净土大经解演义（第三四六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四六集）　　2011/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0346



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十八面最后一行，「《净影疏》曰」，从这看起：

　　「依法正修，名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议」。「又住行业地者，《会疏》曰：行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」隋朝慧远法师历史上称为小慧远，《净影疏》是他作的。净影是寺院的名称，法师住持这个道场，大家对他老人家的尊敬，不称名号用寺来称他，称净影法师。他说依法正修，名为善力，西方极乐世界所有往生的人，每天听佛讲经教诲，又得到弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有区别，这是弥陀净土无比殊胜之处。从经论里面细细去观察，西方极乐世界实际上就是一个道场，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，建立这个道场，只要能信、能愿是能发愿、能行是依教奉行，人人都能往生。生到极乐世界就等于进了阿弥陀佛的学校，决定没有退转，一生究竟成佛，毕业就成佛，这是十方世界所找不到的。我们这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，世尊在这个世间也教学，但是就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生想学就教，不想学的就随缘。极乐世界不如是，极乐世界凡是去往生的，都是去上学的，没有一个不认真修学，所以是阿弥陀佛真正的弟子。老师、学生都是依法正修，成就无比殊胜的善力，所以极乐众生之功德善力均不可思议，功德不可思议、善力不可思议。

　　「又住行业地者」，《会疏》里面说什么叫行业地，「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也」。业是事业，阿弥陀佛的事业，就是帮助一切有缘众生一生圆满成就。前面我们读过，弥陀心里就是一桩事情，「一切皆成佛」。一切众生只要发愿往生净土，阿弥陀佛没有不教的、没有不接纳的，无论你是从哪一个佛国土到极乐世界的，真的叫不分国土、不分族群、不分信仰。净土是大乘，不是专修净土的，修任何一个法门，临命终时将修学的功德回向求生净土也能往生，可见这个法门广大。以此类推，我们能想到，不是佛教弟子，他不是佛门弟子，他修其它的宗教，将他修学的功德，临命终时回向求生净土，我相信也是决定得生的。阿弥陀佛的门太广大！建立这个大道场，引导一切众生，这是弥陀的大业成就之地。「极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地」，行业地就是指极乐世界，四土三辈九品，「故云住行业地」。

　　「如第二卷第四十七愿征引《论注》」，这前面我们学过，在三百零六面这个地方已经引了，把它的总结注在此地，「谓见弥陀身相，得平等身业」，你到极乐世界见阿弥陀佛果报就殊胜，见他的身相得平等身业，「闻名得平等口业」，名是名号，遇光是佛光照你，「遇光知法得平等意业，是即住于弥陀之行业地也」。我常常劝勉同修，我们把阿弥陀佛放在心上，中峰禅师《三时系念法事》，他老人家开示告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这两句开示非常重要，这两句开示就是住行业地。我们现前就住行业地，哪有不往生的道理！现前口里念佛，心里没有佛，这往生靠不住，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。现在念佛的人很多，往生的人不多，什么原因？就是古大德所说的，口念弥陀心散乱，不能往生。弥陀真慈悲，我们的寿命有限，譬如寿命六十岁，六十岁念佛还是散乱，心还是散乱，阿弥陀佛会把你寿命延长，给你再延长十年。为什么？希望十年当中你能把心收回来，一心专念，你就往生了。以前散乱心念佛功不唐捐，给我们延寿了，那就是要叫我们努力的；换句话说，这一生当中非去不可。我就应当作舍命想，已经死了，连身体都不是自己的，身外之物哪一样是自己的？这是教我们放下、彻底放下，放下才能专注，才能够专念，这句佛号才真能得力。放下之后，以前我们住娑婆世界，现在呢？我住弥陀行业地，没到极乐世界我现在就住行业地。心里住是心住，不是身住，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。所以说这是极乐世界的众生，我们现在要一心向往、要一心认真学习，现前就修功德善力，「安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住」。阿弥陀佛如是，每个往生极乐世界的人皆如是，这个国土坚固，这个国土里没有任何障难。我们再看下一段经文：

