学佛答问（答香港参学同修之九十）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十）  （共一集）  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之九十）  （共一集）  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名：21-437-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十二个提问。首先是香港同修的提问，有两个问题。
  问：第一个，日常生活中，如何知道自己处世待人的标准是否合乎佛菩萨的标准？
  答：这个问题问得很好，提问的人一定是真正有心想学佛菩萨，学佛菩萨就是学佛。我们是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨生活、处世待人的标准是什么？释迦牟尼佛在世的时候，他一生所表演的就是。无论是私人生活或者是教学，释迦牟尼佛一生从事于教学工作，讲经说法四十九年，开口是教学，不开口也是教学，一举一动都是在教学，这个我们要知道。所以四十九年讲经教学，日夜都没有间断，帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，回归自性就叫做成佛。他的起心动念、言语造作，后人把它记录下来，记录下来之后就称为戒律。由此可知，我们要想希望自己生活、工作、处事待人接物要像佛菩萨一样，那就是学戒律。
  学戒律要会学，不会学，学得表面上像，骨子里头不像。怎么叫会学？怎么叫不会学？不会学的只是学外表的样子，没有能体会到它的精神。所以单单学外面样子，这是不会学，但是也不错。果报，果报在人天，人天福报。你学到佛的外表，这是人天福报，不能解决生死问题，不能开智慧。所以我们还要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教里讲得很清楚，就是你要放下分别执着，你看持戒要没有分别、没有执着。没有分别、没有执着怎么持戒？难道持戒一定要分别执着吗？有分别执着在里面是凡夫，刚才讲了，只学到佛的外表；没有分别执着那就契入心性。没有分别、没有执着就得定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这就证果了。所以这个很重要，就是学规矩。
  从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是起步，不论是在家、是出家。我们这些年来，细心去体会、去观察，为什么《十善业道》做不到？这使我们明白我们的根没有扎好，正是佛所说的，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，世尊不承认。在中国，一千多年来，至少是一千三、四百年，我们放弃了小乘，专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲？也没有违背，中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中，无论出家在家，学佛成绩辉煌，成就的人太多了。证明儒跟道不亚于小乘，对中国人来讲，比学小乘还要殊胜。这是真的，不是假的。这是三教圣人。
  我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨，那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字，没有违犯过。要学《感应篇》，因果教育；要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇，再学十善业道不难了，十善业会落实。落实，你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。向上提升一阶，那是出家人修的，要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒，出家还要修比丘戒、比丘尼戒，就能达到了。总而言之，最高的指导原则就是戒定慧三个字，觉正净三个字，觉是慧，正是定，净是戒。要在这下功夫，要非常认真，消业障！
  问：第二个问题，请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？
