护法神保佑你。可是那不是真的皈依，护法神不会来的；真的皈依才有，真的持戒才有护戒神。不是说受了戒就有护戒神，受了三皈就有护法神，没这个道理。这些都是要搞清楚、搞明白，它是事实，它决定不是迷信。所以是「不可思议，超情离见」。

　　「非思量分别之所能知」，思是第七识，分别是第六识，就是绝对不是第六识、第七识所能缘得到的。「非语言文字之所能表」，文字是语言的符号，马鸣菩萨在《起信论》里面教我们去听讲，第一个不执着言说相，那我们就知道，我们看经本的时候，不要执着文字相，为什么？言语跟文字是个工具，能不能把真相说出来？给诸位说，说不出来，这是真的，叫不可思议。但是离开语言文字，那你就没有办法，你决定找不到，所以用语言文字做一个方便，来引导你。好比走路，你不认识路，沿路给你放一个指路牌，告诉你这个方向从哪里去，走哪一条路。你可不能执着，看到这个指路牌，这是往北京去的，一看，北京就在此地，就以为到了，那你就错了，大错特错。语文、文字就像指路牌一样，你循着这个走，你要把它舍掉，你可不能执着它。照着它所指的方向你去迈进，你一定会到目的地，那个目的地就是明心见性，就是无上正等正觉。这是解释「不可思议」这句话的意思。

　　下面，「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」。《华严》是大乘佛教里非常重要的一部经典。我们这一代人，很可怜、很苦！生活在这个动乱的时代，在全世界历史里面所没有过的，这样的混乱。众生没有福报，我也没有福报，几十年来总想有一个地方能够定下来，把这些大乘经典跟有缘的同学们在一起学习，好好的讲一遍。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经，我所能体会到的，不止八小时，世尊当年在世，每天讲经不止八小时。在唐朝清凉国师，他老人家住五台山，每天讲《华严经》，我估计他至少是八小时。他老人家讲了五十年，讲了五十遍，多少人开悟了。我们今天没这个福报，处处都有障缘。我个人算很幸运，它没妨碍到我，我每天读经不间断，没有机会跟大家分享，它障碍我这一点。这是障碍一些有缘众生闻法的机缘，它障碍这个。没障碍我，我没有堕落，我没有走上邪道。由此可知，一个真正发心精进不懈的人，有没有人能障碍到他？没有，不可能。能障碍什么？如果你有名闻利养，它会障碍你，障碍你名闻利养。这些东西修行人都不要它，要这个干什么？所以就没法子障碍你。破坏你，障碍你，让人家对你信心动摇了，不愿意跟你学了，这个与我有没有相干？不相干，这没有障碍我。这是障碍那些众生，把他们听经闻法的缘给断掉，将来戒律上结罪，是跟他结罪，跟我不结罪，我跟你没有关系。你要把事实真相统统搞清楚之后，你就恍然大悟，你就明白了，你那个起心动念所作所为，你造作的是什么？你将来承受什么样的果报？你就清清楚楚、明明白白。

　　《华严经》我在这一生是讲了两次，都没讲完。第一次是在三十多年前断断续续讲的，因为常常在国际上旅行，一年讲个三、四个月，差不多就是这样的，每年可讲三、四个月，讲了十几年，讲了一半。那个时候我们没有这些科技的设备，讲经连个录音都没有。后面这一次，是一九九九年，还是一九九八年？我们一九九九年好像，移民到新加坡，李木源居士再请讲这部大经，也一直讲到现在。讲了四千多个小时，不到五千个小时，讲到「十住品」，全经五分之一，四千个小时。如果全经讲完，就算四千个小时，还得要四四，一万六千小时，我估计的是两万个小时，把这个经讲圆满。所以没有环境不行，要有环境住在这个地方，哪里都不去了，我现在的精神体力，一天讲四个小时没有问题，不会感觉到累。诸位想想，一天四个小时，十天四十，一百天四百，一年算三百六十天，我相信差不多十年，这部《华严经》可以讲圆满。我讲得很细，跟讲这部经一样。如果真有这么一个缘分，住在这个地方二十年、三十年不要动，就成功了，就圆满了。所以这要看我们有没有福报？没有福报，那就没法子了。这是很大很大的福报，这不是小福报，可以说古今以来稀有的福报。《华严经》独明，只有《华严经》里头讲，其它经典佛没有说过，事事无碍，不可思议的境界。