　　【阿难白言。业因果报不可思议。我于此法实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问。】

　　这一段阿难说明他的问意，阿难这是他知道，为什么要这么问？因为凡夫不知道，他一问，佛一解释，我们明白了，这是阿难尊者代我们发问的，帮助我们破疑起信。我们看批注，「阿难至此」，到这个地方，「始陈明发问之动机」，把他在这个会里面提问的动机说出来了。「盖鉴于当来众生情执深重，于此疑惑，故代启问」，这几句话好懂。「今世此界众生往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界，甚至执一隅之见以疑佛说」。这个现象确实大有人在，在这个世界住的时间太久，这个世界给人的印象太深，极乐世界跟这个地方完全不一样。佛为我们介绍，确实我们闻所未闻，很难相信，所以佛说这个法称之为难信之法。难信有能信，这个能信决定不是偶然，这是这个人过去生中无量劫里曾经学过这个法门。为什么没有往生？临终一念错了，对这个世界生起情执，所以没去成。这一生当中又遇到，如果这一生当中情执不能放下，那只可以说你对极乐世界的缘加深，还是不成熟，这一生当中还是去不了。可是要记住，「人身难得，佛法难闻」，来生能得人身吗？这个事情不要问人问自己，这一生当中五戒十善修得好，来生可以得人身。换句话说，我们常讲的三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，修得很好来生可以得人身。

　　但是闻佛法就靠不住，怎么知道？你看看现在这个世界，佛法衰了，也衰到极处，没有人相信、没有人理解、没有好的老师了。如果有好老师，黄念祖老居士注这个经就不必这样详细，古大德注经点到为止就行，哪要这么啰嗦？这是为什么？给后人提供一个参考数据，无尽的悲心，没人讲了。由此可知，来生得人身，闻佛法这个机率非常非常之低，不容易遇到。所以遇到就要把这个机会抓住、掌握住，决定不能够轻易放过，这一生当中决心要生净土。生净土真的不难，经上讲的条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们善根福德差一点可以补，因缘是机会，机会我们有了、遇到了，你这一生只遇到这部经你的因缘就具足了。尤其现在科学技术很发达，我们要利用，利用这个科学工具，我们在这个地球上无论在哪个角度，现在网络、卫星都能收得到，每天我们在一起学习，这个都是缘，因缘具足。经本现在印刷术发达，成本很低，大量的印送。方法非常简单，只要万缘放下，一心念佛求生净土，你什么条件都具足了。善根福德不足的统统可以补起来，要多少时间？不需要多少时间的，几天、几十天就能把它补足。真心、正信、发愿求生，放下万缘，就成功了。凡是不能成就的，实在讲最严重的障碍就是自己的妄念太多，牵肠挂肚样样放不下，那就难了，眼看就把这个机会错过，真可惜。

　　极乐世界跟十方一切诸佛剎土不一样，一切诸佛剎土，四土并不在一起。常寂光净土是共同的，那是自性的性体，一丝毫差别都没有，是一不是二。实报土也很接近，因为它没有识变只是心现，没有识变。至于我们讲到十法界、六道，每个世界不一样。而极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，跟实报土非常相似，不是众生业力成就的。众生可以带业去，但不是业力成就的，是阿弥陀佛本愿，这里讲大愿、大行、大业成就的。所以我们拿此地这个世界去跟极乐世界对比，完全错了，这就是难信之因，我们无法想象，所以经上常讲不可思议。阿难尊者，那不是普通人，传承释迦如来大法就是他，他不是古佛再来，肯定也是地上菩萨再来的，他怎么会不知道！他清清楚楚，没有疑惑，所以这是代我们娑婆世界六道众生来发问的。闻说极乐世界没有须弥山就怀疑，极乐世界上四王天、忉利天它住在哪里，这是一般人都会有这个问题。「佛破其惑，故反问之」。我们这个世界夜摩天没有住在地面上，兜率天也没有住在地面上，夜摩以上叫空居天，所以不能用娑婆世界这种状况怀疑极乐世界。「阿难大权示现，为众生而问，故不云住空，而答不可思议。于是引出世尊殊胜开示，道出全经要旨。」为什么？因为本经自始自终确实都是不可思议。