  答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，「唯心所现，唯识所变」。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看「人之初，性本善」，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
  为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，「迷唯一念」，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。
  前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
  可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲「一切唯心造」，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
  如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
  电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
  为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
  所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
  佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
  所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道「我」是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，「欲达心源净，须知我相空」，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句「欲达心源净」，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，「何期自性，本自清净」。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？「须知我相空」。你必须知道我相，「我」这个字怎么讲？宗密大师的注解说「万物自虚」，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
  这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说「如露亦如电」，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
  可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。
  为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事鍊心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，「凡所有相，皆是虚妄」。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。
  净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？「南无阿弥陀佛」把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
  所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。
  好，这个问题我们就讲到此地。看下面中国同修的提问。
  问：请问佛法是唯心主义吗？唯心与唯物如何区别与认识？
  答：这个问题是个哲学的问题。佛法不是唯心，佛法也不是唯物。哲学里面把心跟物分做两桩事情，心不是物，物不是心。佛法给你说心就是物，物就是心，心物是一不是二，这个不好懂。什么叫做物？什么叫做心？怎么样区别、怎么样认识？心在佛法里面讲是觉知，见闻觉知这是心。物是什么？物是物质，色声香味是物。我们眼能见得到的是见；耳能听得到的是闻；鼻、舌、身能够接触到的是觉；意，你念头能接触到的是知，叫见闻觉知。这个叫心，我们世间人叫做心，见闻觉知，色声香味这是外面的境界。而实际上见闻觉知在哪里？在物里头。