　　「详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之」。这一段我们在前面概要里面，把「十玄门」也详细的做了报告，前面讲过。「今经」，现在看我们这部经。「阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，阿弥陀佛是报身佛，毘卢遮那是法身佛，法身是体，报身是相，应化身是作用，《华严经》上讲体相用，用大方广三个字来表示。大是法身，方是报身，广是应化身，广是作用，作用广大。一即是三，三即是一，这三身佛是谁？给诸位说，是自己自性里面的三身佛。阿弥陀佛是谁？是自己的报身，毘卢遮那是自己的法身，所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍。学佛讲证果，证什么？终极的目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。法身毘卢遮那，这个名号是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，换句话说，它无时不在、无处不在，它没有形相。用现代的话来说，法身它不是物质，它也不是精神，它是物质精神的本体，哲学的名词叫本体。物质从哪里来的？精神从哪里来的？是从它那里变现出来的，但是它本身，它不是物质，它也不是精神。在佛法它有很多名称，佛经里头至少有五十种以上的名称，说这桩事情。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？叫你们对名相不要执着，名相是假的，你晓得它的意思就行了，一执着就错了，你就着了相。这是佛菩萨教学的善巧，教我们不执著名相，要懂得实质，你真正才能够悟入。

　　阿弥陀佛，那就是有相了，真的有身体，像我们现在一样，这个身体从哪里来的？从法身来的。我们这个身体从哪里来的？给诸位说，也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什么不一样？阿弥陀佛心清净，我们的心染污。阿弥陀佛的心里，不但没有贪瞋痴慢疑，分别执着都没有，不但分别执着都没有，六根在六尘境界他根本就没有起心动念，这就叫报身。如果起心动念，那就不叫报身，叫应化身。我们的身是应化身，我们这是什么应化身？是善恶业报应化身，这就非常低级。简单的说，我们的身是善恶业报身，过去生中造的善业，现在在人间享福，有福报。过去生中造很多不善业，那你现在在人间受苦，受苦受难这是业报，都有因的。佛家常讲，「万法皆空，因果不空」、「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰没到」。这时辰是什么？你现在在享福，是你过去生中的善报、善业，等你善业的报报尽，这叫时候到了。善业报尽，报尽以后怎么样？你阿赖耶识里还有恶业，恶业就现前，现前你就受恶报。恶报受完，你又会到人间来，所以人间好像是一个交换的中心点，你会到这里来，到人间来投胎。由此可知，我们就晓得，三善道是消你善业的，叫消业！三恶道是消恶业的地方，统统消完了，再到人间来修行。到人间来你又造业，如果再造恶的业，那你再到三恶道去；你造善业，你就到人天两道去享福去。

　　所以最难得的，你看这个世界上的人有多少？几分之几的人遇到佛法？闻到佛法？我们依照世界上这些宗教家们的说法，大概十分之一，不是一半，十分之一。我们现在概略的知道，在这个世界上，信仰宗教的人数，是以基督教跟天主教最多，这两个教合起来，大概超过二十亿人，全世界人口的三分之一，其次就是信仰伊斯兰教的。伊斯兰教的朋友告诉我，他们的教友大概在全世界有十五亿，有这么多。佛教徒在全世界大概有七个亿的样子，全世界，所以应该是世界人口十分之一，十个人才有一个佛教徒。这是世界上宗教人口最多的三个宗教。我们再问一问，信仰佛教的人，就算七亿人，有几分之几遇到真的正法？我们也用十分之一，真的，可能只有十分之一，恐怕还不到，遇不到正法。遇到正法，是不是真的相信？真相信的人，是不是真的理解？理解是不是真的修行？这一层一层淘汰，淘汰到最后，真的，可能一万个人都找不到，愈来愈少。找到净土宗，真正念佛往生的，能不能有一万人？我想这个有可能，净宗同修真正往生的，我相信有这么多人。这就很了不起，那这一部《无量寿经》对我们的帮助就太大了。

