【又出种种微妙之音卍南无阿弥陀佛20180204

wlxg20130220

摘自《东林寺沙门知性述地藏经演孝疏》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。】



　　文分三节，初又等八字总标，次所谓下别明，三出如是下至音已结归。
　　又者更加重复之意。先已现光云，次复出音声。音有多数，故种种叠叠之总数也。梵语婆阇尼娑婆[口+林]，此云音声。书云：声者鸣也，音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云：杂比曰音，单出曰声。音者，由声成文也，散而布者声也。
　　微妙之音者，佛口之音，柔和善顺，清秀雅微，一音演说法，随类各得解，故云微妙。问：此音佛口出耶？佛身出耶？光明云中来耶？答：佛化无穷，非凡心之可测度，意想不到故称妙，妙名不可思议。心思尝且不可，何况口言哉？此音光云中出亦可，佛身口出都可也，依报正报出俱可，佛以不思议无记化化通，现之无尽故也。
　　且如极乐世界，水鸟树林，咸说三十七道品之雅音，皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。及微风所吹，悉出微妙之音声，莫不使众生，念佛法僧三宝也。今亦如是，佛放此光云，现斯妙音，等施当筵，及流将来，引登一切众生，见光闻音，回思生身父母，起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通，妙用之设化，音中或演谛缘度，四无量等，种种均施遍音。应机得闻者，听之开解。亦莫不令知溯源顾本，鞠育不可忘也。
　　所谓檀波罗蜜音者，梵语檀那，此云布施，即自己所有遍布与人也，有事施、理施，三轮之不同。施为万行之首，作福之先，悔悭贪之忏法，此音一演，使闻者自发施心之常与也。波罗蜜，此云到彼岸，凡事完成之谓也。初度克果已毕之音，普俾行施，舍贪之利益耳。
　　尸罗者此云清凉。大论云：秦言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。又翻止得，止恶不作，得善奉行。又翻戒，禁守净持为义。为学佛道者根本，成佛之基础也。亦为行孝度生者，自利利他之筏喻也。佛现此音，众生临闻，永不遇毁犯恶缘，自然任运臻进，道业念念白净，以至成佛，度生生世世父母，如是方行孝持戒。梵网经云：孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠，是根本戒。有定共戒（在禅定中禁守净持）、道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）、回向无上道戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念，念清净戒（不令起诸恶觉），咸蒙光音而有益也。
　　羼提者，秦言忍辱，谓忍可于心，临辱外境。有生忍法忍之分：生忍者，凡外之人行忍时，而不杀生，乃至蚊蚋常且不拍，维有结其缘；人来烦乱而亦能忍，得大福报。法忍者，煆炼修持，断诸烦恼，增长智慧；兼行两忍之备福慧，度生事业，堪如愿所为矣。故佛称两足尊，现此瑞音，欲令众生都尔尔也。
　　毗离耶者，此云精进。精者不杂，进而不退。一、事精进，二、理精进。事中又分内外：谓勤作善事，礼诵讲解，不疲倦者，是外精进；心念中缘虑善法，心心相继，不落恶境，是内心精进。二、理精进者，冥智照常寂，自然绝幻尘，焉藉努力肯綮修持耶。精进无别体，但督诸行之增上缘耳。闻此祥者，不敢生退堕疲倦也。
　　禅者，梵音禅那，此云静虑，或思惟修、寂静修，随功用之安名耳。若色界，思惟禅。无色及空界，寂静禅。又有世禅、出世禅、出世上上禅；皆对治散乱而修禅定也。盖诸佛菩萨，因地修道之根本也。光音宣说禅定，化心意放逸者之定学也。
　　般若者，义同智慧，此度为前五度之宗源。施戒等五度，由此而起行焉。般若有三，智慧亦有三，似数对之。文字般若，一切经书，使阅读，由眼根入道，对一切智。观照般若，一切禅观法门，令人意根入道，似对道种智。实相般若，各人本具之佛性，确对一切种智。且人人虽具三般若智慧，埋迷而不自知，今闻此音，回照当念，为修般若智海之滥觞也。
　　慈悲喜舍者，此宣四无量音，四教俱有四无量法门。能与他乐者，名为慈；拔他人之苦者，名为悲；他得乐我欢喜，名为喜；平等无憎爱之执著，名为舍心也。放此四音收摄四教，四无量之机也。
　　解脱者，有方便解脱，实知解脱，真性解脱，即圆三解脱也。或空、无相、无作，三解脱之法门，乃四教都有。此祥音既发，四教三解脱之机，自然闻法而修持矣。
　　无漏者，不漏落有边生死，我执空故。不漏落无边涅槃，法执忘故。又不漏落中道，三谛融故。盖闻此等之音，普收横竖之机，三十七道品，含其中矣。
　　智慧大智慧者，藏通别，同是小智慧法音，唯圆教智慧，为大智慧之音声也。其或权智为小，实智为大亦可。若此世智以至等觉后心，金刚观智，推之施机论大小，各教之义，思之不言自知矣。光音之中，凭机闻之，自然有此之分别也。
　　狮子吼大狮子吼者，梵音僧伽，翻师子；僧伽波，翻大师子。产于非州及南美之巴西国，身长八九尺，头圆而大，尾长且细，有雌雄之分。毛黄褐色，师子王清净种中生，深山大谷中住。咆吼时，口扣于地，现大威势，百兽闻之逃循潜踪。小师子吼，譬藏通别果头佛说法，一切外道遁迹。大师子吼，喻圆佛说法无畏，使五乘七方便，闻知各获无畏之解行。
　　云雷大云雷者，佛身若云，能具十二部经，经云：慧云含润。佛音普遍，群机领解，经云：雷声远震，令众悦豫。是为大云雷，为大机，说大圆雨之法也。离法华以外，一切方等经典，随处现身而说法者，皆是云身，雷音之说，终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显，故放大小之云雷也。
　　出如等下至音已，是结。问：佛具四辩八音，或一音中，具此十六音，或十六法中各具八音耶？答：实际理地，一尘不立，真如界内，绝生佛之假名，焉有此法音乎？乃因众生而权示，宜何法音而得度者，现何法音。或见十六法，同一音出，或一法中，具足八音，诚彼此互鸣尔。斯时之法音，如帝网珠，一珠映多珠，多珠映一珠，光明种种无尽，互照互摄，不可思议也。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。