九七年春季佛七讲话（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九七年春季佛七讲话　　（第二集）　　1997/5　　美国达拉斯　　档名：21-040-0002



　　诸位同修，昨天我们随便谈了一些话，今天有一些同修来告诉我，「我们学佛到此地来参加这一次的聚会，目的是想求得了生死往生的方法。」这个观念非常正确，能够时时刻刻注意到这个问题，想到这个问题，就是大乘法里面所说的开悟了，真正觉悟了，这一点觉悟非常难得、非常可贵。

　　佛在经上告诉我们，一切法门都是帮助我们觉悟的，都是帮助我们解决这个问题的，所以生死事大。而世尊出现在世间也是为了这个问题，当然不是为他自己，他自己这个问题早就解决了，这是大慈大悲，怜悯一切众生。特别是根熟的众生，哪一类的众生根熟了？很想了生死、出三界的，有这个念头的人，他这个根熟了。换句话说，他要明白这些道理、方法，他这一生就决定成就了。至于根没熟的人听到这个说法，半信半疑，对于这个世间还很贪恋，对于西方极乐世界虽然向往，求生的念头不强，觉得这个世界也不错，还不想去，这就是根没熟。根熟的人想法就不一样了，决定想去，想去这个愿望非常的恳切。

　　这是我们从眼前事相上来观察。而实际上那个因行非常深远，正如《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。凡是往生的，纵然是一生都没有遇到佛法，临终的时候遇到善友提醒他、劝导他，他相信了，十念往生还是善根深厚。如果不是善根、福德、因缘具足，几个临终人你劝他，他肯相信、他肯接受？那临终为什么不肯相信？为什么不肯接受？过去生中修积的善根、福德不足。所以我们才真正明了，每一个往生的人都是累劫修持，哪里是一生的事情！多生多劫的修持在这个时候成熟了，缘成熟了，就是善根、福德、因缘这三个条件具足了，没有不往生的，真是所谓万修万人去。

　　这里面根熟的人，情形也不完全相同，有人熟透了，一接触他就明了了，这是熟透了。有一些人虽然熟，并没有透，那靠增上缘，有好的增上缘可以把他提前。譬如说他这一生不能往生，要来生、后生，这一生遇到殊胜的缘，可以这一生就成就了，能提前。因此，因缘、缘分，我们常讲缘分，对我们来讲非常重要。缘分就是现在人所讲的机会、遭遇。这个机遇要是好的，对我们决定有利的，我们遇到了，一定要把它抓紧，不能放过。

　　这里面最重要的，就是一切经上末后一句嘱咐「依教奉行」，你就成功了。这四个字很重要！「依」是依靠。我们是凡夫，智慧没开，宇宙人生的真相并不清楚，甚至于相当迷惑。我想我们每一位同修都有很深的感触，我们生从哪里来的，死往哪里去，几个人清楚了？几个人明白了？在这一生当中，我们究竟要过什么样的生活？我们每天要干些什么工作？哪一种方式对自己真正有利益？所谓真正有利益，这个标准就是帮助我们觉、正、净的，这叫真正有利益。帮助我们超越六道轮回，往生极乐世界，这是真实的利益。

　　如果说依旧还搞六道轮回，纵然有殊胜的利益、受用，都是假的，都是一场空。世间五欲六尘的享受，你能享受几天？你享受当中造不造业？所以冷静去观察，你才觉得这个事情之可怕。解决这一个问题唯独佛法，除佛法之外，世间的学说、科技没有法子解决这个问题，所以佛法不能不学，对我们自己来说关系太密切了。世、出世间所有学术，跟我们最密切的就是佛法。我们常常提出这两个字，大家对这两个字的定义并不十分清楚，所以听说佛法，大概就是在宗教里头的佛教迷信，听到佛法大概就是经忏佛事这一类的，超度亡人这一类的，他就会想到这里去了，这是很大的误会。

　　佛法这两个字的本意：「法」是一切法，世、出世间一切事、一切理。「佛」是觉悟的意思。所以佛法就是对于世间一切事理因果，你都通达、明了，这就叫佛法。佛是觉悟的意思，你不迷！这一些名词术语，我们一定要很清楚、很明白。自己清楚、明了，有时候有机会也要告诉别人，让社会大众个个觉悟，个个明白。学佛，简单的说，就是学作一个明白人。由此可知，不懂佛法、不修学佛法就是个胡涂人！难道这个世间不学佛的就没有聪明人了吗？自古以来中国、外国，这一些大科学家、大哲学家聪明绝顶，难道他们也胡涂吗？可是从佛法的眼光来讲，他胡涂，真的胡涂，为什么？他不能出三界，依旧搞的是轮回业！