　　现在世界上学佛的人，真正学佛，净土宗还是占多数。净土宗最重要的要断疑生信，用什么方法断疑？经典，经典真正搞清楚、搞明白了，就不迷惑，信心才能够建立。我们这一生的方向目标确定了，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，决定不变！其它干的一切事业是副业，可以做，可以不做。副业不能妨碍我们的正业，正业是念佛求生净土，这个不能妨碍。这一生能生极乐世界，我们的大功告成了。阿弥陀佛很辛苦，我们很感谢他，五劫的时间造成极乐世界。我们呢？我们只要真正用一点功，三年到五年我们就成就了，我们到极乐世界跟他就平等了。换句话说，他用五劫，我们用五年，咱们就平等了，一点不假。真想去，最重要的一个条件必须要知道，把这个世界要舍得干干净净，不能有丝毫留恋，你才能去得了。没有丝毫留恋，这个经你才能看得懂、才能听得懂。为什么听不懂？因为你有障碍，你对这个世间有牵挂，你没有放下，所以你听不懂。你放得愈多，你懂的部分就愈多；全放下，你全懂了，不讲你也懂了，这是真的。统统没有放下，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂。这些道理我们要搞清楚，要搞明白。

　　底下一句话，「极乐净土何异华藏世界」，这一样的，极乐世界是法性土，华藏世界也是法性土。我们这一次《华严经》是在新加坡开讲的，离开新加坡，我们讲经没中断。我在新加坡我就做了一个比喻，因为华藏跟极乐很多人搞不清楚，我用新加坡做比喻，我说华藏世界好比新加坡这个城市，它是城市国家；极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就是华藏世界，极乐世界是华藏世界最精华的那一条道路，这大家就晓得了，它是一不是二。生华藏没有不到极乐世界的，生极乐世界就已经到华藏了。那你要想一想，你不修净土法门，你要想到华藏世界去，多难！层层关卡。头一个关卡是六道轮回，你要能超越，超越之后四圣法界，这四道关卡，声闻、缘觉、菩萨、佛，你才能大彻大悟、明心见性，不容易！在我们这个世界你修行，你修到初禅、二禅都相当不容易，何况修到四空天，还没有出六道轮回。遇到这个法门，「执持名号，横出三界」，那叫不费吹灰之力，你就超越十法界。生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，这种真实利益到哪里去找？在一切经典里面，除了《无量寿经》，你找不到。你找到《华严》，《华严》最后还是把《无量寿经》带上，没有《无量寿经》它不能圆满。所以我们才晓得，一切经归《华严》，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》一生人人成就，叫万修万人去。你去不了，是你修行的不如法，你修得不如理、不如法，所以你没去成；你要是如理如法修学，没有一个不成就的。这个地方引用《华严经》，最重要的就是事事无碍这个境界。

　　「极乐依正」，依报跟正报，依报是居住的环境，正报就是住在极乐世界这些人，佛菩萨，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，这个无尽玄门就是前面我们所学习的十玄门，无尽玄门归纳为十类叫十玄门，事事无碍玄门，十玄门其中的一门，「故曰：具足无量不可思议功德庄严」。说不尽，无法想象，佛菩萨祖师最后一句话说，唯证方知。怎么证？你往生到极乐世界，那就是证，你就知道了。到极乐世界你才真知道，这个经书里头，我们在分享里面，那实在讲，跟极乐世界实际上的这些功德庄严，我们体会到的是万分之一都不到，这给大家讲真话。你到极乐世界，你才见到大圆满，为什么不去？

　　由于功德庄严真正不可思议，「故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退」。你看这多容易！闻名得福，闻名发心，都是真的。可是实际上我们今天闻名没得福，我们闻名，心发不出来，那这个闻字里就有讲究了，这个闻不是普通的闻，菩萨的闻慧。初学佛的人，入门从哪里？从戒定慧三学入门。到菩萨这个阶段，人家修行不叫三学，叫三慧。三慧是什么？闻思修，提升了，闻思修一般人很难懂。我在早年，应该是在四十多年前，大概四、五十年前，我讲经五十二年了，大概在前十年的时候，四十多年前。那个时候台湾道安老法师，主持中国佛教会一个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什么？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什么？道听涂说，这不是闻；思是什么？胡思乱想；修是什么？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什么？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什么？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明了，明了叫思慧；这一明了的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。

