中国传统教学系列-弟子规节要

wlxg20130220

摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》


2005/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：28-23
http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?flash_ref=1029

　　诸位同学，今天是我们内部同学的聚会，前面两次我们撷取《大学》里面的两段，介绍五千年来传统的教育。从这些地方我们能够知道，祖先对后人教育的理念与内容，无论是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，乃至于五经、十三经，全部都是落实在《弟子规》，这是我们不能不知道的。如果没有《弟子规》，儒家所讲的东西都落空了，也就是说得很好，不能兑现。

　　《弟子规》是家教，谁教？父母教。这在之前我们在讲席当中，也跟同学做了详细报告。中国传统教育的特色就是在家庭，五千年来，从来没有中断过，到现在中断了，为什么中断？这一段的历史我们要晓得。满清亡国之后，中国变成了军阀割据，这个社会混乱。接着这日本人侵略中国，这八年抗战，每个人都想着怎么样逃避战争的灾害，所以家庭把教育疏忽。

　　我们这一代正碰到这个时候，抗战爆发，我十一岁。战乱期间当中，家庭父母没有办法顾及儿女，所以我们在那个时候，我十岁就学着烧饭、洗衣服，要自己照顾自己。这是父母有先见，怕在一个战争，逃散掉之后，你要能活得下去，所以这种教育就变成最迫切的。确确实实我十四岁就离开家庭，我弟弟就比我更可怜，他九岁就离开家庭，要一个人活下去。好在那个时候，国家对于这些青少年也算照顾得相当周到。国家办了很多国立中学，我们晓得中学多半是县市办的，国家是只办大学，不会办中学，所以在特殊状况之下国家办中学。我们就被收容到这种学校去，这种学校是老师也就代替了父母，要照顾学生的学业，还要照顾学生的生活，抗战是这样过下来的。

　　中国传统教育的中心，用现在的话，就是做人的教育，你要学着会做人。科学技术那是做事，到底是做人重要，还是做事重要？这要分清楚。清朝晚年张之洞曾经提出，「中学为体，西学为用」，这很有道理。这个原则今天走到全世界都是正确的，无论哪个国家民族，中国学术是讲做人，一定要会做人，然后才能够做事，不可以颠倒。抗战完了之后，这国共战争，所以一直到今天我们的社会都没有能够恢复到正常。这个动乱差不多是七十年，整整七十年，我们的传统教学中断了。七十年的时间不算长也不算短，现在我们要恢复，真的还来得及。如果现在不再积极着讲求恢复，再过十年、二十年就没办法，一个世纪时间就太长，想恢复就非常非常不容易。现在固然很困难，还行，我们在海外、在中国国内推动传统教学，受到的反应都非常之好，给我们带来了充分的信心。

　　中国传统教育教什么，这我们不能不知道，它教的就是五伦八德。五伦的教学，在文字记载的我们看到尧舜。尧舜那个时代，这都是圣贤人，他们对于国家的治理，确实是非常令人羡慕，能够叫人民吃得饱、穿得暖，这物质生活上真的是解决了。所以这些帝王就想到，如果要没有教育，这些人跟禽兽有什么两样？所以当时就任命，契是个人，史书上记载就记载这一个字，「使契为司徒」。就是任命他，司徒是官，是官名，任命他做司徒，主管教学，就是国家正式设立有主管教育的官员。教的内容是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就是这五条。这五条我们知道，决定不是尧王、舜王他们那个时候才发明的，如果他们发明，那他们自己就没有受到很好伦理道德的教育。今天我们讲到伦理道德是首先推崇这两位，尧舜，他们做得非常圆满！往上再推那就没有文字记载，至少可以上溯五百年，中国常讲五千年的文化，是真的不是假的，五千年来就是教这个。

　　而教育的中心，实在讲就是父子有亲这个「亲」字，亲什么？亲爱！父子之爱是天性，没有条件的。从什么时候看起？从小孩出生下来，最明显的是二、三个月，你看这时候纯粹没有条件那种亲爱。所以教育的功能没有别的，就是如何把这种亲爱保持到你一生都不会产生变化，这是教育的目的，第一个目的。第二个目的，要把这种亲爱发扬光大，爱你的家庭，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱一切人类。《弟子规．泛爱众》里面讲的「凡是人，皆须爱」。这个爱就超过国家，超过民族，也超过宗教，超过一切文化，只要是人都要爱，所以它就是从父子有亲这个亲发扬光大的。