  很难得，近代，最近这十年，日本江本胜博士做水实验。水是物质，它有见闻觉知，十年当中做几十万次的实验，证明水它会看，会听，它真的有觉有知。我们对它一个念头，善的念头，「我喜欢你，我很爱你」，它知道，「我讨厌你，我恨你，不喜欢你」，它也知道。你们看江本博士的实验你就知道了。物里头有心，心里头有物，心跟物决定离不开，心跟物是一体。用佛法来说，心是什么？心是阿赖耶的见分，物是什么？物是阿赖耶的相分，见、相是一不是二，见能变成物质，物质里头必定有见闻觉知。
  所以我跟江本博士说过，我说你现在做的这么多实验，只能够证明水的见闻觉知证实出来。它显图案给你看，善的，图案非常美，不善的，那图案很难看，你只看到它的色相。我说它还有声音，它还有香气、还有味道，你还没有实验出来，你应该认真好好的努力，它肯定有。水，你会实验出来，现在是色，还有声、香、味，我希望你努力能把佛法讲的这个证明给大家看。所以我们讲唯心，错误了，偏在一边，讲唯物，也偏在一边，心物是一不是二。在我们人身，每个细胞都具足见闻觉知，在万物里面，每一粒微尘都有见闻觉知。所以不但是水有，没有一样没有。
  我好像看过有个报导，真的，台湾有些学生，小学生在做实验，他们拿水果做实验。水果，那不是水，水果是个物质，这是固体的，拿香蕉、拿苹果、拿西瓜来做实验，还有用米饭、用馒头、用面粉来做实验。同一锅里煮的饭，装成两碗，一碗你用意念对它，「我喜欢你，你很好吃，我喜欢你」，那一个，「你很讨厌，我不喜欢你」。结果这个饭放上一个星期之后，天天对它讲喜欢的，这个饭慢慢在变，产生变化，颜色变成黄色的，很好看，有个香气，不难闻。天天给它不好的恶念的，那个饭就变黑了，气味非常难闻。可见得它有见闻觉知，它就产生变化，说明心物是一不是二。这种实验是每个人都可以做的，而且不难做。最糟糕的是没有讯息给它，有人用三碗饭，一个对它好，一个对它不好，另外一个不理它，那个不理它是最糟糕，最先馊了、败坏了的是不理它的，没有资讯给它。现在做这个实验的人很多，证明是真的。所以，我们要知道区别，佛法不是唯心、也不是唯物，它跟你讲心跟物是一不是二。
  问：第二个问题，《地藏菩萨本愿经》第九品「但念得一佛名号，功德无量，何况多名」。请问应如何理解？
  答：确实，念一佛名号，阿赖耶里面种下佛的种子，过去善根深厚的，在这一生当中必定向上提升；过去生中从来没有接触到佛法的，这一生当中佛法种子种下去了。金刚种子，永远不坏，将来遇缘一定增长，最后必定成佛，功德无量。要是多闻，听很多佛的名号，你阿赖耶识佛的种子就愈聚愈多，善根愈聚愈厚，是这个意思。可是如果我们去读蕅益大师《弥陀经要解》，《弥陀经》里面所讲的诸佛，蕅益大师说那个诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就是诸佛名号，这从来没人讲过。但是他这一提醒，我们想想他讲的真有道理，一点都没错。为什么？阿弥陀佛是什么意思？你要整个把它翻出来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」是觉，从意思上翻，阿弥陀佛名号叫无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量觉？成佛都是无量觉，所以他这个说得好。这一尊名号就是一切诸佛名号，是一切诸佛如来共同的名号，没有一尊佛能离开这个名号，「无量觉」。世尊在经末后说诸佛赞叹世尊，那个诸佛蕅益大师讲是阿弥陀佛，这个说得太好了！
  问：下面一个问题说，家里供了灶神菩萨，用供过佛菩萨的水果再供灶神菩萨，是否如法？
  答：这个很难得，现在供灶神的，我这么多年来没听说过，也没见到过。但是我记得我小时候在家乡，我们家乡是个比较闭塞的小城市，城市、乡村家里多半都是烧灶，从前烧柴火，烧灶，所以家家都供灶神。现在没有灶了，现在都是用瓦斯炉、电炉，所以没有灶了，灶神的位置也没有地方放。在从前确实在锅灶里头做一个龛，里面供灶神，现在这个都没有了，没看见过。没有看见过，有没有灶神？灶神肯定有，但是你们现在不理他了。你虽不理他，他还要执行他的任务，他的任务是什么？他是个鉴察的官，鬼王，鉴察的。你家里干的好事、坏事，他要负责调查清楚，要往上帝那里去报告，他的上帝就是玉皇大帝，忉利天主。他是个鉴察的神，他在，他不是不在。你供养他，当然他欢喜，他跟你有感情，就像《俞净意公遇灶神记》，你真有困难的时候他还来帮助你。现在他不管了，为什么？你不相信他，你不尊敬他，你就没有俞净意那么幸运了。你要相信他，你要尊重他，他真的会帮你忙。