　　不但这一些人他不能出三界，乃至于宗教家，世尊出世的那个时代，印度宗教非常发达，经典上记载九十六种外道。这些宗教家们有很多修行的功夫非常好，有很深的禅定。他们其中有不少确确实实达到四空天的境界，超越四禅，有一些达到非想非非想天，可是还是出不了三界。生到非想非非想天，寿命八万大劫，我们现在看起来都是天文数字。八万大劫跟无限的时间来比，那还是很短暂，八万大劫到了，他还要退转，还要堕落，你想想看，他的智慧在哪里？还是不觉！真正觉悟的人，一定要想方设法超越六道的牢笼，像个笼子一样，像个监牢一样，那才叫真正觉悟。

　　所以佛法称阿罗汉是正觉，没有错误，真正觉悟了。菩萨是正等正觉，等是平等。我们有这个念头，有这种想法，有这个认识，好！这是好事情。这就是大乘经上所说的「发菩提心」，菩提是梵语，翻成中文就是觉的意思。发菩提心就是你觉悟了。菩提心在经论上讲得很多，往往初学的人看到古大德的批注，看不懂，愈看愈迷惑。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，真正发心决定求生净土，这一个念头就是无上菩提心。这个说法，实在讲，蕅益大师以前没有人这么讲过。他有没有讲错？我们仔细把经论来对照对照，就发现他这个话讲的真实，一点都没错。为什么？生到西方极乐世界就成佛，下下品往生的人也成佛。所以你要发愿求生净土这个心，那不是无上菩提心是什么心？凡是往生的人纵然是临终遇到这个机会，十念、一念往生也是发无上菩提心。他要没有念头，不想到西方极乐世界去，他有再好的福慧，也不能够突破六道轮回。这个心发起来了，跟阿弥陀佛就沟通了，你这里想去，他那里来接引，是这么样超越三界的，不全凭自己的本事，凭自己的本事出三界，太难太难了！

　　所以这些道理、事实真相，我们总要搞清楚、搞明白。经论上说的多，说得很详细。我们读诵的人，很可惜，大多数人粗心大意，只是把经典念一遍，不求深解，我们犯了这个毛病。而佛在经上教学生，叫我们要「深解义趣」，《金刚经》上佛教须菩提这四个字重要！可是深解义趣实在讲也不容易，这个是佛法的难处。我们天天去研究它，能不能深解？不行！古人讲求格物致知。物，找了一个竹子来做标本，去格去研究它，研究到吐血，那个竹子是什么还没搞清楚。那毛病发生在哪里？发生在对于孔圣人所讲的这个话错解了。开经偈上「愿解如来真实义」，他把这个意思搞错了，以为「格」是去研究它，那就错了。

　　佛的经教不能研究，但是也不能不研究，这个事情就难了。不能研究，又不能不研究，这个事真是难为人。为什么不能研究？因为你研究是落在心意识里头，你怎么能解如来真实义？如来一切的教诲、言教，乃至于他生活所表现出来的，他的一举一动、一言一笑，是真如本性的流露，不是心意识。我们凡夫言语动作是从心意识里头流出来的，两个根源不相同，佛的那个源头是清净的，我们的源头是染污的。染污怎么能了解清净？这个道理就是不能研究，经教不能研究。我也常讲经教没有意思。你要问佛在经上讲的，佛这是什么意思？佛没有意思。这个经文怎么讲法？没有讲法。这就是不能研究，你才能得真实义。真实义是什么？真实义是没有义，那就是真实义。六祖大师讲得很好，「本来无一物」，那就是真实义。你心里头才有一物，就不是真实义了，你就落在心意识里头去了。佛所有一切经教不能研究，道理在此地。

　　那为什么又说不能不研究？不研究，你就不得其门而入，所以你还是要研究，但是你要知道，你研究是初学、初步。我们假如把佛法分作初级、中级、高级，初级、中级的可以研究，高级的不能研究。哪些经典是初级、中级、高级？给诸位说，每一部经典都是初级、中级、高级，每部经典都一样的，也就是说有初级的教学、中级的教学、高级的教学，部部经典都一样，不能说这个经典是高级的，那个经典是中级的，没这个道理，那你就有分别，就有执着了。每一部经典，每一个法门，就是我们修学都有阶段、有层次。我们初学当然是初级阶段，这个要用思考，要用研究，可是你不能永远用这个方法，那你就错了，这是阶段性的初学。愈往上面去，换句话说，这种分别心，这个心意识就用得愈少。