　　所以中国教育简单的讲是爱的教育，这个民族世世代代都受这种教育。在历史上，这五千年的历史，中国从来没有侵犯过别人，也曾经是世界上一等的大国，这诸位在历史上看到的，汉朝、唐朝。明朝的初年郑和下西洋，那时中国是世界上一等国，从来没有侵犯过邻国一寸一尺的土地，没有，这是和平的教育。为什么会有这个现象？从小受的教育不一样，爱的教育。其它国家强大了，总是要占领别人的地方，要夺取别人的资源，要设所谓的殖民地，中国从来没有。今年是郑和下西洋六百年，所以南洋许多国家都在纪念郑和。郑和那个时候带的是庞大的舰队，人员是二万八千人，这么大的一个船队走遍了世界，宣扬中国的国威，宣扬中国的文化。往来的贸易，人家给我们的少，我们回赠给人的多，这是中国人情讲求厚道，不能叫别人吃亏，所以一直到今天，南洋都还怀念。

　　今天我们看到整个世界出了问题，头一个大问题，这是现在人人都挂在心里面的，恐怖分子。许许多多的冲突，西方人讲消弭冲突。我也参与澳洲大学里面这些工作，可是我提出来的是「消弭」这两个字不好。消弭是消不了的，冲突是决定消不了的；冲突要化解，不能够消弭。你看西医跟中医用的术语就不一样，西医是消毒，中医是解毒，你看意思就不一样。化解，你不能消灭它，你消灭它，它消灭你，冲突就从这来的。这是根本观念不相同。

　　所以西方人的理念，要化解冲突是永远做不到。你看他们今天对付恐怖分子都是用武力来清剿，那清剿得掉吗？不可能，你愈清剿就愈多，报复，冤冤相报就愈多。纵然你把那个国家全部都灭了，把人都杀光了，你要晓得他那些死的冤魂不甘心，转过来投胎到你家里做你的孙子，做你的重孙子，将来把你灭掉，这有什么办法，还是灭不掉的！这些事情在我们中国史书里头记载的就很多，佛给我们讲的话就更清楚了。

　　佛说我们这一家人，父子什么关系？佛讲四种关系，没有这四种关系，决定不会变成一家人。这四种关系有报恩的，前世对他好，有恩，他来报恩的，那就是孝子贤孙，不教他也孝顺你，来报恩的。第二种报怨的，这不是冤家不聚头。第三种是来讨债的，那要把你家里面钱财耗个干干净净，为什么？过去你夺取他的，今天他要把财散掉、败掉。第四个是还债的，还债是他欠你的，他赚钱来供养你，但是没有孝顺心，对你并不恭敬。不是这四种关系，陌生人，见面也不认识，也不会有印象。所以凡是跟我们有缘，能够聚会，甚至于一天的聚会，都脱不了这四种关系。我们在马路上走，遇到陌生人，根本就不认识，他对你笑笑，马上就走了，一生大概就这么一次，过去的善缘。还有碰到也是不认识的人，对你瞪一眼，好像很不满意你的样子，也是过去生中的缘，不善的缘。你细心在日常生活当中去观察，你就看出佛讲的话一点都不错。

　　你懂得这种道理，因果通三世，冲突，你就晓得应该怎样才能解决、才能化解。所以佛教导我们，「冤家宜解不宜结」，要想方法来化解，可不能对立，对立是永远不能化解。对立当中，还要继续有冲突，那就是冤冤相报，没完没了。我参加了五次联合国的和平会议，以后再不参加了，为什么？那个理念方法不能解决问题，参加浪费时间，不参加了。怎样才能够化解？学《弟子规》就能化解，确确实实能化解，但是我们要做出效果来。你跟联合国谈的时候，你做不出效果，你跟他讲，他笑笑不相信，他不能接受。我们必须做出效果让你来看，你看了之后，你看看这个方法能不能解决问题？能解决，向全世界推行，大家一起来学。这是中国传统的文化，真的能救命。

　　所以从这些地方，我们就不能不佩服英国汤恩比博士，他在七十年代，一九七0年代的时候，曾经说过解决二十一世纪的问题，就是我们现在的社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。他说这个话影响力很大，是真的不是假的。孔孟学说就是落实在《弟子规》，大乘佛法落实在《十善业道》。现在我们积极提倡这两样东西，这两样不是说你会背、会讲，一定要做到，字字句句都做到，这才能解决问题。