　　「上述众生情见」，也就是众生的情执，「不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。」这是黄念老用科学的说法来解释，我们现前居住的世界是三维空间，这个大家都知道，四维以上的我们就不知道了。多维次的空间，佛怎么知道？佛是从禅定里面明了的，我们知道禅定能够突破空间维次。四禅八定是古婆罗门所修的，婆罗门教的历史至少超过佛教一万年，也就是说，婆罗门教有一万三千年的历史，释迦牟尼佛出现到今天才三千年。四禅八定是他们修的，修到第八定，整个六道的空间全突破了，也就是说，六道轮回的真相你看得清清楚楚、明明白白，没有障碍了。我从这个说法里面有一个体会，体会到什么？这空间维次从哪来的？为什么会有空间维次？因为禅定，心定下来，空间维次就能突破。这个空间维次从哪来的？肯定从妄想分别执着来的。禅定没有别的，四禅八定只是把执着放下，分别没放下，所以他还有更高维次的空间他不能突破。他的突破只能是六道，六道之外的，他就没有法子突破。所以世尊在当年必须要把他所学的，十二年所学的统统放下，入更深的禅定。

　　最深的禅定是什么？是自性本定，那见性了，见性就发现自性本定。惠能大师见性了，他说出来「何期自性本无动摇」，这是自性本定；换句话说，自性没有空间维次。有妄想分别执着才有空间维次，妄想分别执着统统没有了，空间维次完全没有了，这明心见性。见性所见到的境界是真实的，叫现量境界，不是推想的，不是比量、不是非量，它是现量。所以现在科学发达，尤其是近代，最近三十年来量子力学的成就，让我们对大乘经教讲的阿赖耶明白了，宇宙的源起清楚了，不再疑惑，如何亲证？还得放下。不放下，我们明白了，这叫解悟，不是证悟；证悟我们才真正得到真实利益，解悟得不到。证悟才得到实际的利益，那是什么？智慧现前，神通、道力现前，都管用了。在这个境界不必要高，三果阿那含，三灾八难他就不受了，小三灾、大三灾他不受了，那怎么？他证悟只证得少分不是多分，少分。所以修学佛法不能不在求证上下功夫，求证没有别的，秘诀就是放下。放下说得容易，做起来真难，你看佛说的，说得好简单，放下对世出世间法的执着，你就证阿罗汉，大乘七信位的菩萨；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，圆教初住以上就成佛了。

　　实报庄严土还有四十一个阶位，那个阶位不可思议，为什么？不能说它有，也不能说它没有，这不可思议。不起心、不动念，还有什么阶位！平等了，哪来的阶位！阶位是对无始无明习气没断尽，从这个地方说的。习气不碍事，无始无明习气不碍事；跟分别执着不一样，分别执着的习气会造业；无始无明习气不造业，所以它不碍事。但是它有，无始无明习气没有方法断，只有随它去，时间长了自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，习气自然就没有了。原来实报庄严土就是提供这些，已经把无明断掉，无明习气还在，他们在那里修行。他修什么行？对自己没得修，但是自己曾经发过愿「众生无边誓愿度」，遍法界虚空界诸佛剎土六道里面众生无量无边，这些众生与他有缘的，信息都不断。众生起心动念就好像无线电波一样，他完全收到，所以对于有缘众生的状况他了解。他能看得到你，能听得到你，你起心动念他全知道，你缘成熟他一定来帮忙。什么叫成熟？他以应化身，现应化身来教你，你能信、能解、能行就是缘成熟。你不相信、不能理解，他就不来，为什么？来是慈悲帮助你，不来也是慈悲。不来是避免你造业，你毁谤三宝这个罪过就很重，谤佛、谤法、谤僧这个罪是阿鼻地狱，不忍心给机会给你造业，所以他不来。缘成熟了他来，他来帮助你，他来成就你，帮助你方法也不可思议，有顺有逆、有善有恶，不定，但是肯定是帮助你、成就你、提拔你，所以叫不可思议。

