净公上人讲真愿集第六二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...几遍，要多想想经论里面的教诲。「慎勿执理废事」，要谨慎，千万不能执着理而把事修废掉了。事修里面所讲的是定课、散课，净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛，这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课，或者是一天一万声佛号、二万声佛号，有十万声佛号，定课。世间在家学佛，事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝他修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的。一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。真念，真信，真正想往生西方。你要想他，他是不是真信真愿？你看他是不是真干，他真干就是的，如果他没有真干，他那个真信真愿都是假的，你看真假从这里看法。这就是修无师所说的，「能说不能行，不是真智慧」，能说不能行，是假的，不是真的！

　　你说他不信，他好像又很信，你说他信，他露水道心，他把持不住，所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人，别人是我们一面镜子，看过别人要回光返照，我怎么样？就得受用。因为自己看自己的毛病看不到，总以为自己样样都是对的，别人都是错的，这是凡夫的通病，人人都有，自己也有。所以要懂得，别人是我们自己最好的镜子，贵在看到别人马上就回光返照，这就起作用。我们照镜子，看到脸上有脏东西，赶紧回过头来把脸洗干净。这是镜子的作用，而不知道这个世间一切人事物都是我们的镜子。但是我们照这个镜子，不能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一０集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0410》)


...实在不能解决了，那只有找老祖宗，老祖宗真有办法。他将这些办法都记在经典里面，流传给后世，帮助后世子孙解决疑难杂症。后世子孙如果不去读、不去学，那是祸有应得，这个灾祸你是应该要承受的，你不听老祖宗的话。谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，这个亏就是灾难。

　　中辈往生这七个因缘，就是七个条件，「一者，发无上菩提心」，跟前面上辈三品完全相同。由此可知，发菩提心是往生先决条件，凡是往生的，没有一个不发菩提心的。菩提心，用蕅益大师的解释就好懂。蕅益大师的解释很简单，真信，一点怀疑都没有，真信有阿弥陀佛，真信有极乐世界，真信依照阿弥陀佛的教诲，临命终时阿弥陀佛一定来接引我往生，这叫真信。真信接着是真愿，我愿意在这一生到极乐世界。这个世界还有留恋吗？没有了。有留恋的，那就是佛在经上讲的富贵学道难。富贵人觉得这个世界还不错，还很美好，不愿意离开。所以佛教弟子，教他什么？教他吃苦、教他持戒，一生严持戒律，生活非常困苦，他对这个世间没有留恋。世尊末后这二条教戒是给弟子做逆增上缘，好事！生活愈苦愈好，愈苦你会愈精进，你会愈发愤，你对这个世间就愈不会留恋。吃得太好，穿得太好，居住太好，不想走了，这地方不错，极乐世界虽然好，我还没见到，现前的好处我见到了，我享受到了。释迦牟尼佛一生讲经教学没有讲堂，我们今天建个富丽堂皇宫殿的讲堂，你就舍不得离开。死了以后怎么办？舍不得讲堂，讲堂里头有什么东西？有老鼠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一０集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0410》)


...无量劫来稀有难逢的一天」，你怎么碰到了！你碰到了，要是真干、真相信、真想去，你就决定能去得成。蕅益大师说的，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处，下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师，这是净土宗的祖师，专修净土的，「你将来往生，什么样的品位你就满意？」他告诉人，「下下品往生我就满意了。」照这个标准，不就是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的！这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话，等于给我们的一份保证书，因为我们自己晓得，自己业障太重，造的罪业太深，能去得了吗？多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个：这我不敢想，我罪太重了。五逆十恶只要真信，真愿意去，统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的，下三品就是下辈往生，都是有重罪的人，烦恼习气非常重的，他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫，中辈是小凡夫，下辈是有罪的凡夫，统统能往生，条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿，当然那个心不一样，为什么？念念心里都有阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这叫真信、真愿。

　　我们现在没达到这个标准，我们现在是有信、有愿，不是他的标准，他的标准是念念都想往生，念念都想亲近阿弥陀佛，别的念头全放下！你要做到这个程度，你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定是上生，下品上生，就是我们这个经上讲的下辈，下辈上生，下辈上生可以自在往生，也就是说，想什么时候去自己真去得了。为什么？因为你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，全丢了，统统放下了。心里只有一念，没有第二念，这叫功夫成片。不是一心不乱，一心不乱是见思烦恼断了，我们见思烦恼没断，只是功夫一片，这个比什么都重要，这是人人可以做得到的；一心不乱不容易，不是人人能做得到的。因为事一心不乱等于阿罗汉，理一心不乱等...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411》)


