阿弥陀经要解（第八集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第八集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0008



　　第四讲，这是正宗分的第二大段，「特劝众生应求往生以发愿」。经文从：

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致……诸上善人。俱会一处。】

　　我们也分成几个段落来报告，第一个段落「进德劝愿」。学佛，尤其是在现在这个时代，一定要有个成就，这个成就是真实的，是可靠的，绝对不落空的。佛在《大集经》里面劝告我们，「末法时期，净成就」，我们正生在佛的末法时期，修学净土，求生西方世界，正是依教奉行。修学其它的法门行不行？在原则上说，行，法门平等，无有高下。可是就个人根性，以及我们生活环境上来说，不容易，实实在在不容易。这是我们一定要认识清楚，然后才能够决定我们的行门。这个法门尤其是难得的，正如同经上所说是「顿超圆证」，这个难得。可以说除这个法门之外，任何一个法门里面，顿超圆证是理论，极少数的人才能做得到。在本门来说，正如同祖师所说，万修万人去，人人都可以顿超圆证。

　　这里面给我们说明了，第一个是「生皆不退」。生是往生，只要生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退。所以它「具有诱培根力功」，诱是诱导，培是培养我们五根、五力这种的功德。第二个殊胜，就是「一生补处」。西方世界寿命之长，不可思议，每个人都是一生就能证得圆满菩提。所以它「具助当生成就之德」，当生成佛，成的是圆教佛，所以西方世界没有死亡苦。这个地方死亡又要加个说明，当然我们在三界六道里面，这是六道轮回，生生死死，死死生生，没完没了。超越三界之外，还有没有生死？跟诸位说还有，那个生死名称上不一样了。我们现在这个生死叫「分段生死」，超越三界之外叫「变易生死」。在西方极乐世界，不但没有分段生死，连变易生死都没有，这真正不可思议。

　　为什么连变易生死苦它都没有？这是因为这个净土的殊胜，就凡圣同居土，它本身就横具上三土。凡圣同居土的众生，他就圆证三不退，当然没有变易生死之苦。所以这个地方「无死亡苦」，这个意义相当之深，这是本身成就的功德。看看环境，物质环境的受用那不必说了，人事环境如何？这是我们每个人最关心的事情。那里的人事环境是「上善俱会」，上善，前面说过，等觉菩萨才称之为上善，等觉以下称善人，上善是善人之最上，这称等觉菩萨。所以，它「具有胜缘增上之功」，这是「人和之乐」。这是本师释迦牟尼佛一而再，再而三的劝我们「应当发愿」，你想学佛，你想很快的成佛，你想度一切苦难的众生，你就应当要发愿，往生西方极乐世界。

　　下面诸位再看，「带业往生，横出三界，同居横具四土」，这就刚才说了，它没有变易生死苦。「开显四教法轮」，这个四教是依天台家说的，藏、通、别、圆。在西方极乐世界，佛讲经哪有四教？纯是大乘一味，纯圆无杂，哪里会有四教？祖师为什么要说四教？这里头也有个道理。十方众生往生到西方世界去，在初去的时候每个人根性不相同，习性不一样，所以显得有四教。譬如过去在娑婆世界修小乘的，到西方极乐世界刚刚听佛说法，佛也给你说小乘法，一听就听得懂，好像是过去学过似的；如果是别教的，听的是佛讲别教的法门，这就叫开显四教法轮。

　　「众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退」，这三句每一句前面都是「圆」，究竟圆满，这是真正不可思议，哪个法门都找不到的。如果我们在这一生中要是当面错过，那实实在在是太可惜。四土是讲的「凡圣同居土」，这是念佛功夫成片，带业往生的。第二是「方便有余土」，是念佛念到事一心不乱，断见思烦恼往生的。第三是「实报庄严土」，念佛念到理一心不乱，破一品无明、证一分法身以上的菩萨，他们往生的。像《华严经》上四十一位法身大士，他们生西方极乐世界，就是生的实报庄严土。这是法身大士，我们当然是没这功夫，我们就是念到功夫成片，带业往生，到那个地方能不能见到华严会上这些佛菩萨？跟诸位说，统统能见到。为什么？前面说过，同居横具四土，这是在其它世界，其它佛国土所没见到的，其它经典里面所没说过的，唯独这个法门里头有，所以它称之为特别。四土最上面是「常寂光土」，实际上常寂光是本体。在实报庄严土就分证寂光。三身是法身、报身、应身，圆见三身，圆证三不退。三不退下面说「人民皆一生成佛」，成是成圆教的佛。「如是等胜异超绝」，胜是殊胜，异是奇异，不可思议。「全在此二科点示，须谛研之」，这个二科就是此地这科这一大段，和前面我们所讲的，就是第三讲所讲的这一大段，都在这两科。

　　下面再介绍不退，「不退有三」，第一，位不退。这个三不退，诸位要记住，因为将来在经论里头，许许多多地方你都可以看到，也都会讲到，总要把它搞清楚。位不退「入圣流」，就是与圣人是同一流的，「不堕凡地」，不会再退转到凡夫，他是圣人。在这个时候我们要问，他虽然是圣人，他有没有出三界？没有，因为他在凡圣同居土；换句话说，他还在我们人间。但是他绝对不堕三恶道，他这个凡圣同居，只与人天同居，不与三恶道同居，所以他不堕三恶道。哪些人？后面就是具体给我们说出来了。小乘初果，就是须陀洹，小乘初果，别教就是初住，藏通别圆，别教是初住，圆教是初信。这个地方大家要注意，圆教初信位的菩萨，就等于别教的初住，等于小乘的须陀洹，所以圆教的标准的确是高。