　　所以无论修学哪个法门，无论依靠哪一种经典，经上教给我们原则，一定要得三昧。《华严经》上跟我们讲「无量三昧」，般若经上跟我们讲了几百种，在《大般若经》上。「三昧」就是定，也可以说就是禅定，也可以说就是我们净宗讲的「一心不乱」。禅定、一心不乱，怎么会有那么多种？其实那是讲方法，你得三昧的方法很多种，种种不同，你得到的三昧是一个。譬如一个大讲堂，四面八方都是门，很多门径可以入，入进来就是一个。你从外面看，外面看许多门，门门都不相同，进来是一个。又好像一个圆，圆心只有一个，可是从圆周达到圆心，那是千点万点，这才讲无量三昧。可是你得到了一个，一切都得到了。得三昧有浅深不同，譬如说我们念佛三昧。念佛三昧，在净宗，古大德、祖师给我们讲的浅深次第，大分可以分为三种：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是大的分法，细分就太多太多了。这是讲念佛三昧浅深不一样。功夫成片是浅的，理一心不乱是深的。

　　我们举这一个例子来说，三昧也叫正受，正常的享受。正常的享受不用心意识了。诸位要知道，用心意识，你的享受就不正常；离心意识，你的享受就正常了。这些佛学名词往往初学的人听到，愈听愈迷惑。我们舍掉这些名词，用白话来讲，心意识是什么？妄心。不用心意识用真心，你用真心，你的享受是正常的；你用妄心，你的享受就不正常。什么是妄心？妄想、分别、执着是妄心。什么是真心？离开妄想、分别、执着就是真心。诸佛菩萨用真心，我们用妄心。妄心是感情的；真心是理智的。这就是一般现代人讲的理智、感情，大家这个概念比较清楚。理性的是真心，感情的是妄心；感情是烦恼，理智是智慧，不一样！

　　世间人很重视情与爱，这永远断不了！你把这个看得很重，其实怎么样？你看错了。世间人情与爱是假的，说穿了，虚情假意！从理性里面起的作用，那个情与爱是真的，永恒不变，所以佛把它换一个名词叫慈悲。慈悲就是真情真爱，永恒不变的。世间人虚情假意，不要认真，今天他跟你好，「我爱你。」你知道是假的，不是真的，听听就算了，可不要放在心上；过几天恼了，就分手了，那你就不在意了。明明是假的，一开头我就看穿了，你不是真的。你的心才会平静，才不受境界的干扰。诸佛菩萨跟我们凡夫，说实在话，生活一样的，没有两样；工作也一样，也没有两样；待人接物、交际应酬也都一样，就是用心不一样。他用真心，我们用妄心。真心里面生智慧，念念都生智慧，穿衣、吃饭都生智慧。用妄心的人生烦恼，穿衣、吃饭也生烦恼。你们细心去观察很有味道！而后才真正明了，佛法与自己的关系是多么的密切，不但解决我们现实生活的问题，我们生死大事也解决了。

　　交光大师在《楞严经》批注，他那个批注叫《正脉》，他是明朝时候人，跟莲池大师同时代。他在批注里面主张的「舍识用根」，这个也是佛学的名词。「舍识用根」大家都不会，这怎么个学法？你为什么不会？因为你不晓得「根」跟「识」是什么东西。其实说穿，「根」就是理智，「识」就是感情，告诉你舍弃感情用理智。识是妄心，虚情假意；根是真心，六根的根性，真性！在眼叫见性，在耳叫闻性。你要会用六根根性，那就是宗门讲的明心见性，见性成佛。只要你把这里转过来，不用妄心用真心，给诸位说，十法界立刻就超越了，为什么？十法界是妄心里头变现出来的，真心里头没有。妄心里有分别、有执着，真心里没有分别、执着。执着变现出六道轮回，分别变现出十法界。十法界里头有六道，六道之外声闻、缘觉、菩萨、佛，都是从分别里变现出来的。

　　所以佛法也是缘生法，给诸位说也是假的，也不是真的。你要执着佛法，你可以出六道，你出不了十法界。所以法不能执着，佛很慈悲把这个真相告诉我们，《金刚般若》里头说：「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，非法就是世间法。佛法也要舍，为什么？你才能超越十法界。因为你心里有个佛法，那个心也是妄心，不是真心，真心里头佛法也没有，世法、佛法都没有。为什么世法、佛法都没有？诸位要晓得，世法、佛法是二法，现代科学家里面所讲的相对的，相对就不是真的。所以真的，佛说了一个名相叫「一真」，一就是真的，告诉你二就是假的。你要明白什么是真、假。