...生感，佛就现多少应身。「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，真的这种变化是重重无尽。佛能做得到，极乐世界菩萨统统能做到，为什么？一生到极乐世界，四十八愿第二十愿里面讲，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修，阿弥陀佛能将他五劫，这是大劫，五大劫修行的成就统统加持你，统统给你去享受。所以生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样，他能做到的你也能做到，真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况，佛讲得很清楚，可惜现在宣传还是不够，知道的人还不多。这个地方确确实实，像善导大师所讲的「万修万人去」，一个都不会少，不会漏掉。条件太简单了，三个条件，真信、真愿、真干，这个真干就是真念，你看就这么简单。

　　这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个小册子，讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章，二十四、二十五，「三辈往生」、「往生正因」，这两章专门讲怎么个去法，跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，三辈九品统统都有这一条，这一条重要。什么叫菩提心，前面讲得很详细，但是蕅益大师讲得最好，我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心？真正相信、真正想去，这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话，赞叹到五体投地，讲得太好了！他讲的容易懂，没有人会把它误解。你说过去祖师大德讲菩提心，至诚心、深心、回...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一二集）　　2011/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0412》)


...，以至诚心，愿生其国」，这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足，这四句就是保证书，你说多重要！

　　这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。

　　尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你就受其害，放下你就得其益。所以放下是功德，放不下都属于福德...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一三集）　　2011/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0413》)


...么宗教，都是一家人，不是一家，一体，比一家还要亲，那哪有不能往生的！决定没有门户之见，凡是有门户之见的，即使修净土法门的，如果有门户之见，我不能包容别的法门、不能包容别的宗教，能不能往生？他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」，阿弥陀佛的量太大了，什么都包容，什么都欢迎，只要你肯去，他就来接引你，五逆十恶他都包容。只有一个不能去，他要不相信的就不能去了，不相信，他不愿意往生，阿弥陀佛来接他，拉也拉不动他，不想去，这个就不行。只要想去的，五逆十恶他也来接引你。

　　所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了，印光大师赞叹备至。他的解释很简单，我们一听就懂了，恍然大悟。什么叫菩提心？真相信，真愿意去，这个心就是无上菩提心。我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了，这个条件具足了，下面你只要肯念佛，就行了。往生确确实实就在临终的一念，临终的正念，正念就是这个念头，真信真愿。人在临命终的时候，真信真愿就能往生。念佛功夫，那是你的品位。蕅益大师讲，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，那是你念佛功夫的浅深。只要能往生，品位不要去计较。像蕅益大师一样，人家问他，你老人家往生净土，什么品位你就满意？蕅益大师答复人，我下下品就满意了。这个话说得好，只要往生，一生就作佛，不要去计较这些品位，让你的心更专更一。更一更专，你往生品位一定很高，肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低，你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些，把它讲得清楚、讲得明白。所以这个一念净心重要，实在讲，我们在平时用功夫，也要把这个当作目标。活在这个世间，心清净多自在，心清净没烦恼。心清净就是正念，用这个心来念阿弥陀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一五集）　　2011/5/16　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0415》)


...者是没有能力，做功德要有智慧、要有能力，还要有财富，还要有机缘，少一个条件都做不成功。四个条件具足，这个事情才能成就，叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的，在这个世间，可是怎么样？缘不具足，做不成功。四种缘都具足不是容易事情，这个地区众生要没有福报，它就有障碍、就有阻挠，让你事情做不成功。

　　「不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这个很重要，一向专念好！这是别人阻挠不了的。为什么？这桩事情，是靠自己的缘，不靠外头缘，靠外缘难，这完全靠自己，求自己不求人。无上菩提心我们知道了，我们不要记很多，就记蕅益大师的（印光大师赞叹的）就好。对西方极乐世界真信，一丝毫怀疑都没有，真想去、真愿意去，这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去，去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量，你健康长寿，你对身体不要操心了。第二个好处怎么？天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处，你真是无量的福报，寿命是福报里头第一福报，第二个是天天听经，无量智慧。到西方极乐世界干什么？修福、修慧，福慧双修。我们在这个地方没法子，我这每天四个小时，在这个世间不错了。在极乐世界差远了，一天二十四个小时，你才四个小时学习经教，其它二十个小时在打妄想，怎么能跟人相比？西方极乐世界，佛讲经不中断，大众听经不中断，一直讲下去，没有昼夜。诸位要晓得，极乐世界没有昼夜，它是光明世界，每个人身都放光，佛也放光，菩萨也放光，我们去往生的时候身也放光。不但放光，而且能放各种不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...话圣人就教导我们「人之初，性本善」。换句话说，中国传统的教育目标没有别的，如何回到当初，把本善找回来，教育的目的就圆满，跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思，完全相通。所以那些毛病习气，所有一切不善，统统都要放下，放下就是。