  但是供灶神也要有一分恭敬心，我们供佛是供佛的水果，供灶神是供灶神的。不要拿供过佛之后的去供灶神，这个不好，这个我们的诚意没有了，减了一等，这个不好。人同此心，心同此理。供佛菩萨的水果是表法的，佛菩萨不吃，哪有这种道理！供花代表因，供果代表果报，善因善果，恶因恶报，它表这个意思，这是因果教育，花果代表这个。
  问：供灶神菩萨应该在什么时候供？如在他人家中作客用餐，应如何供灶神？
  答：灶神实在上是供在厨房里面，不是供在饭厅，饭厅里面没听说供灶神的。吃饭的时候，我们在吃饭前有个祈祷，祈祷可以供养鬼神。在祈祷完了之后，自己心里发个愿，「此食遍十方，一切鬼神共」。随着心量把你这些饮食变作无量无边，供养虚空法界所有的鬼神，你有这个念头就很好。不要拘形式，因为现在拘形式，人家说你是迷信。我们在「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，一切众生下面再加一个，不要念出来，「此食遍十方，一切鬼神共」。句子很简单，七遍，这就很如法。
  问：下面一个问题，请问用黑神通和法术害人的人来世得什么果报？
  答：你去看看《地狱变相图》就知道了。果报都很凄惨，你用什么方法害人，在地狱里头你就感受那种果报自己受。这个原则你懂得，问题就解决了，你用什么方式待人，在地狱里头你就感受那种果报，你要自己受。
  问：第五个问题，如何在日常忙碌的工作中，修持功夫成片？
  答：这就是祖师大德教给我们叫历事鍊心，就在工作当中。工作就是修行，工作里修什么？把烦恼习气修掉，这真功夫。刚才前面跟诸位说过，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，这就是真修行。同事与同事之间，有人对你很恭敬、赞叹你，笑笑，感谢，不放在心上；另外一个人讨厌你，很恨你，怨恨你，你见了也笑笑，也不放在心上。永远保持心地的清净、平和，这就是修行。念佛人无论什么境界现前，阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，不放其他的东西，这叫功夫成片。所以用功不碍办事，念佛是比什么都殊胜，譬如修禅就不行，修观有的时候还是有妨碍，唯独念佛没妨碍，念佛是最殊胜的止观。
  问：下面一个问题，面对许多人在灾难面前还不觉悟，我们应该抱持什么样的心态？
  答：抱持怜悯的心、慈悲心、真诚、清净心来对待。他不觉悟，那就是古大德所说的业障习气太重，接触佛法他也不觉悟，何况没有接触到佛法的。所以觉悟太难了。一般人觉悟是解悟，我听懂了，好像有点觉悟，不是真的。真觉悟是什么样子？真觉悟，烦恼轻智慧长，真正用功的人会觉察到。尤其一年一年的比较就很明显，我今年烦恼比去年少，今年好像比去年聪明；去年听东西听不懂，现在可以听得懂了；去年处世待人过失很多，今年过失少了，这就有进步。可是功夫虽然好，向上提升，不要欢喜，为什么？差太远了，跟佛菩萨比差得远了，要很认真努力。
  总而言之一句话，真正功夫得力从什么地方下手？从谦虚、从尊敬，自己要谦虚，要尊重别人，尊重人、尊重事。尊重人，对人恭敬，尊重事，对事情认真负责，事就做好了。对人能用恭敬心，人事就处好了。常常能够懂得关怀别人、照顾别人，这就是佛法里面讲的四摄法，人际关系就处好了。世间事实在讲，无论什么问题都是出在人事上，人事没问题，天下太平，事事就顺利，人事上没有处好，障碍就很多。所以要得人心，得人心者昌，失人心者亡。人不相信你，你什么都做不通；别人相信你、尊重你、喜欢你，愿意帮助，你什么事情都很容易做成功。
  问：下面一个问题，胡主席在十七大的报告当中说得很多，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。请问作为媒体工作者，应如何发挥中华文化的核心动力作用？
  答：媒体要宣扬，要尽量报导中国传统文化，特别是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。现在这些事例很多，我们在汤池做实验也有报导，在海南海口监狱里做实验，那个效果太明显了。由此可知，把一个不善的人改变成善人，中国传统文化确实有这种魅力，媒体能够常常报导，影响就扩大。和谐社会、和谐世界是有希望的，我们相信这不是一个空洞的口号，它会落实。最重要的我们自己要有信心，我们自己要身体力行，要认真去做。从哪里做起？从最简单的做起，最简单的是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》，就从这三个简单的东西做起，会产生不思议的效果。