　　对自己来讲，自己是善人。所以圣贤是教出来的，《弟子规》最后一句圣贤是教出来的，好人、善人也是教出来的，这个人会作恶多端还是教出来的。人为什么会作恶？你看看现在怎么教的，现在谁教？父母不教了，老师也不教，老师也不敢教，现在讲人权，老师不能管学生；现在电视教人，因特网在教人。我是几十年不看电视，因特网从来没有摸过，我听人家讲这里面的内容，这是暴力、色情、杀盗淫妄，那天天学这个东西还得了吗？电视跟网络周遍全世界。全世界从儿童就开始学，从小到老都学这个东西，这个社会怎么会不乱！哪有不乱的道理！这我们一定要明了，一定要知道。

　　我求学跟的三个老师，三个老师理念跟方法都是一致的。他们彼此并不很熟悉，为什么一致？都是受传统教学，所以对我还是用传统教学的方法。我到台中去亲近李老师，说明很想跟他学，拜他做老师。老师看了之后，看看我这个样子也挺诚恳，马上就开了三个条件。第一个条件，你既然依我为师，那就要听我的话。听什么话？从今天开始（因为我学佛）只可以听我讲经；除我之外，不管是在家出家这些大德、法师，他们讲经一律不准听，只能听他一个人的。第二个条件，从今天起你看文字（就是看书），不管看佛书，还是看世间书籍，没有经过我同意不能看。第三个条件，那时候我学佛也学了几年，大概学了四年，跟方东美先生一年，跟章嘉大师三年，就是四年。你以前学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起。

　　我当时听了，就感觉得这老师怎么这么跋扈，目中无人。可是在之前我们也打听很多，听说这个老师真的有道德、有学问，很难得的一位善知识。所以当时想了一想，好，我就接受！接受了。接受之后三个月就有效果，就很欢喜。为什么？除他之外，任何人讲经不能听，耳朵给你塞了，不可以乱听；文字不经过他同意，不可以看，眼睛也把你遮了一半。少看、少听头脑就清醒了，烦恼轻智慧长，三个月之后就有这个情形，妄念自然就少了。确实听东西、看东西比从前有进步，以前看不懂，现在看懂了；以前听不懂，现在也听懂了，所以对老师这个教法就很欢喜。

　　老师告诉我，我给你这个条件，有效期间五年，五年之内一定要遵守，五年之后就开放。我学到第五年，我向老师报告，这五年很有效果，我还希望继续再遵守五年。老师笑笑。所以我遵守他这教诫是十年。这样的教学，学生心是定的。你看现在这个社会上人心，无论男女老少浮躁，没有定力。心浮躁就会有灾难，灾难从哪来的？佛家常讲「业力感召」，浮躁就是很不好的业力，你感召的就是灾难。承平，我们昨天读佛经，正好读到「佛境界甚深」最后这一段平等，清净平等的感应那就是国泰民安，那个世界是极乐世界，人心是定的，人心是祥和的，他不是浮躁的。所以从中国自古以来教学，你看这个理念方法，我们就能够体会到。

　　这大概是在十几年前，我到新加坡去弘法，遇到了演培法师。这也是算老朋友了，他大我十岁，年轻也很喜欢听他讲经，他讲得不错。我到新加坡，他在新加坡已经住了二十五年，请我吃饭。要我在他讲堂里面，给他的信徒讲开示，那一天听众有六百多人，我就劝大家要好好的跟演培法师学。演培法师他的道德学问，我非常仰慕，善知识难逢，要认识，要认真跟他学习；他长于唯识，在《唯识论》上下了不少功夫。下课之后，请我吃饭。我那个时候介绍，就是把我学习的经过，跟李老师入门三个条件介绍给大家，希望大家认定一个老师，跟他学，你才能够真正得利益。下课我们吃饭的时候，演培法师就告诉我，他的老师当年教他也是这三条。这我们才恍然大悟，这三条不是李老师的，不是他发明的，而是中国世世代代相传，所谓是师承，就这三个条件。我们两个这一对才搞清楚。

　　他的老师是谛闲老和尚，这大家也都很熟悉。倓虚老和尚在香港，晚年住了不少年，倓老是谛闲法师的学生。演培法师那个时候刚刚出家没多久，沙弥，十几岁，很聪明，所以谛老对他很照顾，给他这三个条件要他遵守。很可惜，他在谛闲老法师会上只有一年，偷偷就跑掉了，跑到厦门去跟太虚法师去了；那时候太虚法师在厦门办了个佛学院。他离开，他是半夜偷偷的跑掉。我听了之后很惋惜，如果他要是真正跟谛老法师，一直跟下去，那他就是一代祖师。太虚法师他走的是新的道路，没有走传统道路，所以他开办佛学院就像我们一般学校一样，每天排课，很多课程，有好多老师来教，而不是一个人教。