　　这种修行，事上即得，理上未彻。理没有大彻大悟，事上，事都做到了，做得很如法。理上未彻你也了不起，为什么？你能够得到真信，不是真信你做不到，不是真信，照这个方法做，做个三年五载自然真信发现。为什么？因为它跟一心相通，它是向着回归自性的这一条路愈走愈接近，你只不要走岔路，你就向这一条路上走，你就会得到。先得到我真信了，然后接着真想到极乐世界，这个愿心了不起。有真信、有真愿，蕅益大师讲的，你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住，人有真信、真愿，这个世界全不关心了、全放下了，有很好，没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心，有也不必丢掉，没有你也不要求，一切随缘，多快乐，不再造作。没有去求是造作，有了把它丢掉也是造作，只要你心地清净，有无都没关系、都不碍事，绝不妨碍你的清净心，绝不惹起你的妄想分别执着，就对了，那叫做功夫。由此可知，清净心，克实而论，一切时、一切处统统可以修，天堂可以修，地狱也可以修，只要你明白这个道理。而且不难修，常常提醒自己一句话，「凡所有相皆是虚妄」，容易放下，不再去做错事了，那我们功夫真的会得力。因为只得信力，成就你愿力，没见性，未见道故，没见性，所以叫事一心。由此可知，见性才叫理一心。

　　「又《弥陀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...起作用，你的清净平等觉渐渐就恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以一定要信，决定不能怀疑。一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。像前面我们所读的阿阇王子，你看这个小团体，几十个人，他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界，听得生欢喜，心里面就想着，「我要往生，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样」，虽然没有说出来，阿弥陀佛都知道了，当时就给他们授记。

　　「据《要解》所云，信愿有缺」，或者是你有怀疑，或者是你的愿心，求极乐世界的心动摇，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。为什么？没愿，没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件，只要有真信、有真愿，没有一个不往生。蕅益大师说得好，品位高下，往生到极乐世界你是哪一个等级，那是持名功夫的浅深，那是念佛功夫；念佛功夫浅，品位就低，念佛功夫深，品位就高。能不能往生确实就在信愿，有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂，说明什么？愿不切、信不深，真有深信切愿，念佛里头不会有夹杂。

　　下面一段讲「住大乘者」，这个是三辈往生最后的一章，不是专修净宗法门的，一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊」，就是释迦牟尼佛，「闻法信受，勤修精进」。这是一般大乘根性的人，听释迦牟尼佛讲经说法，不管你听哪部经，听了你都能相信、都能接受，而且都能够认真去依教奉行，勤修精进...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422》)


...能帮助自己提升。提升到什么境界？提升到证悟，从解悟里头提升到证悟。解悟知道，障碍我证悟的是什么？就是妄想分别执着，只要把这个东西放下，障碍没有了，证悟现前，从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟，临终的时候他无所留恋，临终的境界视同梦中，在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空，了不可得，所以他的心是清净的，没有染着，也就是一切放下了。

　　「至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执着统统有，虽然学佛听教，没听懂。这个意思是什么？连解悟都没有，没听懂，日常生活当中，处事待人接物，依旧是烦恼习气当家。他能不能往生？关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛，关系在这里。如果这三个条件他有，这个人临命终时就彷佛似梦，见到阿弥陀佛来接引，也决定得生。这括号里说得很清楚，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」，它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈，别具一格，不同常规」。这几句话非常重要，他确确实实不是像专修净宗的人，跟专修的人不一样。但是我们很清楚，这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，有净宗经教的渊源，肯定是有。但是在这一生当中，他没有遇到净宗，没有遇到弥陀之缘，他学其它的法门，甚至于学其它宗教。阿赖耶识里头有弥陀种子，所以在临命终时遇到善友提示他，这一提示立刻从阿赖耶的种子就起现行，他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)