　　那什么样才是一？一切时、一切处、一切境缘之中，这个「境」就是我们生活的物质环境，「缘」就是生活当中人事环境，所以佛法用「境缘」两个字来代表。在一切生活环境当中，你不起心、不动念，不分别、不执着，就是一，你用的是真心；起心动念你用的就是妄心。那不起心、不动念，不分别、不执着，行吗？你想想看有什么不行？我们张开眼睛看到这些花，我不分别、不执着，不起心、不动念，我也看得很清楚，我并不胡涂！这就是用真心。你在这里面起心动念，这个好看，那个不好看，这要怎么样插，那要怎样，你就是妄心了，真心就落到妄心去了，你就会生烦恼。这样看到喜欢，喜欢也是烦恼；那个不喜欢，不喜欢也是烦恼。烦恼并不是不喜欢是烦恼，喜欢也是烦恼，七情五欲、喜怒哀乐都是烦恼。所以正受，正常的享受里头没有这些烦恼，他的心是平静的，永远是平静的，永远是清楚的、明了的，一切都明了，那是真性。看得清楚、听得清楚，决定没有分别、执着。

　　佛菩萨为我们讲经说法，他要不要分别？他要不要执着？他要是不分别、不执着，那没得说了。他有分别、有执着。那高明在哪里？高明在他不起心、不动念，这个高明。我们这个分别、执着带着起心动念，他们分别、执着，不起心、不动念，这了不起！他本事就在此地。所以六祖问永嘉，永嘉大师了不起，真正是大彻大悟。见六祖，六祖也很佩服他，末后六祖问他一句话，你还有分别吗？他答得很好：「分别亦非意。」这句话说对了！诸佛菩萨讲经说法、一切作为，分别不是意。这就是说明，诸佛菩萨在生活言行教诲众生，他用分别、用执着，他不起心、不动念，他的心永远是清净的。

　　为什么用分别、用执着？分别、执着是手段，因为你分别，我随着你的分别而分别，才能跟你沟通，才能帮助你觉悟。因为你执着，所以我随着你的执着而执着，目的都是帮助你觉悟的。所以他如如不动，「无说而说，说而无说」。他为什么无？因为他无起心、无动念，他不起心、不动念，他无他自己！他表达帮助人，他分别、执着，所以分别、执着亦非意，那个起心动念是意，他没有意，完全从自性真心里面反应出来的。好比我们敲大罄，我敲一下它响了，那个响就是分别、执着，它响了，它有没有意？它没有，它并没有起心动念。

　　佛菩萨高明处就在此地，所以对他自己来说，他永远住在一真法界，他面对着我们？在十法界。十法界跟一真法界是一不是二，一是真的，二是假的。惠能大师说得很好，二法就不是佛法。不是佛法是什么？你又迷了！你没觉悟！真正觉悟是世、出世间法不二。《维摩经》上讲：「入不二法门」。我们净宗讲：「一心不乱」。一心就是入不二法门，不二就是一。由此可知，法门虽然多，经论虽然多，就是方法、手段不一样，它的结果相同，结果决定是一样的，正是所谓「归元无二路，方便有多门」。无量无边的法门都是方便门，随着各人的根性，随着各人的喜欢，你就能契入了。

　　诸位如果真正把这个意思搞清楚、搞明白了，佛法的大义不能说完全得到，也可以说十之八、九你能够掌握到了。依照这个原理、原则，你去生活，你过的是菩萨生活，你会生活得很自在，生活得很幸福、很快乐。为什么？你没有烦恼了，你的烦恼、忧虑、牵挂一扫而光，你对于宇宙人生清清楚楚、明明白白，上自诸佛菩萨，下至三途六道，你没有一样不清楚，真正能够做到自利利他。而且自利利他还不落痕迹，这高明！穿衣、吃饭都是自利利他，求生净土轻而易举！