　　一个人教，你每天想的是一桩事情，真的是一个目标、一个方向；两个老师教就是两条路，三个老师教就是三叉路口，四个老师教就是十字街头，无所适从。这是我们在学校念书的时候有这个经验，第一个钟点上国文，还没有消化，下个钟点教数学。所以这种教学的方法很难得真正的利益，都是学些皮毛常识，说不懂，懂得一点，说懂，真的不懂。所以我们就晓得中国过去教学法的殊胜，譬如同样一个学期你学六门功课，六门功课实在讲，可以把它分做六个梯次。一个学期大概有二十多个星期，你一门功课给它四个星期，四个星期上一门课，他学习的一定不相同。譬如说，我第一个四个星期，第一个星期到第四个星期专门教国文，我把这个学期国文集中一起上，他听一个老师的，他脑筋里头一天到晚就想一桩事情；第二个四个星期教数学。我把它分开，请老师也简单，只请一个老师，不要同时请很多，一个老师好照顾，真能收到效果。

　　所以我们从中国古时候教学的方法，体会到现在学校还是可以用这个方法，学科集中。我听说，我们同学们在北京也做过这个实验，小朋友学英语，把中学六个学期就是三年，初中学英语，三年英语四个月就完成，而且学的效果比初中毕业生的效果高太多了。他四个月不学别的，专门学英语，一天上八堂课，四个月把初中三年六个学期的课一起学完了，有很好的成绩。再四个月学数学，再四个月学其它的课程，一样的时间，用三年的时间把所有课程教完，成绩跟现在这个教学法不一样。他的头脑能集中，他没有妄想，只想一个问题，所以这是中国几千年传统教学的理念方法。

　　《弟子规》就是中国传统教学的落实，应用到日常生活，应用到工作，应用到处事待人接物。条目不多，总共只有一百一十三条，内容包括七桩事。这七桩事情就是总序里头所说的「弟子规，圣人训」，这两句是开头，告诉你这从哪里来的，这圣人的教诲，古圣先贤的教诲。「首孝悌」，这个教育从哪里开始？从孝教起，「父子有亲」，从孝教起，你要懂得怎样对待父母，这是第一桩事情。然后要懂得怎样对待长辈，这悌是讲对待长辈，比我年岁大的我要怎样对待他。第三谨慎，读史书或者看小说你们都了解，诸葛亮的成就，历史上有一句评语，「诸葛一生唯谨慎」，他一生小心谨慎，所以他能够立于不败之地，无论什么事情，他不敢粗心大意。第四个叫信用，人无信则不立，这个信就是对人，对人对事要讲求信用。第五爱众，「凡是人，皆须爱」，你要学会把父子有亲，就是亲爱要发扬光大，懂得爱众生。第六是亲仁，一定要亲近好人，我们佛门里面讲要亲近善知识。最后一条学文。总共是这七桩事情。

　　这七桩事情是孔子在《论语》里面的一句话，「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。《论语》上这一句话，用这句话里面这七桩事情做总的纲领。所以这部书文字虽然不多，现在讲是一篇文章，总共只有一千零八十个字，每一句三个字，一共是三百六十句，把我们在日常生活当中，这些规范全都说出来了。能够举一反三，能够闻一知十，确实佛法里头常讲「超凡入圣」，圣贤确实是人做出来的，是教出来的。

　　你说今天在这个世间作圣贤有什么好处？谚语所谓「人好被人欺，马好被人骑」，我们要做好人吗？给诸位说应当做好人。为什么？人不是只有这一世，要只有这一世那这事情就好办了，他有来世。学佛的同学都知道三世因果，他有来世。有来世我们就知道这一生时间很短促，人寿很少到一百岁的。我今天来迟了一点，中午跟庄老先生（庄世平老先生）一起吃饭，在一块聊天，谈的时间很久。庄老今年九十五岁，我看到很欢喜，头脑清楚，交代事情有条有理，走路不要人扶。我看他可以能够超过一百岁，这能看得出来的。他说他昨天参加了两个活动，你看九十五岁的人参加两个活动。晚上一个活动是觉光法师他们那边办的六十年纪念，他也请了我，因为我们讲经就没办法去。他说一诚法师参加，现在是中国佛教会的领导人，一诚法师。一诚法师跟我同年，走路要两个人扶。我听说星云法师现在走路也是两个人扶，星云法师跟我也同年，大概小我五个月，他的生日是七月，小我五个月。