  这桩事情过去也有些专家学者问过我，我曾经做比喻答覆他们，我说千万不要把这个事情疏忽了，看小了。说《弟子规》一千零八十个字，教小孩念的，这个东西有什么了不起！所以大家把它看轻了。我说这本小册子，三百六十句，一千零八十个字，要在天平上去称一称，它跟《四库全书》的分量一样重。听的人也听呆了，我是不是说的太过分？虽然他当时没有言语，我知道很难教人相信。末后我补充一句话，四书五经、十三经你念得滚瓜烂熟，你能说、你能写，你一句都没有做到，不如学《弟子规》的人。这样他渐渐才明了。能说不能行，没用，《弟子规》是叫你做的，不是叫你念的。从小就把这个根基，圣贤的底子打好，将来他要学四书五经、十三经他管用，他肯定用在生活、用在工作、用在处事待人接物，他真用上了，那就是圣贤，大圣大贤。
  所以我们千万不能够疏忽，我讲的儒释道的三个根，无论学儒、学道、学佛，你要有成就一定有根。没有这三个根，你努力搞一生，只不过是个学者专家而已，为什么？你做不到。做到了，做到了是圣人、是贤人；做不到那就所谓是学者专家。你讲的很好，你也写的不错，可是跟你自己的心行没有交涉，所以你得不到法喜。夫子所说的「学而实习之，不亦悦乎」，你是有学，但是没有习，习是做到，你做不到，所以孔颜之乐你得不到，孔夫子、颜回那个快乐的人生你没有分。学而实习之，习就是你落实，在日常生活当中做到，这句话是《论语》的头一句。所以，要重视实行，真正要落实。
  下面是网路同修的问题。
  问：第一个问题，以下是有关居士林道场的提问，他有五个小题。第一个，常住出家众外出探亲、参学、观光，应对居士林履行怎样的手续？如果违反道场的规约，负责人是否可以提出批评帮助？
  答：这个事情，道场，无论是出家人的道场、在家人的道场，居士林是在家人的道场，都有规矩。像这些事情都订在规约里面，接待人众，无论出家众、在家众，都按照规矩去做，这就没错。如果我们没有经验，发生这个事情了，事后认真检讨，再修改规约，使你的规约变得很完整，合情合理合法。处事待人接物尽量少批评，普贤菩萨教给我们「称赞如来」，他不说称赞诸佛，称赞如来，礼敬是诸佛，礼敬诸佛、称赞如来，意思不一样。诸佛是从相上说的，要恭敬。众生他是未来佛，一切众生皆是未来佛，诸佛里头包括未来佛，所以要恭敬。他做错事情，不赞叹，他做的是好事，要赞叹。如来是自性，他所做的事与性德相应，这个要赞叹，与性德不相应，不赞叹。原则就跟我们说清楚了。
  所以他是善事，我们的标准是什么？你要真找不到标准，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、五戒十善就是标准，他跟这个符合，应当要称赞，他跟这个相违背，不说话，不要批评。为什么？让他自己去反省。常常做不善的事情，别人都能包容他、原谅他、不说他，时间久了他惭愧心生出来，良心会发现。做一点好事别人都赞叹，做很多恶事别人不说话，这是帮助一个人回头，帮助一个人觉悟。不要批评，常常批评他，批评成了习惯，他生怨恨心，他不会感激你的。你说我坏，我更坏，坏给你看，起反效果。所以要包容，要有耐心，慢慢等他回头。劝导，那你要观察，这个人他听劝，你说他的过失他能接受、他能改，他不会辩白，这你就可以劝他。如果一说他的过失，脸马上就红了，或者反驳我没有错，说出很多理由，决定不能说，那个就会结怨仇。所以这要有相当的智慧，你能把人际关系处好。
  问：第二个，僧众不如法处，负责人多次提出批评帮助无效，是否可以迁单？
  答：这个事情都不要问我，为什么？都在你们的公约里头订了，你们有章程、有规约。如果你们没有章程、没有规约，这个事情你们自己依你们的智慧去处理，这就对了，样样都合法。佛门里面有常住公约，除了戒律之外，日常琐碎事情，戒律里没有明文规定的，方丈住持每年在过年的时候，都要把这些规约跟常住大众像开会一样来检讨一下，有没有修改的，每年都要做。这个关于规矩，没有规矩你的团体生活就乱了。这些规约，如果是新道场，多看看别人道场里面是怎么规定的。他那个道场订的不见得适合我的道场，我们可以用他的做底本来加以修订，可以用的我们采取，不适用的我们删除，我们自己有哪些需要，可以能做补充，这样就没有问题了。
  问：下面，十方道场对于前来挂单的出家众，是否必须来者不拒？