　　「行不退」，行是讲教化众生，「恒度生，不堕二乘」。恒是恒常，教化众生，他绝对不做小乘罗汉。小乘不度化众生，小乘人跟大乘菩萨不相同的地方就是在此地，小乘人是自度，所以是自了汉。因为他发的心不大，所以小乘人没有菩提心，菩提心是要度众生才是菩提心，不发心度众生没有菩提心。所以小乘修到最高的境界，只能断见思烦恼，不能破无明，不能见性；如果要想破无明见本性，一定要行菩萨道，决定要修大乘。具体说来，通教的菩萨，藏通别圆，通教菩萨。你看藏教没有了，藏教只有位不退，没有行不退，藏教就是小乘阿罗汉与辟支佛，行不退、念不退他们都没有，他们只有一个位不退。所以，到通教的菩萨，别教的十回向，圆教的十信位的菩萨；换句话说，初信是位不退，从二信到第十信位是行不退。

　　再讲到「念不退」，什么叫念不退？念不退这里有简单的解释，就是「心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国话是「一切种智」。我们在「佛学概要」第一讲跟诸位讲过，佛的意思是含着三种智，一切种智，一切种智是佛所证得的智慧，还是个比喻形容词，这个智慧广大无边，像海一样。所以，萨婆若海就是一切种智，也就是跟无上正等正觉的意思也相当，这是最高、最究竟、最圆满的智慧。心心念念都与这个智慧相应，这才叫念不退；换句话说，念念都是圆满的大觉。我们平常讲觉而不迷，他不仅是觉而不迷，是念念都是圆满大觉，这才叫做念不退。什么人有？你看藏教、通教都没有，都没分，到别教初地，别教初地菩萨才证得，圆教是初住菩萨才证得。这个说得很清楚、很明白，也很简单，大家好记，这叫做三不退。

　　说完三不退，我们一定要联想到，我们现在念佛，一生到西方极乐世界，就圆证三不退。换句话说，你这个身分真是不可思议，因为你有位不退，你等于阿罗汉；你有行不退，你等于别十向，圆十信的菩萨；因为你有念不退，你等于别教初地菩萨，等于圆教初住菩萨，这是真正不可思议。在佛门里面修学来说，这是一步登天，哪有一个法门有这么便宜的事情，这样快速的进展，这是我们应当要想到的。再看底下这一段，我们的信心就更具足了。

　　「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这一段很重要，也是不能够缺少的。假如没有这一段，我们会怀疑，我们念佛能往生吗？许许多多念佛的同修，都不相信自己这一生能往生。为什么？总自己反省一下，造的恶业太多了，过去造那么多罪业，一身的罪业，怎么敢见佛！怎么敢往生！所以自己怀疑。有这一段，这个怀疑就可以断掉了。知道五逆十恶的人，临终十念也能往生，想想我们自己所造的恶业，还没到五逆十恶；换句话说，他都能往生，那我还有什么问题！这些人下品下生，下下品，我至少也是下中品、下上品，也不至于下下品。所以，我们往生的信念就增长了，往生这个意念也能够坚定了。下面我们还要继续来讨论这个问题，说「此点示圆证胜异」，点是点醒我们，示是指示，点醒我们，指示我们，圆满证得殊胜不可思议。「即此经不思议之力用也」，这是这部经不可思议的力量，不可思议的作用，它能够叫带着一身罪业的人，都能够往生。

　　下面我们讲到「五逆」，正好在《地藏经》上也讲到。第一，是「出佛身血」，这是说恶意的出佛身血。佛今天不住世了，但是有佛的形相在，无论是塑像，无论是画像，如果你恶意以瞋恨心将佛像破坏，等于出佛身血。假使不是恶意，或者是无意当中毁坏了佛像，那有过失，没有这么重的罪，这是讲瞋恨心、恶意破坏佛像的。第二，「弒阿罗汉」，杀阿罗汉。阿罗汉是一切众生的善知识，我们中国古人所说，一定有潜移默化的功德；换句话说，他能够影响民情风俗，他是大众的一个榜样。所以，这样的人你要把他杀掉，不跟他一个人结罪，要跟这个地方所有大众的人来结罪。他是大众的老师，他是大众所敬仰的人，所以不是跟一个人结罪，这个罪就重了。由此可知，如果你要杀害这个人，这个人在地方上具有非常善良影响力的，这个罪过很大，绝对不同于伤害一个普通人的罪过。第三，杀父亲。第四杀母亲。第五是破和合僧，破坏僧团，这个罪过也是阿鼻地狱极重的罪业。