　　下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什么心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思？还不是成佛道度众生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什么都不知道，为什么往生有那么好的瑞相？不生病，预知时至，站着往生，坐着往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎么能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什么叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。

　　「十念必生」，十念必生是阿弥陀佛四十八愿的核心。这就是给我们说明，你真正想到极乐世界去，一点都不难，你看看十念都能去。这十念什么时候？临命终时，最后这一念是阿弥陀佛，他就往生。所以十念一念必定得生，生到西方极乐世界圆证三不退，这什么人？圆满证得三种不退转。阿罗汉，这三种不退他只有一个，位不退。阿罗汉是小乘人，小乘决定不会退转做六道凡夫。六道里面，上面包括二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，都称为凡夫，阿罗汉决定不会再退堕这个地步，这叫头一个证得，位不退，地位不退。第二个，菩萨证得行不退，换句话说，阿罗汉、辟支佛在行还会退转。行是什么？度化众生。众生难度！算了，别度他了，退心了，阿罗汉、辟支佛有，到他有困难的时候，他退心了；菩萨不退心，菩萨再难度，他还是要帮助他。所以菩萨有行不退，这菩萨行不退，但是念还退，还不稳定。明心见性的法身菩萨，那成佛了，他证得念不退。念念趣向无上菩提，就是无上正等正觉，他在这一条路上直接要证得究竟佛果，精进不退。这第三种不退。

　　现在弥陀本愿里告诉我们，生到西方极乐世界这三种不退你都证得。换句话说，我们现在地位是凡夫，一品烦恼都没断，在这个世间我们连个小小的须陀洹都比不上。须陀洹是小乘初果，阿罗汉是四果，四果四向。我们就好像学校念书一样，四果四向是八个年级，一年级、二年级、三年级，八年级，八年级才是阿罗汉。须陀洹是几年级？二年级，我们比不上他。甚至于我们一年级都比不上，一年级人什么？真干，他才会升二年级。我们现在在一年级，不真干，年年留级，升不上去，我们干这个的。升不上去，年年留级！就在这样状况之下遇到净土法门，真叫平步登天，一下就圆证三不退，你说这还得了吗？所以这个法门叫难信之法。什么人难信？菩萨不相信，菩萨说哪有这么便宜的事情？你太便宜，人家修行多辛苦，修无量劫才修到那个地位。就修阿罗汉也不简单！你看看到二年级算证初果了，从初果到阿罗汉，天上人间七次往返，人间寿命不长，天上寿命长，七次往返他就证阿罗汉。从阿罗汉再经历菩萨到成佛，时间太长太长了，这个净宗哪有十念一念就往生？往生到极乐世界地位超过他们，超过他太多了，你说他能相信吗？这话怎么解释？只可以说他们没福报，他们没有善根。没有福报是没遇到，没有善根遇到他不相信，他怀疑，机会错过了。我们这些人有福报，胡涂人有胡涂福，不就这个意思吗？我们相信，我们不怀疑，中国人讲傻人有傻福，他就真的上去了，真的超越阿罗汉、超越菩萨了。

　　「复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生」，这是说它世界的美好。美好从哪里来的？美好是无量不可思议的庄严。这些庄严在极乐世界全是表法、全是教学，不是只是好看，六根接触六尘境界都能帮助我们断烦恼开智慧，表法！我们这个世间，你要是明白了，这个世间跟极乐世界没有两样，统统都是表法。我们实在讲是迷得太深，习气太重，看不出来，接触到的，它生烦恼，它不生智慧。到极乐世界，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，在极乐世界六根所看到的外面境界，不生烦恼只生智慧，这还得了吗？所以你的心在极乐世界，到达极乐世界你的心就清净，那个地方是净土，心不清净不能住那个地方，跟那个地方不相应。我们没去之前心不清净，最后一念是阿弥陀佛，那个心是清净的，心里是阿弥陀佛，没其它的杂念，一念清净心就感应到净土。到那个地方之后，你那个清净心永远保持不会失掉。这个能保持，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是阿弥陀佛对一切众生无与伦比的恩德。