　　怎么个求法？净宗经论上告诉我们三个条件：信、愿、行，你只要把这三个条件做到了，你就决定得生。对于净土法门深信不疑，真正要相信，娑婆世界西方确确实实有极乐世界，决定不是假的。蕅益大师他有个别号叫「西有道人」，就是西方真有，他用这个作别号，他自己肯定西方确确实实有。极乐世界确确实实有阿弥陀佛，决定不假。阿弥陀佛四十八愿，愿愿真实，他要普度法界众生，也包括我在内。他那个愿是真的，不是假的。我要跟他相应，怎么相应？我完全相信，一点不怀疑，我就跟他相应了。信、愿真切，往生的条件就具足了。行是什么？行是把往生的障碍破掉。你虽然有信、有愿，恐怕还有许多障碍、障缘，我们一般讲业障。业障的范围太大太大了，里面包括人、事、物，无量劫以来跟这个世间人、事、物结下不解之缘，这个东西他们会牵扯，你要走，他来找麻烦，做绊脚石，所以行就重要了。

　　行里头最好的一个方式，无过于谛闲老法师教他那个徒弟锅漏匠的那个方法，非常适合我们现代人的根机。他讲的念佛，念累了就休息，休息好了接着再念，这个方法绝佳！你听到这一句话，你要懂得它的原则、原理，要自己活用。那个锅漏匠有福报，一天什么事情都不要干，连三餐饭都有人家照顾，你说那个福报多大，天天念佛，念累了休息，休息好了再念。我们还要干事，还要照顾家。你懂得这个原则，你做事情的时候，你就去做事，做完事你就念佛，不一个道理嘛！无论你从事什么工作，如果这个工作需要思考的，我就把佛号放下。如果不需要思考的工作，扫地、抹桌子不需要思考，一面做一面都可以念佛，这个要知道。

　　现在还有很多同修在美国这个地区，大多数人工作都很繁忙，利用什么时间去听经、念佛？开车。好不好？给诸位说不好，因为你的精神不集中，好在美国路宽、车辆少，不容易发生车祸，你要在台湾还得了！这个麻烦大了。可是往往也有同修，听经的时候，高速公路应该出去，他没出去，开车时冤枉多开一、两个小时的，连家都找不到的，这个不行。最好这个时候可以念佛不要听经，念佛还要注意路况，这个才是对的。

　　念佛的时间长短实在讲没有关系，关系在放下万缘，这才是重要的，一切时中保持自己心地的清净。你要晓得清净心就是念佛，不一定口里挂着阿弥陀佛，你信西方净土，愿生西方净土，愿见阿弥陀佛，一声佛号不念也能往生。你要能保持你的心清净、平等、觉，那就是念佛，你的念佛功夫从来没有间断过。不是叫你阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，是要叫你觉心不间断。你看念佛那个念字，那个念字里头没有口念。念佛，你看看中国这个文字，「今」、「心」，佛是觉，现在这个心觉而不迷，那就是念佛。哪里是挂在口上？挂在口上，心里打妄想，哪里叫念佛！你心里面还有牵挂、还有妄念、还有忧虑，还有种种放不下的，你口里一天念十万声，古大德讲：「喊破喉咙也枉然」，为什么？没有念佛，你心里头不觉。所以中国的文字很了不起，文字是一种符号，真正是觉悟的符号，你一看到就觉悟了，在我们佛法讲表法的功能，达到真实的圆满。在外国的这些文字，文字的符号它不能表达，中国文字能表达这个意思。

　　《华严经》上善财童子五十三参，第一位善友吉祥云比丘，这是四十《华严》的；在八十《华严》叫德云比丘，是一个人，翻译的人翻的名字不一样。「吉祥」跟「德」意思是一样的，翻的不一样，一个人，他修念佛法门，传授善财念佛法门。你看《华严》在「离世间品」里面，讲了两千多个法门，修行方法。而到末后的选择，则选择念佛法门，那两千是代表无量，无量法门当中菩萨选择念佛。而吉祥云比丘在末后那一番开示，了不起！他在开示里面，讲出二十一种念佛法门，那个二十一种就把所有的法门全都包括在里面，没有一个法门不是念佛法门。诸位要晓得念佛的意思，念佛就是今心觉，现前这一念心觉而不迷。

　　我们三皈依的时候，给你讲皈依佛、法、僧。六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，他讲觉、正、净。皈依佛，佛是觉，觉而不迷就是皈依佛。法是正，正而不邪就是皈依法。僧是净，净而不染就是皈依僧。换句话说，我们现在的心是觉、正、净，与觉、正、净相应，这叫念佛。你们想想看，所有一切大乘法，哪一个法门不是跟觉、正、净相应？就是你修学的方法手段不相同，但是统统归觉、正、净，每一个法门都是念佛法门。念佛是因，成佛是果。念佛就是心与觉、正、净相应，这是概论。这么多法门全是念佛法门，那我们究竟要选那一种法门？他表演给我们看，吉祥云比丘表演给我们看，他专念阿弥陀佛。