...子就起现行，他就能信，他就能发愿。他真的万缘放下一心专念，一念十念佛来接引，他往生了。往生到极乐世界，品位完全不相同，从上上品到下下品统统都有，他是哪一品很难确定，只有他自己知道。

　　我们看底下一段，「由上可见，念佛达于一心」，达是到达，你念佛的功夫念到一心不乱，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，他这个品位九品全有，从上上品到下下品。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。显示出法门广大，今天社会上所谓是多元文化，不同国籍、不同的文化、不同的信仰、不同的种族，但是他同一个自性、同一个根源。所以临终要遇到这样的缘，在那个剎那之间他真能信，真愿意往生，真念这一句阿弥陀佛，不夹杂一丝毫妄念，这就是一念净心，这一念净心念阿弥陀佛，皆得往生，一心太可贵了。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声」，就他最后断气那个时候，那一声是阿弥陀佛。「以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。这个地方讲其最下者，说的是谁？他没有念佛往生之前造五逆十恶，这在前面讲三辈往生里头下下品。可是这种人临命终时遇到善友，一提起立刻相信、立刻发愿求生净土，至心念佛，这至心两个字太重要，至心是什么？真心，没有怀疑、没有夹杂叫至心。十声相续，甚至于十声还来不及，只念了一声、念了一句，他就往生。但是这一句，这一句却暗契理一心，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)


...，忆佛念佛。怎么个想法？想经里面所讲的义理，就是想阿弥陀佛。你看，想他的发愿，想他五劫修行的功德，想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分，大家都认真在修行，求生净剎。这个念头好，这是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　第二，『求生彼剎』，用什么方法求生？这里说了，用「受持、读诵、书写」，今天书写就是印经，「供养」是依教修行，「种种功德，回向净土」。三，『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品。」发菩提心，前面讲得很清楚，在「三辈往生」，发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训，这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心，就是真信、真愿往生，这个心就是无上菩提心。真信，没有疑惑，真愿，没有夹杂，我这一生就一个愿望，就是一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心，决定得生净土。这是发心。

　　第四，『持诸禁戒，坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行，或具足众戒，不犯威仪」，净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」，这是我们必须要知道的。漏器是什么？器是器皿，譬如我们这个茶杯，这是个器皿，它能盛茶水。如果它破了，有了洞，水放进去漏掉了，破戒就等于破损，装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒，坚守不犯」，重要！禁戒从哪里做起？十善、三皈、五戒，这是最低的，必须要受持的。怎么个修法？确确实实落实在《弟子规》跟《感应篇》。《感应篇》跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...」，那是真的，智慧是真的，德能是真的，相好是真的。真的在哪里？在诸佛如来实报庄严土。念佛人往生到极乐世界，即使是生凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界你就证得了。

　　实报土，下下品往生何以能够证得实报庄严土？这是阿弥陀佛本愿威神的加持。四十八愿里头讲过，生到极乐世界的这些众生，到了极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是住在实报庄严土的法身大士。所以我们才肯定，下下品往生也是阿惟越致菩萨，他见到实报庄严土了，他的智慧、神通、道力跟实报土里面法身菩萨没两样。这是十方世界里头没有的事情，只有极乐世界有。我们对这桩事情深信不疑，如果你怀疑，那你错了，你往生去不了。没有怀疑，真相信，我们真愿意去。去的时候我们就知道，只要到极乐世界，我们就具备《华严经》上所说的，如同诸佛如来一样的智慧、德相。

　　普贤菩萨的礼敬，学了之后就要修，就要真的落实，把我们的毛病、习气改过来。「称赞如来」，礼敬跟称赞有差别，礼敬诸佛没有分别的，一切众生本来是佛，可是称赞有分别。称赞如来，如来是从性上讲的，诸佛是从相上讲的。众生造作罪业，不称赞他；他的思想、言行与大乘相应，要称赞他；与三途六道相应，可以不称赞。特别是对三途，那造罪业，造罪业怎么可以称赞？所以称赞里头有差别，与性德相应的称赞，不相应的不称赞，好事也不称赞。第三个，「供养」。供养不分，跟礼敬诸佛一样，供养是布施。恶人有了困难，没饭吃，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...恼断不了，你就出不了六道轮回，这是真的不是假的。唯独净宗这一门，它主张的是带业往生，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品着重在往生的品位，这一品着重在方法。

　　「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。