　　中年以上，健康才是真正的福报，不是财富，不是权势，健康是真正的福报。健康怎么养出来的？今天我们也向庄老请教，他九十五岁，为什么还那么好？他告诉我，很坦白的说，他没有自私自利，他是个银行家，他说我没有钱。银行家没有钱，钱？钱都给需要的人，帮助他们，一生热心做公益慈善事业。这我们在佛法讲修财布施，修法布施，修无畏布施，这是佛说的修财布施得财富。财富不要多，你日常生活应用不缺乏，这就很满足了，何必要多余？多余的应当给缺乏的人，给需要的人。他一生做到这一点，真有智慧，健康长寿，照顾老人，照顾残疾人，跟佛法里面所说的完全相应。

　　我们如果依照佛法的教诲来修学，命自己可以造，可以改造！袁了凡先生不是把命运改造过来吗？俞净意先生也是改造过来了。在历史上像他们这种人很多很多，能够改造自己命运。这个命运，人的命运是有，有定数。定数是前生所造的，前世所造的。但是这一生当中除定数之外，还有变量，你努力断一切恶，修一切善，你的命就往好的地方转，愈转就愈好。如果说是作恶，无恶不作，那你命里纵然是好命，你也亏折了，你慢慢就变坏了。又何况还有来世，来世的时间长，这一世时间短，来世时间长。聪明人要有前后眼，要知道过去，要知道未来。既有来世，那今生吃一点亏，没有关系，不在乎，来世好。

　　有一次我到北京，遇到北京黄念祖老居士的学生，那个时候好像老居士往生没多久，我到他家里去看，他的女儿接待我。他们告诉我：老居士过去曾经说过，他说净公上人如果要不往生，来世的福报不得了。我也知道，可是我们一定要往生，为什么？享福会造罪业，一享福就迷惑颠倒了。你说中国历代帝王，末世的帝王，亡国的夏桀、商纣聪明到极处，福报那么大，可是一享福就迷惑了，迷惑他就造罪业。那个罪业，福享完了之后，他就堕三途去了，很可怕！所以享福不是好事情，这我们要很清楚。

　　佛在经典里给我们提出严重警告，叫「三世怨」，第一世修福修积，第二世享福，福享完了，罪业现前，第三世堕落，叫三世怨。所以严重警告福可不是好享的。福要好享，释迦牟尼佛福很大，没有人能跟他比。他示现在这个世间，为什么还要三衣一钵，还要去托钵，日中一食，树下一宿？这就告诉你，表演给你看福不能享，决定不可以享。做出来给你看，不是说，说了人家不相信，做出来给你看。你看历史上我们知道的像安世高，安世高是安息国的王子（那个时候的安息国就是现在的伊朗），他父亲死了之后，他继承王位，做了半年他就把王位让给他的叔叔，他出家了。缘在中国，所以到中国来弘法，是中国早期高僧里面，那排名应该是第一的，对于翻译经论，传持佛法功德很大。这些人都做示现，历代王子出家的人很多，都修苦行，这些人都懂得福不好享，享福很危险。

　　所以儒也就可以代表我们五千年的列祖列宗教我们是什么？就是《弟子规》。《弟子规》是我们一生生活行为的规范，不是说从小学，一生都不违背，真的像佛经戒律所说的，「尽形寿受持」。尽形寿是我活一天就要做一天，决定不可以违背，跟佛家戒律完全相同。而《弟子规》，确确实实是父母、家人从小都学会了，所以他的一举一动、言谈举止都是儿童的榜样。这我在讲席当中也提到过多次，中国人最重视教育，中国人最懂得教育，所以「学记」里面讲的「建国君民，教学为先」。

　　我讲五伦，讲夫妇有别，我跟别人讲的不一样。夫妇结合组织成一个家庭，家庭是社会基本的单位。组成一个家庭里面就两桩大事，一个是经济，家庭经济，你家庭没有经济，你就不能够生活，第二个是教育。夫妻两个人，这一个人是管经济，一个管教育。所以在古时候先生出去谋生，管经济，太太在家里管教育。这两个哪个重要？给诸位说，教育重要。所以你们诸位要是看《印光大师文钞》，《文钞》里就有好几段讲到这个问题。现在要讲男女平等，女人要出去跟男人争地位，简直叫胡说八道。这不是我说的，印光大师说的。他说你女人的权高过男子不知道高了多少，现在你不要，你要自己坠落下来去跟底下争。就好像你在家里是老板，你不当老板，你要跟家里佣人去争。你说成什么话！你们家有没有后代，有没有贤人，太太的责任，这个道理现在没人懂了。