　　文殊菩萨介绍善财去参访。善财去了，去到那里找不到他，过了七天才知道他在另外一个山头，在别峰经行，在那边念佛，这是什么意思？为什么到另外一个地方？说明这个法门叫特别法门，别峰表这个意思。古德所谓「门余大道」，他自己居住的那个地方叫本门，那是一般通途的法门。他在另外一个山头修行，在那里经行，表示这是特别法门。《华严经》表法你要不懂的话，你就看不出门道，体会不到它的味道，这是特别法门。他怎么修？他是经行，经行就是我们讲散步，他在山头上散步。我们现在绕佛，绕佛就是散步，就是经行。

　　这种法门在经典里有一部经叫《般舟三昧经》，也就是修般舟三昧法门。般舟三昧法门是专念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是经行，所以也叫做佛立三昧。立是站着的，他不坐下来，他也不躺下来，他可以站着念，可以走着念，不能坐下来念。《般舟三昧经》上告诉我们，时间多长？九十天为一期，如果我们修般舟三昧法，那就不是七天了，九十天。那个方法很好，为什么？不需要给大家找床铺，铺位招待，不需要！因为你们九十天不能睡觉，也不必准备坐垫，这都不需要，就让你们在这绕佛绕九十天，日夜都不休息的，省事！

　　现代人业障重，业障重没有这个体力。吉祥云比丘行，他没有问题，他不但是九十天没有问题，他九十年也没有问题，为什么？他烦恼断了，见思、尘沙、无明都破一品了，法身大士，在他们当然没有问题，在我们业障深重的人不行，我们吃不消。所以古德讲解这一部经的时候，有变通的办法，怎么变通？七天。我们现代一般人身体体力好的，所以修行一定要年少，年岁大了不行！无论修学那一个宗派，世、出世间法都要年轻，才容易成就。你看六祖惠能大师在五祖黄梅开悟，明心见性，五祖把法传给他的时候，他只二十四岁。所以中年以上学佛就很苦了，亡羊补牢，没法子！这要生惭愧心。所以就是变通，七天作为一期。

　　古人有变通，当然我们就可以变通了，七天不行，一天，一天二十四小时，用这个方法。所以你可以绕佛，可以拜佛，不能坐下来，不能睡觉，一天一夜也许可以。因为有些人跳舞跳通宵，打麻将打通宵，那个造业，我们念佛念通宵，无量功德。这都是变通的方法。因此，我们才晓得，念佛法门应当是以绕佛为主，绕佛的时间愈长愈好，不是止静。止静打坐这是宗门的方法，禅宗的方法是以坐的时间久，我们念佛的法门，是以绕佛的时间久。绕太累了，坐下来休息，稍为休息好一点的时候，就可以起来再绕，是以这个为主。

　　实在讲这个方法，要用现代科学眼光来看是最好的方法，因为绕佛是最好的运动。世间人讲的养身之道，养身之道最好的无过于绕佛，绕佛是散步，散步是最好的运动，有百利而无一害。其它的运动，激烈运动伤身体，年轻人可以做，年纪大的人不行，容易伤身体，连跑步都伤身体，如果心脏不好的话，跑步就很容易出事情。但是经行、散步决定没有问题，所以这是一个很好的方法。

　　吉祥云比丘在这么多方法里头，选择这个方法。你要晓得，世、出世间法也有一个规则，先入为主。他第一个就教他，善财童子就接受这个法门，先入为主！我们再观察善财，往后的参学他始终坚持这个方法，其它的方法虽然他也学、也看，他并没有修，他懂得，还是老实念佛。所以我们看《华严》，开始是念佛，专念阿弥陀佛，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们才恍然大悟，《华严》教我们什么？教我们念阿弥陀佛求生净土。无量法门当中特别指出这个法门，这是诸佛如来慈悲到了极处！不要说是我们凡夫钝根得度，上上根人也因这个法门提早成佛了。