  答：原则上是如此。如果这个出家人他是个不守规矩的，他是个破戒的，你也来者不拒吗？过去，这我们都没见过，老一辈的老和尚常常讲这些故事给我们听。古时候丛林挂单，真的是十方丛林，现在十方丛林没有了，哪个地方有十方丛林？十方丛林是决定没有分别的。现在道场都要讲人事关系，你跟这个道场里头人有熟才能住进去，你要不熟人家不敢收你。什么原因？你从哪里来的，这个道场人不知道。因为现在这个社会有冒充出家人的，还有些犯法的找这个地方来做避难所的都有，你会惹上一身麻烦，这个都不能不知道。
  从前凭什么？凭戒牒，你真正是个出家人，你在哪里受戒的，知客师一定问你从哪里来的，你从某个道场到我这来的，你在那个道场住了多久。如果在一个道场住三年以上，你到这个地方来挂单，问你为什么要来，你说得很有道理，会留你。如果你是常常去挂单的，人家怕你，为什么？你跟哪个道场都住不好，你到我这里来也住不好。所以答应你大概是三天、五天，你就得要走路，不敢长留你。有道理，这是从经验当中得来的，你没有恒心，没有耐心。这是什么原因？你跟人处不好。所以说该留的你要留，该拒绝的要拒绝，这是古人的留下来的例子。
  问：到居士林挂单的僧众，戒牒是否应交给负责人，待撤单时候再领回？
  答：这是你自己的事情，你们自己家里的规矩。
  问：本林为满足信众需求，三百元功德款塑阿弥陀佛像一尊，又包括共塑三世如来、十八罗汉。请问这样如法吗？
  答：这也是你们居士林的事情。如果说是谈妥要缴多少钱，一定要做多少事，才准许他挂单，这就不太如法，那你就干脆叫他你到我这里来缴伙食钱就好了。所以不要用这种方法强加于人。
  问：下面一个问题，请问「道可道，非常道；名可名，非常名」的本意是什么？用佛法又如何解释？
  答：这是老子所说的，跟大乘教义很相应。教你什么？放下分别执着。离妄想分别执着，这一切法就是真的，你才看到一切法的本来面目。加上妄想执着，你看不到真的，你看到的全是假的，是你自己假想的一切法，不是一切法本来面目。
  问：在家居士应如何使用老法师给六道众生的皈依证才如法？
  答：真诚心，真诚心给鬼神、给一切众生做三皈依，就如法。不能够草率，草率没有感应，真诚心有感应。所以诚则灵。
  问：请问怎样介绍无形的众生去澳洲净宗学会、新加坡念佛堂、天目山、长春百国兴隆寺这些大道场修行？有的居士说，必须给各路天神、土地烧宝打点，不然去不了，这如法吗？
  答：烧宝打点是贿赂，不如法。世间人需要用这些东西，大概鬼神还不需要。所以用真诚。要到哪些地方，最好是跟这些道场常住有联系，在这些道场里面给他立个牌位，他进入这个道场就没有问题，护法神就准许他进去。这里头没有他的座位，有时候护法神拦驾，不让你进去。
  问：底下一个问题，有些人恶报现前，他们虽然感到心中不安，但就怕别人说这是恶报。请问应如何善巧帮助他们？
  答：这个不必忌讳。恶报现前是好，为什么？他报掉了，报应现前。如果还隐瞒，他将来还要受更重的恶报。所以这种事情现前的时候，忏悔是最有效果的，忏除业障。佛法里面教人发露忏悔，就是把自己的过失向大众宣布，他的罪就报掉了，不能隐藏。善要隐藏，自己做了善事不要去张扬，没有人知道，叫积阴德，那个德愈积愈大。恶不可以积，恶就要表扬出去，让大家都晓得，这个人干了坏事，人家瞪你一眼，你这个业就报掉了，给你几句批评就报掉了。所以，恶业希望赶快报掉，早一点报掉，善的不要让人家知道，这个道理自己一定要懂。
  问：底下说，有一个修行人看到服毒自杀者的灵魂不附体，就用神通把这个人救活。请问这算是慈心吗？会不会背负服毒自杀者的业障？会不会对有神通者的家属产生负面影响？
  答：要看他的存心，如果他的存心只是救人，没有任何名闻利养夹杂在里头，他做了一桩好事；如果别有企图，那他还是有报应。报应很复杂，不要问别人，当事人自己清楚，自己明白。
  问：底下一个问题，佛陀具备圆满的智慧，但有些人却认为佛经是弟子们帮助完成的，历史是人写的，因此出现许多我执、我见。请问应用怎样的善巧，才能使他们深信佛的智慧及因果？
  答：佛法不在外面，佛法不在佛教里，佛法不在释迦牟尼佛那里，佛法在自己。释迦牟尼佛他讲得很明白，他四十九年没说过一句话，谁要说佛讲经叫谤佛，这是佛自己说的。佛是真的没说一句话，就好像大夫治病一样，从来没有药给人，什么时候有药给人？是病人你害了这个病，需要这个药，你不害这个病，大夫拿什么药给你？每个人的病不一样，所以他处方不相同，你要明白这个道理。佛教我们什么？你看看《六祖坛经》，你看看惠能不就晓得了吗？佛出世是帮助人开悟的，没有别的。怎么开悟？太简单了，放下妄想分别执着，你本来是佛。但是你不肯放下，惠能放下了，所以他表演给我们看，他作佛了。作佛真的具备圆满的智慧，佛法，惠能不认识字，你拿经念给他听，他都懂，他讲给你听，世间法没有一法他不懂，这是什么？本能。佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛的智慧是圆满的、德能是圆满的、相好是圆满的，一切众生跟佛没有差别，一点差别都没有。所以我们在讲席当中学习也常常提到，放下执着就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是佛。