　　印祖那一段文字，以后我看到的《文钞》，那一段没有了，不知道什么人把它删掉。看那一篇有一块空白的，怎么回事情？找到旧的老书，老书还是有，新印的《文钞》，这一段没有了。大概是恐怕女同修看了会生气，会批评印祖。这里头是真理，是真的事实。家里的后头，所谓说是家和万事兴，你要是不知道好好的去教，家里头没有后代。你们夫妻两个事业做得再好，后继无人就完了，那个事业等于零，所以最重要你家里要有继承人。继承人，不是说你有儿女就是继承人，不是的。要有学问、有德行才能继承你的家业，所以对于家教就非常重视。

　　古人家教从什么时候开始？大概就小孩出生，我细心观察应该是三天、四天，三、四天就开始了。为什么？他眼睛睁开了，他就会看，他就会听，你大人在他面前一举一动、言谈嘻笑，他统统都印在阿赖耶识里头。从这个时候他就开始学，他学到个三、四岁根深蒂固，中国谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，那个少成是从幼儿。你看中国谚语常说「三岁看八十，七岁看终身」，三岁怎么看八十？你看他从小三年的熏习，如果熏习是善的，你就晓得他到八十岁都不会改变。如果看到七岁都不会改变的话，他终身不会改变，这个话讲得有道理。所以《弟子规》是我们每个人都要做的，要做出来给人看，特别是给小朋友看，让他学会；最好是让婴儿看，那个根才扎得深，才扎得坚固。你给三、四岁的人看，已经很困难，为什么？他已经学坏了，那个要把他改过来，这谈何容易，这根坏掉了！这我们不能不知道。

　　我这一生算非常幸运，我们生长在农村，我十岁离开农村，所以从小那个根在农村里头培养的。我们家乡文风很盛，虽然是已经衰了，衰到极处了，还有根，桐城派。这说起来大家都知道，明清的时候这个学派，就是我们家乡。所以我们家乡读书风气很盛，私塾很多，农村里面小孩都念过书、都认识字，这也许其它农村里头没有。我们这个小地区，就是桐城、舒城、廬江这三个城市，距离都不远，要用现在的距离来讲，大概都是差不多三十公里。我们中国从前讲的华里距离五十里，五十里，公里就是二十五公里，所以距离很近。这三个城是桐城派的地盘，他们的发源地，读书风气很盛，重视儿童教育，所以我们还受这点影响，这个影响就影响到一生。

　　我这一生当中，影响最关键的就是尊师重道。我也给同学报告过，尊师重道是我父亲表演给我看的，身教不是言教，言教听听，印象淡薄，身教。就是进私塾那一天，头一天进私塾是先拜孔老夫子的神位、牌位。这个字我都认识，牌位上写的「大成至圣先师孔夫子之神位」，写着这几个字，牌位很大。向牌位三跪九叩首，跟从前人民见皇帝的礼节，最重的礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼。这个礼一拜之后，我爸爸对老师跪下来三跪九叩首，我们还敢不听话吗？身教！教你尊师重道，就这里教出来的，所以一辈子懂得尊敬老师。听到是教书的老师，我们都肃然起敬，从小养成的习惯。可是这好处就多。

　　我碰到方先生，碰到李老师，碰到章嘉大师，他们都喜欢教我，为什么？懂得尊师。这就是《印光大师文钞》讲对老师「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，老师看学生不看别的，就看你尊不尊重。绝对不是说老师需要学生尊重，不是这个意思，尊重就看出他有孝，他有悌，他有谨，他有信，他有这种条件好教，不具足这个条件就很难调教。这是老师观察学生这根器可不可以教，他能够接受多少，就从这些地方观察，道理在此地。绝对不是老师傲慢，老师一定要求学生要对他恭敬，不是的，那完全错了。从这里我们体会到古人教诲，尊重别人才是真正尊重自己，不尊重别人就是不尊重自己，这个话很有道理。

　　我们这一次在一起学习，这个时间不长，我们一个月一次两个小时。所以我们在《弟子规》里头选，节要，这个节要是第一次节的，还是多，还是太多，节录了七十条，很重要的。可是我这一次要跟大家来学习的更简单，我写在这扇子上面，这《弟子规》的节要两面，这就更简单了，所以我今天还是用我这个节要来讲。第一句「父母命」，原文是「行勿懒」，可是我在此地把这一句把它换了，「须奉行」。因为下面两句「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，所以我就「父母命，须奉行」，这样容易懂，也好记。「须」这个字是关键，非常重要，须是必须，一定要做的，没有什么讨价还价的，一定要这样做。