　　我们细读《华严经》，最后「入法界品」善财童子五十三参，你就能体会到一些，菩萨善巧方便利益众生，统统是有缘人。佛经里面举的有比喻，「五马喻」，统统是有缘人，第一等根性的人，上上根人，譬如好马，主人骑上去鞭子一扬，没有碰到牠，那个马在地上看到鞭的影子，主人叫我走路了，牠就开步走，这是第一等。第二等的根性差一点，鞭子举起来牠看到了，牠不动，必须那个鞭子轻轻的打牠，这叫牠走了，牠才开步走，二等的。三等的又差一点，轻轻打像搔痒，牠不理会你，必须那个鞭子重重的打牠，这下真走了，牠开步走。第四等的，重打牠也不走，打狠了牠就睡到地下去了，怎么办？穿马靴，马靴带的有马刺，马刺刺牠的腹部，这下痛得紧，牠就快跑了。第五等的没缘，马刺刺牠，牠躺到地下不动，那叫什么？那叫没有缘。前面四种都叫缘成熟了，扬鞭这是用顺、用善的方法；重重的打牠、用马刺，那是逆，是不得已用残酷的方法，牠还能觉悟、还能回头。所以菩萨教化众生恩威并施，像马一样，前面两种是恩，后面两种是用威，最后恩威都不管用了，那就无缘了。所以这个比喻特别是在古代，远程都是骑马、乘马车，大家都很容易懂得，恩威并施。无论用什么方法都是一片慈悲心，无非是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　我们看最后这一段，「又彼土实超人天」，这极乐世界，极乐世界的凡圣同居土，确确实实超越我们这个世界，凡圣同居土里面的人天两道，真超越，超越太多了。为什么还叫人天？不叫人天，我们不懂，所以「因顺余方」，随顺十方世界，十方世界都称为这个世间，叫人道、叫天道，所以世尊介绍也用这个名，但是实质上不一样。「所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈」，都是随顺他方世界所说的，大家好懂。「经云彼国圣众，有在地受经听经者，又有在虚空讲诵受听者」。有在地，跟我们人天情形差不多，在地面，须弥山也是地。今天我们所说的星球，这个地就是星球，总是在星球上；不在星球上，在空中，换句话说，它没有物质现象，在空中的。夜摩天以上，他就离开物质现象，空居天，他在空中。

　　「又彼土圣众，宫殿随身。故知其国宫殿有居空者，有在地者。」空中，这就是不同维次空间，他居住的宫殿在空中，我们一般人看不到，不同空间维次。「故知其国宫殿有居空者，有在地者，故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻。」用这个来做比喻，极乐世界没有政治组织，我们这个世界有，你看忉利天当中是天王，相当是中央政府，四周东南西北每方有八个天，相当于诸侯，它有政治组织。极乐世界没有，极乐世界没有说哪个天王，没听说过。所以极乐世界实际上它就是学校，它只有老师、只有学生，老师是阿弥陀佛，学生是菩萨。同居土好比是小学生，方便土好比是中学生，实报土好比是大学生，等觉菩萨好比是研究生，它没有行政组织、也没有士农工商，它是个学校，我们要把这点认清楚。所以到极乐世界干什么？去学习去的、去成佛的。「经中《超世希有品》」，是第十八，我还没有念到，「曰：但因顺余方俗」，就是随顺十方世界他们的习俗，「故有天人之名，故知天人与天皆是顺俗之说」。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，「恒顺众生，随喜功德」，佛为什么这样说法？原因说出来了。

　　我们接着看下面第十二品，「光明遍照第十二」，前面有一个介绍，「前」就是第十一品，「《国界严净品》显依报庄严」，是介绍西方极乐世界的环境，我们想去，对这个地方不能不知道。「今第十二，与十三两品」，第十三是「寿众无量」，这「光明遍照」，无量光、无量寿这两品，「显正报庄严」，这给我们介绍西方极乐世界的人事环境，前面所介绍的是物质环境，这个地方介绍人事环境。「光明遍照，是身遍十方」，光能照到的地方，佛就能在那里现身，佛光无所不照、无时不照，遍照法界虚空界。我们就知道，阿弥陀佛，实际上在虚空法界任何地方、任何时间，都能现身，现什么样的身随众生心，像观世音菩萨三十二应。佛菩萨虽现身，决定没有起心动念，这个我们要知道。他如果起心动念，他就是凡夫、他就堕落了，只有凡夫才起心动念。起心动念，十法界里面的，十法界里面的佛，为什么天台大师不承认他是真佛？称他为相似即佛，很像佛，不是佛。为什么？他起心动念。不起心、不动念，起心动念就是无明，不起心、不动念就是无明破了，没有无明，用真心。无明是妄心，也叫阿赖耶，十法界里面的佛用阿赖耶，不是真心、不是真如、不是自性，所以相似即佛。无明破了，用真心，那真佛，这不是假佛，所以称他作分证即佛，他是真佛，但他不圆满，是真的不是假的。不圆满是什么？习气没断，经论上有时候称他佛、有时候称他法身菩萨，法身菩萨是分证佛。