　　既然晓得这五种罪这么重，这是一切罪业里头最重的，「极重之罪，为无间地狱之因」。如果我们要供养这五种人，拥护这五种人，那么他的福报就可想而知了，那是最大最大的福报。所以，一定要孝顺父母，尊敬师长；佛与阿罗汉就是师长，是我们的老师。僧团是佛教教育的机构，有这个机构存在，不但当时这个地方得利益，即使是往后也能够收到很大的利益，就是这个教学的机构，它能够影响到后代。像我们中国，汉唐时候的道场，都能够影响到今天，他们当时那种道风、学风，我们今天听到心里都有所感动。所以，僧团是道场，正法的道场，这种功德不可思议。所以，我希望这边的同修们，一定要真正懂得这个意思。僧团之建立，一定要有一批正信的佛弟子来拥护，才可以做到。正信的佛弟子真正通达佛法，才能够拥护僧团。

　　僧团，一个道场至少要住四个出家人，这四个出家人，诸位去看他，要以平等心看他，这才是僧团，才叫真正拥护僧团。你要是这四个出家人，这是我的师父，那个不是，这就破和合僧。我包个红包送给我师父，偷偷的给他，那几个人没有，这是破和合僧，这个问题大了！你的供养供养谁？是供养僧团，不是供养某一个人，是供养团体，这才叫做正信的佛弟子，拥护正法的和合僧。现在往往人皈依了，那是我皈依师父，他好像特别有点感情。怎么办？所以今天全世界我们看不到僧团，谁破坏了？你们想想，哪个破坏了？这个事情麻烦大了。真正建立一个僧团，无量无边的功德，这个功德真正不可思议。僧团里头决定要做到利和同均，四事供养，僧团里头绝对平等。这个我们在平常也讲得很多，希望大家要注意。

　　五逆说过了，下面说「十恶」。十恶里面，这个造作就看用什么心，来结罪，如果完全用的是恶心，那个果报就在地狱。十恶分做三类，身、口、意，就是「身三、口四、意三」，身，杀生、偷盗、邪淫，这是身的三恶。口四是「妄语、两舌、恶口、绮语」，妄语是欺骗人，存心欺骗人；两舌是挑拨是非；恶口是出言粗鲁，有些我们平常所讲开玩笑的那些话，也能够包括在恶口里头。在佛法里面讲戏论，开玩笑的话，说的人无心，听的人有意，往往也结成冤家对头。所以，玩笑也不能随便开，至亲好友也不能过分，避免结冤仇。第四是绮语，绮语可以说在这四种口恶里面最普遍，我们常讲花言巧语，说得很好听，你听起来很舒服，结果都受害了。这里面可以说包括的范围非常之大，今天的电视、小说、电影，我们有所谓黄色的、灰色的、黑色的，都是属于绮语之类，都叫人邪思、邪念，叫人干这个，这都属于绮语。往往做的时候不晓得，造作这个罪业，不知道这是罪业，不知道这是一种很重的罪业，这个果报都在地狱。意业是贪、瞋、痴，这三毒烦恼，这统称为十恶业。

　　在《观无量寿经》里面，就是《十六观经．下品往生章》，《十六观经》里面一共是有十六种观法，最后一种是下品下生。佛这样说过，「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界」。这是节录释迦牟尼佛在经典里面所讲的一段经文，这佛说的，决定不是妄语，我们要能够信得过，自己信心当然就坚定了。可是此地要特别注意到的，这是个愚人，凡是造作五逆十恶的，决定是个迷惑颠倒的人。一个有智慧觉悟的人，他决定不做，绝对不会做这个事情，所以这是愚人。他一生从来没有闻过佛法，没有遇到过善友劝他念佛，没遇到过的，是这样的人。

　　我们读了这段经文，不要以为那不要紧，我现在多做点恶事没关系，临命终时，我再至心念佛，还可以往生。我告诉你，你到此地来听了一次经之后，这个机会你没有了。为什么？你要想这样做法，那你是明知故犯，是一种侥幸投机取巧，到时候你这个十念，百念也没效，也不管用。这是讲一生从来没有遇到过佛法的，一生干五逆十恶，干这个罪业的事情。在临命终时，忽然有这个机缘，遇到个懂得佛法的善知识，劝他念佛求生西方极乐世界，这才行。他是过去没听说过，这个可以，过去曾经听说过都不行，都没有这个机会，这个一定要晓得。还有一点要注意到的，就是临命终的时候，一定要清清楚楚，假如临命终时胡里胡涂的，连家人都认不得，那纵有善知识也枉然。所以，这是理上有，事也有，我们自己千万不要存侥幸的心理，「我到临命终时再念还不迟」，你存这个心就坏了，那一定是误了你这一生的大事。

　　我们再问，这个人一生造恶业，为什么临命终时十念就能往生？有些人听到这个话：这好像太不公平了，有些人一生做好事，天天念佛都不能往生，怎么他十念可以往生？往生与否，我们前面都说过，「全在信愿之有无」，品位高下，「全由持名之浅深」。他能往生，他在临命终时靠什么？至心！所以我把「至心」这两个字圈起来，这个不容易，就在这个。我们今天念佛不是至心念，说老实话我们是散心念，一面念佛还一面在打妄想，这怎么行！人家这是至心念佛，一点妄想都没有。因为他临命终时，地狱相现前的时候，这种恐怖相现前，他要命，他要救命，所以什么妄念都没有。这个时候这十声佛号，声声不绝，具足十念，他凭这个。这个时候他真信切愿，他能往生，念佛的功夫太少了，他只念了这么一点点佛，所以他的品位就低，跟前面所讲的相应，不是不相应。那我们把话说回来，说「虽居下下品，皆与补处菩萨俱」，这就是「圆证三不退，一生成佛」，这是不可思议的。我们要把这个事理明白了，怎么能不发愿？怎么能不念佛？一定要求生净土。下面我们要说明它的不可思议。