　　它第一句我们把它省略掉了，第一句是「父母呼，应勿缓」，其实这个也要懂得。真正成就道业学问，尤其是佛法，佛法给我们讲的真是透彻、圆融、无碍。佛在《戒经》里头教导我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」。父母呼应勿缓，任何一个人叫你，你都要很快答应，为什么？答应是尊重父母。如果别人叫我们，是尊重对方，你尊重对方，对方也尊重你；你不尊重他，他也不尊重你，这个道理不能不懂。

　　佛在经上又常说「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。所以普贤菩萨教人修学的十个纲领，第一条就是「礼敬诸佛」。这四句二十四个字，两句是一句，是一个完整，是一桩事情，这四桩事情二十四个字，都包括在普贤十愿的第一愿里头「礼敬诸佛」。我们要懂得「诸佛」两个字什么意思。诸佛从十方来讲，这从横的来说，十方一切诸佛；从竖的来讲三世，过去、现在、未来。所以诸佛是讲的十方三世一切诸佛。三世诸佛我们知道过去佛、现在佛，这佛在经上给我们有介绍，未来佛在哪里？未来佛就是现在一切众生，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。换句话说，作佛是早晚的事情，所以包括在这里面。

　　既然一切众生都是佛，我们要是轻慢人，那不就是轻慢佛陀吗？我们要是以不好的态度对人，那不就是不好的态度对佛吗？别人态度不好怎么办？我们还是要恭恭敬敬随顺。他为什么会态度不好？他现在胡涂，好像喝酒喝醉了发酒疯，那不是他的本性，是他的习性，我们尊重他的本性。可是那种许许多多不好的态度，恶劣的态度，对我们修行人来讲有利，有很大的利益，为什么？我们要能受得了，受得了是修忍辱波罗蜜。你要是受不了，掉头而去，你忍辱波罗蜜到哪里去修？你看六波罗蜜里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要受不了，全都没有了，你还学什么佛？

　　学佛第一个就是要受得了，什么样恶劣的环境，什么样恶劣的人事，统统能受得了。我也听说有些，我们道场也不例外，我们管事的这些同修们，有时候脾气不好，常常容易得罪人，让人家感觉到受不了，这义工们都走了，不再来了。我听了点点头，好，那不来也好，继续在此地也好，都好，没有一样不好。他能受得了，他就是能在这里学习，禁得起折磨，他将来会成就，六波罗蜜都成就。受不了的再来？那可能来生还要慢慢来，为什么？这样习气烦恼磨不掉的，不能成就，现在不肯磨，来生，来生还不行的话，再后生！所以成佛要无量劫，就这么个道理。如果你能够忍受得了，成佛是一生，一生成就，道理在此地。

　　我学佛有三个好老师指导，可是没有人折磨可不行，那我这一出家就开始讲经，这开始讲经大家都尊重，谁来折磨我？偏偏碰到一个韩馆长，而且我们在一起三十年，真的没有好颜色，对着这些出家人，大众面前常常遭受侮辱，辱骂。但是她的心地很善良，所谓是「刀子口，豆腐心」，心地很善良。骂归骂，真的想整人，她下不下手，她做不出。所以我们对她了解，凡事都忍让，她喜欢怎么做，一切随顺。天天找麻烦、找出气，消业障！我们无始劫以来业障怎么个消法？好在有一个人天天给我消业障，成就忍辱波罗蜜，成就布施波罗蜜。她要钱，十方供养红包，拿来统统交给我。都交给她了。交给她之后可不能再问她，再问她，怎么，你想算帐？这好，让我们对于财放下了。

　　名，图书馆建立之后，她要做馆长，不是我做馆长，大大小小的事情问她，我不能做主。所以这些年轻人想出家，跟我来说：法师，我跟你出家。我说你别谈，你想跟我出家这门进不来，你去问馆长；不要说跟我说了，要是跟我说过，她决定不会答应。所以这些出家人全跟她出家的，全是她收的。这些事情，一般出家人都不能忍的，你不能忍你就不能有成就。那我乐得成就什么？一生不管人、不管事、不管钱，为什么？你想管没得管。三十年的熏习，你不断也得要断，非断不可，这对自己身心自在。所以人家问我，你为什么这样健康，有这么好的身体？什么都不管就好了，你一管操心的时候，恐怕是要短命。