  佛的那些弟子们把佛所讲的记录下来，这些人是什么人？这些都是佛，佛佛道同。你要是疑惑，你还要用分别执着心去学，你学不到，为什么？所有一切佛菩萨都是分别执着变现出来的，你所学的是假佛，不是真佛。你要怎样学到？像惠能那样就行，放下一切妄想分别执着，然后你看释迦牟尼佛的经典，是真的是假的你就知道了。佛的经教是从自性里面流露出来的，不是从分别执着里头流出来的，我们用分别执着心来学佛法全错了。你所学的佛法不是自性的，是你自己分别执着里头的经，是你自己分别执着里面的法，与佛不相干。所以你怎么样学你成不了佛，道理在此地。
  我初接触佛法，方东美先生介绍给我。我认识了章嘉大师，我向他老人家请教，方老师告诉我佛法的殊胜，我相信，我请教老师，有没有什么方法让我能够契入佛的境界？他给我讲的是讲真经，「看得破、放得下」，你就契入。放下什么？放下妄想分别执着，原来就是。放不下？放不下慢慢学。所以现在学佛非常困难，为什么？他有严重的执着，执着这个经不是佛自己写的，是佛过世之后，弟子们从记忆当中写出来的，未必是佛讲的真经。他有这样的分别，有这样的执着，他永远不能入门。怎么办？来生！来生再来。哪一生你能得度？到哪一生你不怀疑了，你才能得度。你始终有这个怀疑，现在科学是讲怀疑，永远入不了门。
  如果惠能大师当年在世也有这么多疑问，五祖的衣钵绝对不会传给他，哪有他的分！跟五祖多年的神秀大师，别人都看好神秀是五祖的继承人。可是五祖没有传给他，传给一个来了日子不多，只有来了八个月的，一个不认识字的人。那你就晓得什么是佛法？放下就是佛法。所以名词、术语都不要执着，什么是佛、什么是经、什么是菩萨，这不都是名词、术语吗？教你离言说相、离名字相、离心缘相，佛的真经就现前。加上起心动念、分别、执着你就看不到，你所看的全是假的。
  问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？
  答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。
  中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现在小孩不好教，易子也教不了，什么原因？基础的东西疏忽了，没有从婴孩教起。所以今天社会这样的乱，原因在哪里？就是疏忽了根本的教育，扎根的教育，这个疏忽了。中国五千年来，无论有没有受过教育，读不读书，懂得扎根教育。从前没有这么多学校，妇女不认识字的很多，我的父母，父亲是知识分子，母亲不认识字。她很会教，她能做出来，做出一个好样子给儿女看，所以她用身教，她不是言教，身教。
  到六、七岁读书了，读书，老师这就是易子而教。老师教什么？你在家里学的这些做人的规矩，为什么要这样做，老师要教这个。而且老师也要做示范，老师自己做不到，学生不会跟你学。所以，老师也是个《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的落实者，处处要给小孩做榜样，小孩对他有信心。才教他读书，才教他识字，不着重于讲解，讲解是大学的事情。过去中国学校制度也是不成文的一种制度，只有小学、大学，没有中学。小学就是私塾，大学就是太学，国家办的。进入太学，这就称秀才，进入太学。太学里面是讲解，因为这些书你都念背了。小学里只管背书，不讲解，为什么？你智慧没有开，就是叫你老实去念。小学着重在戒律，守规矩，所以很小他心就很清净，他就有定功。到太学里面就开智慧了，戒定慧。
  太学里面，老师跟大家讲课都不要书本的，为什么？那些书本老师背过的，学生也背过的，所以不要用书本，提出来研究讨论，开智慧。所以读书真乐！哪像现在，念书念得这么苦，这么苦谁还要念书？所以读书乐，其乐无穷。哪里像现在这么苦，读书其苦无比。中国古人这一套传统好，太好了，我们要懂得把它保存下来。
  今天时间到了，后面还有些问题，下次我们再接着解答。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。