　　文殊、普贤为什么发愿求生净土？这个道理很多人想不通，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，不是普通人，毘卢遮那佛的后补佛、上首弟子，为什么他还要求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛？这个道理在哪里？我们在这些大乘经里头，仔细去观察，也能体会到一些，因为佛常讲，修行成佛要经三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是不是对我们说的？不是的，我们没入门。我们累劫的修行都不算，如果像今天我们受了三皈，念念阿弥陀佛都算的话，我们不知道修了多少阿僧祇劫了，无量无边阿僧祇劫，现在还落到这个样子。那佛这三大阿僧祇劫怎么能讲得通？所以你要晓得，他的三大阿僧祇劫是对什么人讲的。在《华严经》上就是对吉祥云比丘讲的，从他那个时候起，见思烦恼断了，超越轮回了；尘沙烦恼断了，破一品无明，超越十法界了。他到哪里？他到一真法界。就是说你从到一真法界那一天起，从那里算。你没有证得一真法界，你在十法界的修行都不算。所以他是对四十一位法身大士说的。

　　第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，这一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地、法云地。所以三大阿僧祇劫是圆教初住菩萨到法云地。我们从这里看，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个七个位次，第三个三个位次，这一想起来，等觉成佛至少要一个阿僧祇劫。这佛没说，但是你从这里看，一定是这个道理，愈往上去愈难。等觉成佛要修一个阿僧祇劫，他到西方极乐世界去，一天就完成了，他为什么不去？所以文殊、普贤要到极乐世界去，我们才想通这个道理，极乐世界是速成班，快得很。

　　我们在《弥陀经》上看到的，《无量寿经》讲得更详细。阿弥陀佛建立极乐世界，到现在才十劫，十劫跟阿僧祇劫去比太短了。这十劫当中生到西方极乐世界成佛的人，没有法子计算，你才知道这个法门的不可思议。你到其它的法门，刚才说过了，十法界之内修行的时间不算，纵然说超越十法界到一真法界了，你就是到华藏世界修行，你还要经过三大阿僧祇劫才到法云地。成佛还远之远矣！到西方极乐世界，凡夫生到那里，证得等觉地位的不晓得有多少！所以古德才讲，这个法门不需要经过三大阿僧祇劫，只凭一句佛号就超越了，超越三大阿僧祇劫。这是说明这个法门的殊胜，说明西方极乐世界的真相，没有一个人不向往。

　　可是菩萨当中愚痴的还很多，不要以为他很聪明，说不定在聪明上讲，他不如我们。你不相信看《华严》就晓得了。《华严》十住、十行、十回向，还有很多不想往生西方极乐世界的，到什么时候才恍然大悟？才一心一意求生净土，念阿弥陀佛？登地了。这我们在《华严经》上看到的，初地以上都选择念佛法门，所以十地菩萨不离念佛。登地，智慧真的接近圆满，他明白了，没有一个不念阿弥陀佛的，三贤位的菩萨未必，有念佛的也有不念佛的，登地之后没有一个不念佛。我们今天凡夫一开头就选择念佛法门求生净土，了不起！我们到西方极乐世界成就跟他一样，平等平等，我们方法一样，因一样，缘一样，果报当然一样，这个你想想，超越不可思议。

　　问题就是坚定的信愿，决定不改，不要说世间东西，我们从心里头舍弃掉，绝不放在心上，一切忧虑、牵挂统统放下，一心专念阿弥陀佛，这个要紧！得空就念，有事情的时候做事，做事你会比别人做得更好，做得更殊胜。为什么？世间人做事，他会起心动念，他会想到自己的利害得失，所以做事情畏首畏尾，事就很难做的圆满。我们念佛人，我们晓得我们做事都是为众生，不为自己，对自己没有利害、没有得失，所以头脑清醒，不迷惑，有智慧，事情当然做得更好，自然做得更圆满，道理就在此地。自自然然也不是装模作样想给众生作个榜样，那就不能给他作样子了。没有起心动念，自自然然就是一个好样子，就是一个好榜样，一切都是从真心里头流露出来的。即使生活当中点点滴滴，我刚才讲穿衣、吃饭，都是从自性里面流露出来的，这是最佳的榜样，能令一切众生见闻觉知都能觉悟。纵然他现前不觉悟，不觉悟是什么？熏修、熏习！慢慢的日久天长，总有一天恍然大悟。

　　就如同《金刚经》一开端，释迦牟尼佛还不是每天都着衣持钵到舍卫大城乞食，天天干！天天都作这个示现，还没人看得出来，须菩提也没看出来。忽然到这一天，须菩提看出这个事实了，这才赞叹希有。这就告诉我们，熏习的力量很大。你只要是从自性流露，不必说人家知道不知道，有没有什么反应，有没有什么觉悟，我做的收到什么效果，你要起这个心，动这个念，你就攀缘了，你用的是妄心，不是真心。诸佛菩萨教化众生，真的是只问耕耘，不问收获，天天示现这个样子，你觉悟不觉悟，他没有放在心上。日久天长有几个人觉悟了，看出来了，那一看出来，他就得度了。没有看出来不要紧，给他作远因，给他作种子，他阿赖耶识里头有这些种子，这一生不觉悟，说不定来生觉悟了。来生不觉悟，说不定后生觉悟了，总有一天他会觉悟的。