　　我们在这个地方，阿弥陀佛为什么不加持我们？这个地方他加持不上，什么原因？这环境不好，他加持你，你一接触外面环境，贪瞋痴慢又起来了。极乐世界他加持你，你在极乐世界绝对不会生起贪瞋痴慢的念头，这环境好。所以极乐世界，我常常跟人说，是诸佛如来在十方世界建立度化众生的道场，那是一个实验点，最完善的一个实验点。因此，一切诸佛如来把最不好度的众生，都介绍到西方极乐世界去，真正慈悲到极处。没有一尊佛不是阿弥陀佛的赞助人，给他介绍弟子，给他招生，保送他到极乐世界，这是十方诸佛干的事情。诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。像商汤七十里，那个小实验点做得很好，天下几百个诸侯国，尊他为天子。周文王以一百里一个小地方，做实验点，做好了，八百诸侯，尊他为天子。所以阿弥陀佛也建立一个实验点，极乐世界，十方一切诸佛如来尊他为「佛中之王」，这给我们很好的启示。我在新加坡曾经多次讲经都提到，新加坡是个小国，城市国家，它的一国就是一个城市。别看它小，如果真正学阿弥陀佛，把这个小城市建立为全世界第一个示范城市，那他就是地球上的阿弥陀佛。在这个小地区落实伦理、道德、因果、宗教教育，它就会变成世界第一。这个小国家的人民和谐、安定、繁荣、兴旺、幸福、美满，世界第一。我在那里住了三年半，福报不够，我离开了。三年半在那边做的事情，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姊妹一样，当时的总统是王鼎昌，非常欢喜。王总统夫妇两个都是好人，两个人都过世了。

　　我们真学佛就要把这个教训常常放在心上，要做第一，个人要做到人类当中的第一个人，第一好人。第一好人是什么？发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，你这一生就念一部《无量寿经》、一句佛号，你就是这个世间第一好人，天地鬼神尊敬你。你能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你是一切人的一个好榜样，然后影响你一个家庭，你这个家庭是全世界第一家庭。这是阿弥陀佛告诉我们的，你要会看，这叫弘法利生，这叫正法久住。正法久住靠谁？靠我，靠我家。我这一家是佛化家庭，人人都能够依照佛经典的教训去落实，依照经典里面所说的原理原则，一家人大大小小、男女老少共同遵守，和睦亲爱，做出家的好榜样。你会影响你的亲戚朋友邻居，然后扩大的时候，把你的事业做成同行里面的第一，你把佛经上这些落实，落实在你公司行号里头，落实在所有员工上。你的这个事业是三宝的事业，你的这个事业里就具足无量不可思议庄严，个人如是、家庭如是、事业如是，十年、二十年你会影响这一个地区、影响这一个城市，到那个时候我相信经上所讲的这些统统出现，那什么？万物严净，庄严、清净。

　　我是二０００年从新加坡移民到澳大利亚，明年是我们学院正式成立十周年，我们会做一个活动，确实我们是向着这个目标去前进。十年当中，我们跟这个小城的居民融成一片，像兄弟姊妹一样。我们的做法也都是随缘，一丝毫勉强都没有。十年前学院成立的那一天，我们开了一个晚会，招待距离我们周边的三条街，就是周边三条街的居民，我们发请帖邀请他，我们是邻居，新来的邻居，请他们吃晚饭，向他们报告，我们到这边来居住。我们是一个佛教的团体，他们那里挺新鲜，因为从来没有佛教，这个小城只有基督教，没佛教，我们到这边来跟大家做邻居，为他们做个说明会，大家吃饭吃得很欢喜。会后就有很多人来给我讲，他说，法师，你们这样的活动能不能多办几次？他很欢喜，多办几次。我说那好，那天当时我们就决定，每个星期六，我们叫它做温馨晚宴，免费招待，图文巴这个小城任何人都可以到这边来吃饭。这个晚会做了十年，每个星期六晚上，做了十年，现在连这个小城里面不同宗教都来参加，而且还来表演。这个是万物严净庄严。