　　《楞严经》上有比喻，比喻得很好。他是从下往上讲，我们这个世间人称佛，称老佛爷，称佛，假的不是真的，那叫名字即佛，有名无实，人家对你尊重，尊称你，不是真佛，叫「名字即佛」。第二个真修行，修行确实有成就，称作「观行即佛」，真用功、真干，观行位，观是止观，真能看破、放下，烦恼习气没断。烦恼习气，这是讲最粗的烦恼习气，执着。对世出世法一切真不执着，那就是相似位，观行升级就相似位。再把无明破掉，就是起心动念放下，这才是分证位；分证到最后，无始无明习气没有了、断干净了，叫究竟位。所以天台大师讲佛，讲六个位次。《楞严经》上用比喻，用月亮做比喻，究竟佛是满月，十五的月亮，究竟佛。初一没有月亮，看不到，初二有个月牙、初三有个月牙，那是真的，真月不是假月，那叫分证。从初二、初三到十四都叫分证，四十一位法身大士叫分证，他是真的不是假的。十法界里面的佛是相似即佛，相似即佛用什么比喻？用捏目所视，我们用手指把眼睛稍微眼皮按下去，焦点不一样，会看到两个现象，看月亮看到两个。这两个是什么？相似，你不能说它是假的，两个都是真的，一个真的，一个假的，这是相似位。观行，观行即佛呢？水中之月，你看池塘里面月光照在水里面，水里面看月，水中月是观行位，不是真的。古人用这个比喻，让我们在这里体会修行各个阶位不相同，要知道我们自己现在在什么位次，这个很重要。

　　我们修行功夫得力是观行位，如果不得力是名字位，有名无实。念佛念到心上真有佛了，是观行位，观行位的人决定往生，而且怎么？而且自在往生，想什么时候走，什么时候真走得了，心里一想走，阿弥陀佛知道了，他就来接引你。观行位，带业往生，法门殊胜就殊胜在此地。相似位的，那个往生没有问题，他想什么时候去就什么时候去，相似位是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的，他们想去真就去了。所以凡圣同居土，我们能到极乐世界的只有这个层次，这个里头三辈九品，同居土里头上上品、上中品、上下品，这个三品往生自在。我们在这一生当中看到的、听到的不少人，往生预知时至说走就走了。每个人的缘不一样，所以都有智慧、都有善巧方便，让往生的时候不受干扰，不需要人助念。需要人助念的是下三品，下品上生、下品中生、下品下生需要人助念。中辈以上的不需要人助念，他怕人干扰，走的时候不告诉人，走了之后你才晓得，你才知道人家功夫成就。只要生到西方极乐世界，寿命无量。「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。」

　　我们知道，到达西方极乐世界，空间维次不存在，没有了，时间也没有了。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了。所以大乘教里常常告诉我们一句话，我们不能够疏忽，这句话很重要，在哪里？就在当下，就是现前这一念，就是当下这一念。没有过去、未来，也没有此处他方。你看中峰禅师说得多妙，阿弥陀佛在哪里？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛一体。极乐世界在哪里？「此方即是极乐，极乐即是此方」，我们看不到，他看到，他住这个地方是极乐世界，我们能相信。《华严经》上，我们也很熟悉，知道「境随心转」，清净心现清净土。所以这个地球上的灾难，清净心的人在地球上没有看到灾难。将来地球，水把整个大地都淹没掉，那个清净心的人看到大地全是琉璃，海水变成琉璃，街道变成黄金，走的路都变成黄金，黄金铺地。在哪？就在这个地方，他看到了，我们没看到，境随心转。佛在《遗教经》上说，在本经也说，「制心一处」，你只要把心放在一处，「无事不办」，能量集中了。我们平常这个心散乱的，向十方跑散乱的，你能把这个心收回来变成一处，只有一个方向西方，这个力量就太大，什么障碍都挡不住，它穿透了，像光一样。

　　我们把光集中起来，变成激光、变成雷射，光可以穿透钢板；散乱的光，一张纸都穿不透，一张纸都把它障碍掉了。心也是如此，能量太大太大，你把这个心集中一处念阿弥陀佛，古人所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那一念跟阿弥陀佛直通，没有障碍了。我们今天这个心散乱的，所以散乱心念佛，佛知道，我们不知道，我们不晓得佛知道。佛的身体，把身体比喻个发射台，它能接收又能够向外发，遍法界虚空界所有一切众生信息他全收到，不但人类的信息，树木花草的信息、山河大地的信息统统收到。山河大地是物质，物质它振动都是波动现象，所以这个波微微一动周遍法界，他怎么收不到！实际上我们这个身体也能收到，为什么没有感觉？收到了没有感觉，我们这个机器故障了，是收到了，机器故障不起作用，坏了。为什么坏了？贪瞋痴慢把它搞坏了，贪瞋痴慢叫三毒，这机器里带着严重的病毒，所以它不灵，道理在此地。「本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜，次显光明之因胜，三显十二光之胜名，四显光明妙用之殊胜」，这是说明这一品经里面有四大段。我们先看第一大段：