　　「然据教道」，这个意思就是说，如果我们要根据释迦牟尼佛一代的时教，要是根据这个来说，他教学的程序上来讲，道就是道理，依照教学的理论上来说。「若是凡夫，则非初果等」，那就决定不是，你是凡夫你怎么能够跟初果两个相等，初果是圣人，你不能跟他等的。「若是二乘，则非菩萨」，这也是一定道理，你是小乘，决定不是菩萨。「若是异生，则非同生性等」，所谓异生性是没有见性的菩萨，同生性是明心见性的菩萨，所谓法身大士。譬如在圆教，十信菩萨就是异生性，初住以上叫同生性；如果是在别教，三贤菩萨都是异生性，初地以上才叫同生性，没有见性决定不能跟见性的菩萨相等。「躐等则成大妄」，那是大妄语！你今天是凡夫，你要说是你是法身大士，你是菩萨再来，这是大妄语。我告诉诸位，大妄语的果报在阿鼻地狱，这是根本戒，破根本大戒。

　　为什么有人要来犯这个大妄语的戒？说老实话，他对于佛法不相信，他不相信因果报应，他以这个大妄语来招摇惑众，来骗取现前的名闻利养。他说他是什么佛再来的，他说他什么菩萨再来的，全是大妄语，中国、外国统统都有。真正三宝弟子，不能被这些谣言欺骗了，绝对不可能的。他要说他是什么佛菩萨再来的，说了就走，我们中国古时候有这个例子。你只要把身分一宣布，说破了，马上就要离开这个人间，决定不能再住世。住世怎么样？住世你就骗人，这点我们一定要明了，不要上人家的当。因为我在外面就遇到好多，听说某人某人是什么菩萨再来，某人又是什么佛再来的，听到好多。这都是谣言，都是些大妄语之人，决定不能采信。他要是真正是个佛菩萨再来，要被你晓得了，你要是说出来，他一定要把你臭骂一顿，他绝对不会承认的。

　　你们看看印光法师《永思录》里面，印光法师是大势至菩萨再来，他这个身分是怎么露的？是观世音菩萨把他泄漏的，《永思录》里头有。有个女孩子是个学生，没有接触过佛教的，没有接触过佛教一个学生。她晚上做了个梦，梦到观音菩萨，观音菩萨很容易认识，白衣大士，就现的那个相。在梦中告诉她，而且连着梦了好几晚上，都做一样的梦，告诉她说大势至菩萨在上海讲经，叫她去听。她就问大势至菩萨是哪一个，他说是印光法师。她家里有个亲戚是个学佛的，所以她就问他，你们佛教里头有没有个大势至菩萨？问了好久才问出来，真有个大势至菩萨。再问有没有印光法师，普陀山有个印光法师，果然那个时候在上海，在上海主持「护国息灾法会」。所以她们全家人就到那里去拜印光法师，把她这个梦里的事情说出来。印光法师当面把她骂了一顿，就说她以后任何人面前不准讲，讲了以后，就不要再见我。

　　所以，她一句话不敢讲，一直到印光法师过世了，才宣布，说出来了。而且观音菩萨告诉她，他说大势至菩萨住世只有四年，果然不错，四年以后印光大师往生了。她在纪念的文章里头写出这段事情，大家才晓得他是大势至菩萨再来的，不是他自己说的，是观音菩萨托梦给一个小女孩，漏了这个消息。大师极力的否认，绝对不承认这个事情。哪有是自称什么佛菩萨再来的，胡造谣言，还有驾乩扶鸾，也是什么佛菩萨来下凡，都是假的，都是鬼神冒充佛菩萨名义来骗人的，没这回事情，决定不能相信。所以，这是躐等则成大妄。

　　那么讲三不退，「念不退，非复异生」。凡是讲到念不退，决定是法身大士，是见性的菩萨，所以他不是异生。「行不退，非仅见道」，见道位就是小乘须陀洹，行不退绝对不仅仅是见道位，那已经是到证道位了，四果罗汉。「位不退，非是凡夫」，到位不退就可以称为圣人，就不是凡夫了。所以，「进步则舍故称」，你往前进了一步，那个旧的名称就不要了。譬如你念书，你念了中学，你那个小学生的名字就舍掉了，从今天起你是中学生；你念到大学了，中学生这个名称也舍掉了。所以往前进一步，底下那个名称就舍掉了。他说西方世界奇怪，它太特殊了，说「极乐同居，一切俱非，一切俱是，不可思议」。在一般教下来讲，决定是这个规矩，决定不能够违背这个原则，极乐世界不然。极乐世界是你一往生，你下品下生是凡夫，的确是凡夫，虽是凡夫，他又念不退、行不退、位不退，他圆证三不退。换句话说，他是凡夫，他又是初果，又是菩萨，又是地上菩萨，他都是；也都不是，他是不是真的菩萨？他不是！虽不是真正的菩萨，他有真正菩萨那些功德。所以说一切俱非，一切俱是，这个不可思议。