　　诸佛菩萨的示现永远没有中断，这才叫大慈大悲。不像我们众生做一桩事情，马上要看到我有没有收到效果，收到效果我做，收不到效果不做，这是凡夫心，不是菩萨心。菩萨心绝不计较这些，所以他的功德是圆满的，他的成就是圆满的，我们学佛要在这个地方学，要掌握佛祖告诉我们的这些原理、原则。念佛的方法，累了就休息。有工作的时候，就放下念佛；工作做完的时候，佛号就接下去，决定不要把世缘放在心上。连你的工作都不要放在心上，做完了马上放下，再有事情来，接着再做。

　　有很多人说，很多事情我要不用周密的思想，怎么能做得好？这个话乍听起来好像有道理，你细细去想，一点道理都没有。我们展开历史，古往今来多少大人物，科学家也好，哲学家也好，政治家也好，什么样家都好，他天天用思考，还是毛病百出，一样也没做好！由此可知，周密的思考依旧不能解决问题。回过头来看看诸佛菩萨，他什么思考也没有，他的所作所为，他的教诲，一点毛病都没有。你要问原因在哪里？离开一切思考，那是离开一切妄心，他用真心，真心起作用是智慧。妄心起作用，刚才讲是烦恼，妄心起什么烦恼？利害得失、忧虑牵挂，他搞这些东西，搞这些东西的人累死了，他心不清净。这个不学佛、不深入经藏，体会不到。

　　所以你是一切思考统统放下，绝对不会说你就不会办事，没这个道理，你会办得更好。连讲经说法也不例外，哪一个讲经的法师搞好多经论，天天在研究，天天在写好多笔记、批注？经讲得好的，我没有看到一个。不但现在人没有，古人也没有。那个经讲得好的人，甚至经看都不看，什么参考数据也不要，从哪里出来？从清净心里流露出来的。诸佛如来的经教是从清净心流露出来的，我的心也清净，经本一打开，佛心流露出来，跟我自性流露出来，无二无别，没有两样！你要一有分别，一有执着，再找一大堆参考数据，全落在心意识里去，变成我用妄心来讲佛那个真心，把佛的真心也变成妄心了，真的把他变成妄心了，为什么？境随心转。一真一切真，一妄一切妄，《大方广佛华严经》也是妄想，那怎么能解决问题？

　　所以要懂得，世、出世间一切问题，真正得解决，就是清净、平等、觉，就这五个字。《无量寿经》在经题上了不起，这一部经讲什么？就是讲的清净、平等、觉。所以在末法时期，经上讲得很清楚，将来法灭尽了，这个经还留在这个世间一百年，你才晓得这个经的殊胜，这个经的功德无量无边。这个经讲什么？就是清净、平等、觉。我们要把清净、平等、觉，用在自己生活上，用在自己工作上，用在自己处世待人接物，用在自己念佛求生净土。这个方向、目标决定正确，一丝毫的差误都没有，哪有不成就的道理？

　　所以在日常生活当中，念念与清净、平等、觉相应。怎么个相应法？一切人、事、物都不要放在心上，你放在心上，心不清净了。一切是非、好丑不要去管它，你要去管它，你的心不平等了。一定要晓得，六道、十法界是有为法，不是无为法。有为法《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就真的看破了。梦幻泡影还要认真去做吗？要，大作梦中佛事。所以诸佛菩萨示现在世间，建立水月道场。水中之月是假的，道场也是假的；佛事是梦中佛事，梦中佛事就是表演给众生看，大作梦中佛事，作得也很认真，知道全是假的，所以作而无作。

　　作，作得很认真，心里头干干净净、一尘不染，这是无作。无作是说心不染，不能误会无作什么都不干了，那你就大错特错了。无作是心里头一尘不染，这是无作。事上照做，不落空，心里头一点不染着，不着有。空、有两边不着，这叫中道第一义谛，诸佛如来所行的是中道第一义谛，这才与真心、与事实真相相应。这样的心态你念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，决定得生。希望我们同修要共同勉励，要认真把妄想、执着放下，要晓得全是假的，全是一场空，把这个东西放在心上只有伤害，没有利益，决定是妨碍。好！今天时间到了，我们就讲到此地，念佛。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。