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恒沙佛剎。南西北方四维上下。】

　　这就总共十方。

　　【亦复如是。】

　　像东方一样。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎。】

　　遍法界虚空界一切诸佛剎土，没有不照到的。

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这是说诸佛佛光大小不一样，照的远近不一样，这是在修菩萨道的时候，心量、愿力大小不同。到成佛的时候，成佛就是把妄想分别执着全放下了，所以得的果报不一样，都是证得圆满的佛果，可是实际上果报不相同。所以诸佛如来常常劝我们初学要发大心，道理就在此地。实际上发大心，大小还是不一样，怎么个大法？大到什么程度？不一样。遇到净土法门就真的落实了，为什么？阿弥陀佛做了榜样给我们看，我们依照他那个模式就行了，就能做到究竟圆满。我们看不到榜样，自己怎么想想不出来，阿弥陀佛给我们做了个模型。

　　【阿弥陀佛光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这是本师释迦牟尼佛代表十方无量无边诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，多么殊胜，多么的不可思议。我们看批注，「此品乃弥陀第十三光明无量愿，与第十四触光安乐愿之成就」。由此可知，西方极乐世界依正庄严，根本的原因就是愿力。因中的发心，果上的圆满，种善因得善果，种的是清净心，得的是清净果，不可思议。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛。此愿成就，故阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」。实在说佛佛道同，完全平等，为什么平等里面有不平等？愿力不一样。好比世间人智慧相当平等，财富也相当，每个人爱好居住环境不一样，不会住同样的房子，有同样的财力、同样的地位，所好不一样。诸佛如来没所好，因地里所愿不一样，果地上就显出差别。我们记住，要学前面的阿阇王子，完全以阿弥陀佛为榜样，我们愿意到极乐世界成佛，成佛之后跟阿弥陀佛一样。这是阿阇王子这一伙人智慧聪明，他们体会到了。所以在果地上，「阿弥陀佛威神光明最尊第一」，称他作光中极尊、佛中之王，「十方诸佛所不能及」。

　　「至于佛果平等，光明何异？」这提出问题出来，「望西师答曰：常同常别。诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣。」光是什么？它的作用是接引有缘人。弥陀的愿力太大，他的愿望在前面我们读过「一切皆成佛」，这个愿多大！有情众生成佛，无情众生花草树木、山河大地统统成佛，华严境界。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，我们在极乐世界看到了、落实了。我们这个小道场停车场那边，诸位看到有一棵枇杷树很老了，二十五号，前天，往生极乐世界，阿弥陀佛把树神接引到极乐世界去。这有很深的意思，树神来表法，净宗学院在这里十年，他在这里听了十年经、念了十年佛，他成功了。我们道场居住的这些在家、出家法师，没有树神用功，树神修成，我们没修成。我们要给树神供一个牌位，供个永久牌位，他不要，我们要，为什么？看着他，你看他成功了，我们为什么不成功？依他做榜样。如果我们这里没有这个道场，树神就没有闻法的机会，也不懂得修行，大概他永远做他的树神，他怎么能到极乐世界去作阿惟越致菩萨？所以树神很感恩。我们感谢他表法，做好样子给我们看。你们大家很多人都看见的，这绝对不是迷信。这个问题望西师答得好，这是日本的祖师大德，常同常别，同都是把妄想分别执着放下了，证得无上菩提，这同。别是什么？别是愿不一样，在行菩萨道因地的时候，发愿不相同，所以果报里头就有差别。