　　所以，极乐净土，实实在在讲知道人太少了，这也就是众生没福。古大德曾经说过，有很多学佛的人不学净土法门，不念阿弥陀佛，不求生净土。就有人问祖师，好像是莲池大师，问莲池大师，他说这样的人是不是没福？莲池大师说是的，确实没福，所以经上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们一定要认真的来研讨，要宣扬，要把它发扬光大，所以《疏钞演义》要认真的来研究。一部《疏钞演义》详详细细来研讨一下，当然是要费相当长的时间，差不多每天晚上用两个小时，要一整年，这一部《弥陀经》。但是这个时间决定不是白费的，一年的时间把净土法门搞清楚了，这个了不起，决定能帮助你往生西方世界，这一年就太值得了。所以下面说「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」，像西方净土这种情形，十方一切诸佛世界里头找不到的。「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」，这是真的，一点都不假。这些都是说明五逆十恶，临终十念往生，同居净土是圆具四土，这真正不可思议。

　　下面我们再说「一生成佛」。前面这一段说明了个个都能往生，就是古德常讲的万修万人去，帮助我们建立信心。这一段说明什么？你往生到西方极乐世界，决定是一生成佛。所以，学佛、成佛，还有哪一条路比这个更快，还有哪一条路比这个更稳当，这是聪明人应当选择的。说「一生补处，即是圆证三不退之别名」，他这句话提醒了我们，平常我们讲圆证三不退，还没想到圆证三不退就是一生补处，就是等觉菩萨。他这句话提醒我们，我们细细想一想果然没错，为什么？圆是圆满！一般说，前面我们讲过，圆教初住菩萨就证三不退了，念不退、行不退、位不退。可是怎么样？三不退是证到了，没有圆满。到十地菩萨，当然也是证三不退，还没圆满。什么时候圆满？等觉才圆满。所以，这个地方是两个字，是「圆证」三不退；如果单单讲证三不退，那就是圆教初住，别教初地，就行了。加上个圆字，这是圆教里面的等觉菩萨；还不是别教，别教里头没有，只有圆教的等觉菩萨才是真正的圆证三不退。所以这是一生补处的别名。

　　「意谓只一生补佛位，如弥勒、观音等」，这是举个例子说。你一往生西方极乐世界，你在一生当中成就什么地位？像弥勒菩萨、观音菩萨一样，你在一生当中能达到这么高的地位。「极乐人民普皆一生成佛」，普是普遍，皆就是个个，个个都是一生成佛。「人人必实证补处故」，实实在在证到补处地位，就是跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒同等的地位，一生当中决定证得。「其中多有此等上善，不可数知」。先往生的人，他已经证得了，他证得了还没有离开极乐世界，在帮助后学的同修，帮助新往生的。所以，西方世界的补处菩萨就不晓得有多少，补处菩萨超过新往生的人太多太多了，这个情形也是十方诸佛世界所没有的，只有西方极乐世界有。

　　「经云，弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来」。这就说明了西方世界，阿弥陀佛也有灭度；虽然灭度，西方极乐世界只有正法，没有像法，没有末法，当然更没有灭法，这是不可思议之处。但是佛的寿命很长，无量寿，无量是有量的无量，无量是个数目字的单位，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。阿弥陀佛是无量寿，多少个无量，我们不晓得，无量寿。当然不会是无量个无量，因为说无量个无量那就叫无边，经上只说无量寿，没有说无边寿，所以绝对不是无量的无量。这是说的阿弥陀佛在极乐世界所现的应身，他会灭度，法身不会灭度，法身是无始无终，不生不灭，佛的报身是有始无终。佛的应身是有始有终，像释迦牟尼佛三千多年前在我们这个地球上示现的应身，他活八十岁，有始有终。

　　西方极乐世界阿弥陀佛的应身也是有始有终，会灭度的。但是，观世音菩萨是阿弥陀佛的后补佛，补处菩萨，像我们这个世界，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处佛。但是他来这当中有一段很长的距离，释迦牟尼佛灭度之后算起，《弥勒下生经》里面讲，五十六亿七千万年之后，弥勒佛在我们这个世间出世，降生。换句话说，释迦牟尼佛的法运一万二千年，过了之后，在弥勒佛没出世之前，五十多亿年当中没有佛法，这么长的时间没有佛法。西方世界则不然，阿弥陀佛上午灭度，观音菩萨下午就宣布他成佛了，所以那个地方没有耽误，佛是连着出来的。

　　观音菩萨示现成佛，这有名号，他的名号叫「普光功德山王如来」，那个时候的极乐世界也改名字，也不叫极乐世界，它也改了国号。阿弥陀佛叫极乐世界，观音菩萨成佛的时候，它不叫极乐世界，那个世界的名字叫「众宝普集庄严」。众宝普集庄严世界，那个殊胜庄严，跟诸位说，超过现在的极乐世界，这也是观世音菩萨累劫修行，将来成就他的佛国土。现在我们这个世间念观音菩萨的人很多，将来与他就有缘了。可是最好还是现在往生，现在不往生，要等到那个时候观音菩萨成佛，那个时间太长了，比等弥勒菩萨不晓得长多少。所以，一定要现在往生，现在求往生，到西方极乐世界亲近观音菩萨。将来阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨成佛，你是新佛上首弟子，那了不起！