　　我们的邻居非常爱护我们，很多人想买他的房子，他不卖，他说这邻居太好，我喜欢这个地方，舍不得离开。我们那边种菜，我们现在也十年了，到那边的时候，我们就开始学习种菜。十年，我们的菜园愈来愈大，现在我们种的蔬菜几十种，平常我们学院吃饭大概有六、七十人，办活动的时候，有的时候到一千人，我们的菜园每天可以供给一千人吃饭。这个菜园没有农药、没有化肥，庄严清净。我们对这些小虫，我们跟小虫沟通，我们对牠们礼敬，称牠们为菩萨，跟牠们往来，我们都是合掌恭敬，称小虫菩萨、小鸟菩萨、蚂蚁菩萨。我们的菜园里面专门有一块，我们也是天天用心来种植，专门供给这些小虫的，你们要来吃的时候，我们供养你，你们有个区域，专到那里去。小鸟也是如此，小鸟吃水果，我们水果树很多，也大概有二、三十种不同的品种，指定几棵树供养小鸟，不是指定的牠们决定不会侵犯。十年，不是短时间，非常殊胜。我们跟小动物的相处比人好处，牠们听话，讲信用，牠们守诚信。人不好处，这些小鸟、小虫非常好处。从今年开始，我们想大规模的种稻米、种小麦，种主食。因为常常听科学家报告，将来会有粮食危机，农业很多地方因为气候变化欠收，所以我们天天把修学的功德回向给十方，祈求这个地区风调雨顺，这个区域少灾少难。我们自己种粮食。所以现在土壤问题严重，化肥、农药把土地毒害了，所以土地生长的东西都是带着病菌，不健康的，这都是人类自作自受。我们学佛的人，学佛没有别的，就是学恭敬、诚信，对人、对事、对物。

　　「故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生」。这个垢就是不善的，不善的念头都灭了，不善的行为当然没有，你所生起的都是善念，善心、善念、善言、善行，从我们这个小点做起，渐渐扩大影响。我们的目标，因为这个十年的基础奠定下来了，明年的活动，我们这个小城里面所有的宗教都会来参加，我们的市长支持我们的理念，总理鼓励我们努力去做，把这个小城市，这个小城市居民只有十万人，希望做到世界的模范城市。小城市的居民都是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，你到这个小城，小城会很亲切，跟别的地方不一样。这个目标，我们希望三年到五年把它完成，在现前这个基础上，我们已经有了信心。三年、五年它就会变成全世界第一个和谐、幸福、美满的示范城市。今年年初，我回去看看，市长换了，换了一个新市长，他就有意思想把小城做成一个模范城市，我们一谈就志同道合。我说你这个理想可以实现，我们全心全力配合你，这年轻人很有作为。

　　下面这就扩大了，都是让我们来学习做示范点的。「其香普熏，十方世界，众生闻者，皆修佛行」。这是讲极乐世界，它影响到十方世界了，这一个点。我们在这个小城里头，我们有个学院，这个小点，影响到这个城市。这个城市做成功了，是一个落实伦理的城市，落实道德的城市，落实因果、宗教教育的城市，慢慢影响这个地区昆士兰州，再扩大就影响整个国家澳大利亚。我们大家努力不懈，好好去做。到影响到一个城市，实际上就会影响到全世界。我们会把这个城市，每一天人民生活点点滴滴，用卫星电视向全世界播放。诸位晓得用意是什么？你们知道吗？招商！全世界的人都会到这里来参观，都到这里来考察，这个小城不要干别的行业，只干观光旅游的事业就行了，多搞小的旅馆，多搞这些饮食，全是有机的饮食，我们专门做服务业，其它都不做了。客人络绎不绝，到这个地方来，看了之后，回去一定会自动宣传，世界上有这么好的地方。所以很快，因为现在媒体太发达了、太方便了，很短的时间全世界人都知道，都会到这个小点来考察观光旅游，来学习，这个城市就出名了。第一个高兴的是市长，他的政绩成功，将来如果竞选总统，肯定要投他的票，他一当总统，那不就把全国都带起来了吗？那就影响到全世界了。所以世界真正安定和平，化解所有冲突矛盾，就从这里做起。《无量寿经》给我们的贡献，《无量寿经》教我们的，我学了要真干。做这么多好事，这是真实功德，以这个功德回向念佛求生净土，极乐世界阿弥陀佛鼓掌欢迎你去，你的确是现在人所说的活学活用，真的利益了众生，真的把佛法从这个地区发扬光大了。

　　今天时间到了，我们只能够讲到此地，好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。