　　要知道，在这个境界里头，前面说过，时间空间没有了，不起心、不动念，起心动念尚且没有，分别执着就可想而之当然没有。分别执着的习气都在四圣法界断尽，剩下来的只是无明的习气，这个没有方法断，随着时间自然淘汰。所以法身大士应化在十方，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，像《观世音菩萨普门品》三十二应一样，应以什么身得度现什么身，他有没有起心动念？没有。没有起心动念为什么能现身？众生有感他自然有应，感应道交。众生有心，他没有心念，众生有妄想分别执着，他没有。所以他是自然现的，自然现的就不一样了，不是起心动念了！所以到这个境界起心动念没有了，这是常同。但是与一切众生感应，那就常别，感应决定没有起心动念，是自然的。佛在经上也有比喻，佛用鼓做比喻，你敲它它就响，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。诸佛如来、法身菩萨跟一切众生感应道交，就像这样，鼓里面空空如也，什么都没有，众生有心感，佛菩萨无心应，是这么个道理，这常同常别。

　　「诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣」。光的胜劣全是在因地上的发心、发愿不一样，弥陀的愿力太大，愿一切众生都成佛，这个愿力太大了。发这样的大愿，他的心是清净的、是平等的，觉而不迷，经题上讲的「清净平等觉」，超胜一切诸佛。「此正经中本其前世求道所愿功德大小不同之意」。现在成佛了，在净土里面出现不同的境界，跟十方诸佛剎土不一样，十方剎土这个佛菩萨修行确实没有想到纯净的净土，有净有秽、有善有恶，阿弥陀佛的净土纯净纯善，没有染污也没有恶的现象，不同就在这个地方。「恒沙」这是比喻，「指印度恒河之沙」，恒河的沙很细，当然就很多，所以佛讲经讲到无数这个意思，往往用恒河沙来做比喻。「四维，东西南北四方」，四维是什么？东北、东南、西北、西南这叫四维，四方四维就八方，加上下叫十方。「顶上圆光，佛有顶光与身光，此指顶光」。我们背后这个佛像是华严三圣，当中是毘卢遮那佛，两边是文殊菩萨跟普贤菩萨，都有圆光，这叫顶光。实际上他还有身光，这尊像没有把身光画出来，也有的像把身光也画出来，有顶光、有身光。

　　「由旬」，这是印度话，单位的名称。「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬」。一由旬多大距离？有人说四十里，有人说三十里，里数不一定。知道是古印度这些帝王他们行军走一天，一天就叫一由旬，两天就两由旬，是这样算法的，所以里数不一定，因此就有大、有小。「又《维摩经》肇公注曰」，就僧肇大师他老人家注子里说，「由旬，天竺里数名也」，它有三种，「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以上差异，盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恒量，故不必定执一数也。」这是告诉我们，只知道这是距离，里数的名称，不必要执着，用不着执着。「从一由旬至百千佛剎，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。我们懂这个意思就好，在这个地方不必执着它。佛光大小也就是说，愿力大小不一样，修行功夫浅深不相等。但是断惑是相同的，也就是放下妄想分别执着这是相同的，所以是有同、有别。

　　诸佛对比呢？「唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎」，这是阿弥陀佛的愿力，出家之后，他就发这个大愿，成佛之后果报就现前。所以他的世界，极乐世界没有边际，它是法性土，无处不在、无时不在，我们看不见。《往生传》里有记载，古时候人念佛往生了，阿弥陀佛来接他，家人问他：极乐世界在哪里？「极乐世界在我家堂屋」，就是隔壁。我们相信他这话不是假话，绝对不是人编造出来的，一切处、一切时，哪里不是极乐世界！中峰禅师讲的我们要相信，「此方即是净土，净土即是此方」，这话是真的不是假的，心净则佛土净，我们心清净就见到佛土，心不清净见不到。障碍不在别的，障碍在自己，只要心清净，你就见佛、见光、见到西方极乐世界去了，往生决定成就。「显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方，是为本品内容之首」。这一品「光明遍照」，首先介绍这段，光明所照就是弥陀本愿威神加持所到之处，现在问题就是我们愿不愿意接受？关键在此地。真信、真发愿，我就接受。我真相信，但是还有怀疑；我真想去，这里事情还没了，这就是夹杂了。你信愿里头有夹杂就不真，你不了解事实真相，这个世间「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄，你还把它挂在心上干什么？错了。你把它舍得干干净净就对了，与什么？与实相相应了。与事实真相不相应，那就是错误，这个道理我们不能不知道。不知道就有疑惑，修行就起了障碍，我们常讲只怪自己的业障重，不知道什么叫业障，不知道这个业障是可以化解的。完全操之在自己，与他人不相干，自己做得了主。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。