　　将来观音菩萨他的化缘尽了的时候，也示现灭度，跟这个情形一样的。佛灭度了之后，大势至菩萨马上就补了佛位。由此可知，西方极乐世界永远是有现代佛住世，这种殊胜也是他方世界所少有的，这都是佛在经里面告诉我们的，才晓得这个世界的殊胜。这个地方这么好，所以我们的本师才劝告我们，教我们要往生。正如同父母爱护子女，有个好的地方要把他送去，这个好学校、好所在；我们老师爱护学生，要有个好的地方，老师一定会为你介绍。释迦牟尼佛对待我们恩德之重，超过世间父母师长，他在十方无量无边诸佛世界里面，看到这个所在，好，太殊胜了，劝我们赶快往生。

　　「复次，释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满」，这是本师释迦牟尼佛一代时教，就是指他老人家当年住世八十年。他是三十岁示现成佛，就是示现成道，然后出来讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年，他是八十岁入灭的，所以说法四十九年，这是讲一代时教。四十九年所说的一切经，要讲到一生圆满成佛，只有一部经，《华严经》，《华严经》把成佛的因、缘、果都说得清清楚楚。「而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海众，思之，思之」！所以本经是《华严经》的归宿。华藏海会四十一位法身大士一生成佛，他怎么成佛的？《华严经》最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐；他们一生圆满成佛，原来是往生西方世界成佛的。

　　你就晓得，本经与《华严经》是同一类的，可以说《华严经》是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是简略的《华严经》，同一个目标，同一个归宿。如果你要晓得本经的理论、方法、境界，那都在《华严》上，你要晓得《华严经》最后的成就，那就在本经上，所以《华严》与《弥陀》是一不是二。因此，古人选净土经典，最初是「净土三经」，这是佛讲的；《无量寿经》、《观无量寿经》，跟这个小本《弥陀经》，「净土三经」。后来这些祖师大德们，又把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」，和《华严经》的「普贤行愿品」，加到这里面来，称之为「净土五经」，非常有道理。在过去有些祖师办莲社，有许多同修晚上就作梦，莲社里头报名，有两个人来报名。结果到第二天说出来，大家才晓得那两个人是普贤菩萨、文殊菩萨，所以莲社的莲友头两个就写他们两个人。华严会上普贤为长子，文殊为庶男，华严会上。这是我们一定要明了的，净土五经这个选法非常的有道理。

　　「蕅公叹曰」，底下就是《要解》里面，蕅益大师非常的感叹，「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经」。这是蕅益大师他老人家读经，有一番感叹。凡夫之人，要能跟等觉菩萨并列，这真是奇谈，这不可思议；换句话说，简直就不可能的事情。但是在西方极乐世界这又是事实，凡夫跟补处菩萨确确实实天天在一起，把手同行，所以这是不可测度；测是推测，度是度量，就是不可思议的意思。《华严》所禀，禀是禀承的，这是凡是佛教徒都公开承认的，《华严经》在佛教一切经里面，所谓经中之王，根本法轮。十大宗派都是《华严经》里面分出来的支派，《华严》是总，一切法门是枝叶，哪里晓得《华严经》到最后的归宿，却在这部经里头！

　　这个括号是我在此地提醒诸位同修的，「诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门」。我这些年在道场里面讲《弥陀经》，我都是这么宣布的，我特别强调，《弥陀经》是一切经里面第一经。不但是释迦牟尼佛一代时教所讲的那些经典，它是第一经，乃至于十方一切诸佛所说一切经典，《弥陀经》还是第一经；菩萨无量无边，法门无量无边，这是第一法门。这个我不是胡说的，我也不是说我学这个法门，特别要夸张这个法门，没有这个意思，那就是大妄语。我体会到这点意思，也是从《华严经》上体会的。因为在《华严经》上看出，善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨那边学的什么法门？就是学的念佛法门，就是念的阿弥陀佛。善财童子五十三参参访的什么？参访的是各种不同的法门，各种不同的宗教，他统统参访、去拜访，统统去参观去看。但是他并没有改变他的法门，他还是念他的阿弥陀佛，真正是做到了像《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」。他还是念他的阿弥陀佛，最后还是往生他的西方极乐世界，我是从这里看到的。

　　到以后读传记里面，读法照大师传记，又得到一个印证，得到个证明。法照禅师是我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊、普贤菩萨，就是大圣竹林寺，这是特别因缘，他见到的。菩萨在那里说法，听众有一万多人，有一万多菩萨在听，他见到了。他就是听经完了之后，向文殊菩萨请教，末法时期众生业障深重，应该修什么样的法门才能成就？文殊菩萨就劝他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以，我们从这个地方就能够体会到，善财童子亲近文殊菩萨，文殊菩萨必定也是这样教他。因为有大善根之人，不要教他浪费时间，不要耽误他，教他快快的成就；能教他快成就的，只有这个法门。

　　所以，我们念佛谱前面有记载五会念佛，这个念法就是文殊菩萨传的，文殊菩萨教给法照的。这个东西，要懂得音乐的，最好是认真的去研究一下。在台湾没有办法推行，台湾是每个道场都有他们的念法，都念成习惯了，你要叫他来改，不好改。在美国，大家还没这个习惯，换句话说，你们还没有成见，来研究这种念佛方法非常之理想。所以这个念佛谱，如果诸位把它研究，真下功夫研究，大家念得很熟的话，可以在美国提倡。我们这个本子也印的不少，可以在此地提倡。开始学最好用钢琴、风琴都可以，先用这个来学，然后再配法器。法器，我们江栋山居士后天到台湾去，我们请他带一套全堂法器。这个要多少钱，恐怕要给他钱，给他带点钱去，买一套全堂法器，就是完全的法器。大概一共有十样的样子，钟、磬、木鱼、铛、铪、鼓、吊钟，统统都有，全套的，买一个全套的。所以念佛谱，劝同修们要认真的来学习，找个对于音乐很内行的人来研究。

　　「而天下古今，信尟疑多」，尟就是很少，天下古今信的人少，怀疑的人多，蕅益大师感叹！「辞繁义蚀」，一切大经大论文字太多、太长了，就是太长太多，反而叫经义不能够很明显的呈现在面前。「余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师自己说他写这个《要解》，《要解》是他自己的心血。写这本《要解》，这本《要解》怎么样？简单明了，你容易懂。像莲池大师的《疏钞演义》，就是前面所讲的辞繁义蚀，要很细心的去探讨；这部简单，简单明了，一看就懂。所以，这是大师自己写《要解》的用意，他自己表明了，这也是劝我们「应当发愿也」。

　　「行愿品云」，这是《华严经．普贤行愿品》上说，「是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭，惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一剎那间即得往生极乐世界」。这是《行愿品》在末后，普贤菩萨提示我们要觉悟。就是说人命无常，国土危脆，这个世间你一定要觉悟，没有一样是你的。现在眼前是你的，假的，那是暂有，一口气不来，哪一样是你的？正是俗话所谓「生不带来，死不带去」，没有一样是你的。这是真正要觉悟，这是事实，千真万确的事实。所以，在临命终时，一切诸根悉皆败坏，你眼也看不见了，耳也听不到了，身体也没有感觉了，这叫诸根败坏，不起作用。你的亲属都别离了，没有一个人你能带得走的。你的威势，威是威风，势是势力，就是你做了些大官，那些威吓也没有一样能带得走的，那都是假的。

　　象马珍宝是你的财富，古印度代表财富的，出门象马，像现在代表财富，你们一出门开的是什么牌的车子，这代表你的财富。也是假的，也不是你的，到那个时候统统都没有了。皆悉散灭，没有一样是你自己的，这是真正要觉悟的。只有一样东西你能带的走，什么东西？愿王，就是你所发的愿，你发愿求生西方极乐世界，这个可以带去，这个不假，这个不落空。惟有愿王，不相舍离，一切时中这个大愿都领导你，往生西方极乐世界。你既然有愿，佛也有愿，你的愿跟佛的愿相应，你愿意往生，佛愿意来接引。所以到时候不怕不认识路，不怕不晓得方向，这个不怕，临命终时佛来接引。还有要紧的，就是我们往生的意念要坚决、要强，这一点很重要；绝对不贪恋这个娑婆世界，如果有一念贪恋之心，你能不能往生就不可靠了。

　　这个意念什么时候建立？现在就要建立，不要等到：我还有很多事情没处理完毕，我现在还不能走。没有一样是自己的，你处理个什么？结果都是迷惑颠倒，自己害了自己。所以一定要觉悟，念念不求别的，就求往生西方世界，这个意念特别的坚强、特别的坚定，一切世间事情随缘。既然随缘，那你就要想到，有这个缘就与一切众生广结善缘，不结恶缘，这是最重要的一个原则。即使是我的冤家对头，我也给他结善缘，他恨我，我不恨他，这就是结善缘；他迷惑，我不迷惑，他还要在这个娑婆世界轮回，我过几天要到极乐世界去享福去了，我不在这儿轮回了。想到这个地方，世间还有什么过不去的事？还有什么过不去的人？要觉悟，一定要觉悟。

　　我们再看末后这一句，「观此则发愿求生，自属当务之急」。这是我们眼前最迫急的大事，谁要能把这桩事情看作他这一生当中唯一的大事，这个人就是西方极乐世界的人，就不是娑婆世界人。明天没工作，明天没饭吃，这无所谓，小事情，鸡毛蒜皮小事。念念不忘这一句名号，《楞严经》上所说的（《楞严经》上所讲的，那是念佛的宗旨），「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这几句话你看多肯定，斩钉断铁的说，这是大事！自古以来，《往生传》里面，念七天七夜，把佛念来往生的多得很，你才晓得这才是大事。

　　「经云，得与如是诸上善人俱会一处」，这是本经说的。「所谓观音、势至，把手共行」，把手是手牵手，这表示亲密，表示地位平等，手牵着手同行。「文殊、普贤，亲为胜友」，这是在我们中国家户喻晓的的四大菩萨，一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也跟他们在一起。跟他们在一起有什么好处？好处就是底下说的，「则熏陶有自」，天天跟等觉菩萨在一起，不知不觉自己也变成等觉菩萨。「成佛无难」，等觉菩萨就是成佛了，其它地方修行，成佛难，西方极乐世界修行，成佛不难。「此生有幸，获见获闻」，我们这一生是真正有幸运，这一点不假。开经偈里面说，「百千万劫难遭遇」，我们这个遭遇不止百千万劫，我们遇到，我们能听到，真正是幸运。「可不愿往生欤」，你真正明白，真正觉悟了，你还不求愿往生吗？没有这个道理！你对这个法门，你没有听到、没有见到，或者你听到、见到，你没有真正理解它，理解得不够彻底，那是另当别论；真正见到、听到，又彻底的了解，晓得它的殊胜，哪有不愿意去的！哪有不快快愿意去的！不但愿意去，还快快的去。这一段是讲的一生成就。

　　下面再说「顿超绝待」。「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位」，这个四十一因位是指圆教十住到等觉，就是《华严经》上所说的法身大士。这是下凡众生，是下品下生的众生，那个凡夫众生，往生西方极乐世界，他一往生西方世界，经上不是讲就圆证三不退吗？圆证三不退就是补处菩萨，所以他就超尽四十一因位。这几句话不能轻易看过，不能含糊笼统看过，为什么？这个真正不可思议。所以一般人，教下人听到的时候，他真是惊怖，他恐怖、他吃惊，这不可能的事情！譬如在从前专制时代，一个普通老百姓就跟皇帝两个平起平坐，这不可能的事情，哪有这种事情？这个话的含义就类似这样的情形，没有法子能想象的。

　　「谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别」。谓是凡夫，你要说他是凡夫，下品下生是凡夫，凡夫跟观音、势至没有两样，他一生一定证得，这个奇怪！「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」，你要说他是一生补处也不行，他现在是凡夫，他确实是凡夫，他不是等觉菩萨；不是等觉菩萨，他又能跟等觉菩萨平起平坐。所以底下讲，「此皆教网所不能收」，教网就是一般经典里面，没有办法收容，因为一般经典没这个讲法。等觉就是等觉，凡夫就是凡夫，凡夫绝对不是等觉，决定不能跟等觉菩萨在一起，所以教网所不能收。「剎网所不能例」，剎是什么？是诸佛国土。就是一切诸佛国土里头没有这个例子，你在其它国土里头，凡夫只能跟凡夫在一起，凡夫没有办法跟圣人在一起。我们这个地球上也是凡圣同居土，我们凡夫见不到圣人。

　　所以，像刚才我跟诸位讲的，我们四祖法照禅师在五台山见到文殊、普贤，这也证明是凡圣同居土。可是他有缘见到，我们到五台山就见不到，他是个很偶然的机缘遇到了。他这个缘分，传记里面写得很清楚，他是有一天早晨吃粥的时候，从前丛林里面吃饭都用钵，钵里面是稀饭。他吃粥的时候，低头往钵里一看，钵里面有境界，就是五台山，就好像电视一样，看电视屏幕一样。他在钵里面看五台山看得清清楚楚，看到这里面有很大的庙，庙的名字都看得清楚，叫大圣竹林寺；看到文殊、普贤在说法，有一万多菩萨在围绕，他看到这个情形。看到之后，他也没说，他也没告诉人，他就发心朝五台山。到了五台山，因为他看到那个境界看得很清楚，所以一去，境界就现前，那个路子很熟，以前看过的。他彷佛认得那个路，他就照那个路走去，果然被他找到了。找到之后，他还每个岔路都做记号，下次好来，别迷了路。结果离开之后，再回头一看，没有了，再没有了。

　　诸位在台湾，常常在台湾作佛事，拜忏，三昧水忏。三昧水忏的缘起是悟达国师，唐朝时候的人，他是膝盖上害了个人面疮，是个阿罗汉用三昧水把它洗好的，治好的。阿罗汉住在哪里？住在四川。他那个时候告诉他，你将来有大难的时候，你来找我。告诉他，他在四川什么地方，那个地方有两棵松树，你到那个松树底下去喊我，我就来。所以他到那里去，结果他一叫迦诺迦尊者，道场就现前。他的人面疮治好之后，下了山，回头再一看，没有了，一片荒山。凡圣同居土，不是有特别的因缘见不到，十方世界都是如此，天上也不例外。

　　佛经上讲得很清楚，四禅天是凡圣同居土，我们娑婆世界有三个地方是凡圣同居土，我们人间是凡圣同居土，兜率天是凡圣同居土。兜率天弥勒菩萨在那里，但是兜率天人见不到弥勒菩萨，弥勒菩萨也不跟兜率天人在一起；就好像我们人间文殊、普贤道场一样，我们见不到他，他也不跟我们在一起。还有就是四禅天，四禅天里面有五不还天，那是三果圣人修行的道场，跟四禅天人也不见面的，所以四禅天人也见不到五不还天的净居天人，见不到的。所以，十方世界都没有这个情形，唯独西方极乐世界，等觉菩萨不必说了，以下每个阶层的菩萨，跟凡夫一天到晚打成一片，统统在一起，这是一切剎土里面没有的事情。所以，释迦牟尼佛不劝我们往生其它佛国土，劝我们到西方佛国土，有道理！这个地方决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。