　　你看我在李老师那里十年，李老师对我很好，我们的同学，旁边的同修们，那不见得。第一个人都有嫉妒心，看到你学得比人好，别人就要障碍，这个事情很麻烦。我们一个人到台中，在台中没有任何关系，你怎么能住得下去？非常不容易。台中有一个慈光大专佛学讲座，那个讲座是我提议的，李老师办这个讲座，请哪几个老师，他找我去商量，开哪些课程也找我商量，但是他就不找我去教。我清楚，我了解，我要在台中表现几招，那地方就不能住了，他也无可奈何。所以我要讲经去表演，到台中以外，别的地方去。这都是老师所用的苦心，当时只有他晓得，我晓得，没有旁人知道。老师把我放在一边，故意不理。但是到后来，他给一门课给我，是他教的。

　　在大专讲座里头，因为他自己担任三门课，一门是十四讲，就是《佛学概要十四讲》，是他编的，介绍佛法，他教的，另外一个《阿弥陀经》，他教这两门。还有一门就是每天下午两个小时解答学生问题，所以他有三门。上课第二天，解答问题第一天他答复的，第二天他就叫我代替他。这没有教科书的，不知道他们问什么问题。所以我接了这个课，每天把精神养足来应付这些学生。这些学生是大专学生，高中学生只有四个好像，三、四个。甘贵穗那个时候是高中学生，大概是高中毕业；另外研究所的学生有六个，总共有一百多人，每天来让他们问两个小时。我头一天上课也战战兢兢，但是我跟大家讲，我有后台，你们问我，我答不出来，答得你们不满意，找李老师。四个星期下来，居然没有一个问题把我难倒。所以结业典礼我就讲，古人讲后生可畏，我说我们这四个星期相处，每天你们问两个小时，你们没有一个问题把我问倒，后生也不可畏了。

　　所以说逆境、逆缘要忍耐，要懂得忍耐，不生瞋恚，我们业障就消掉；善缘、顺境也要忍耐，不能生贪恋。环境都是帮助你增长你烦恼的，顺境、善缘起贪爱，逆境、恶缘生瞋恚，都是叫你长贪瞋痴的。如果你要会了的话，会了在这个地方真正修行，修菩萨六波罗蜜，顺境善缘不生贪恋，平常心对待，逆境恶缘不生瞋恚，福慧才能增长；顺境善缘里面生贪恋，决定堕落，逆境恶缘你不能忍受，掉头而走了，纵然没有大的过失，你这一生修学的机会错过了。那个恶意找你麻烦的人，说老实话，他有果报，他要承受果报来成就你，这种人到哪里去找？他不怕造口业，造口业决定有果报。但是你能够忍受，成就你忍辱波罗蜜，这就是大恩大德，你不懂就没有法子了。所以会，什么境界都是菩萨学处，都是真正的道场；不会，到哪里去找？找到阿弥陀佛，也不是你修行道场，这是真的。

　　这些话我们要记住，父母命一定要奉行，即使父母不在了，都不能忘记。「父母教，须敬听」。但是现在这个地方是有问题，现在父母教你什么？教你拼命赚钱，这个问题就严重了。父母没学过，没有伦理道德观念，教你想方法去骗人，教你损人利己，这可不能做。所以父母教的，我们要听他教的是什么，他教的是不如法，是损人利己，这个缺德的事情你又不能不听，你要不听他生气，怎么样？表面听，决定不能干。所以你要有善巧方便，也不能让父母生气，也不可以造罪业。所以这些东西每一句都是讲的原理原则，在应用一定要智慧，一定要有善巧方便。

　　佛法给我们讲的原理原则讲得好，「慈悲为本」，慈悲就是「凡是人，皆须爱」，所以慈悲，对父母那种亲爱，爱一切众生。下头一句好，「方便为门」，门是什么？你怎样去做，门是门道。你怎么去做？方便，方是方法，便是便宜。要换句浅显的话，就是最适合的方法。最适合的方法不是一定的方法，那千变万化。最适合的方法，最巧妙的方法，就是善巧方便。你看巧、妙不离开那个善，善是什么？善是慈悲，决定对众生有利益而没有伤害，那这个方法就是好方法。别人讨厌我，看到我就不高兴，我一看到他，那赶快躲得远远的，他就很高兴，这都是善巧方便，不是怕他。这是智慧，这是善巧，所以都在日常生活当中去学。

　　由此可知，佛无有定法可说，佛没有定法教人。你每天遇到这些人事境界千变万化，你守住这个原则，你晓得怎样去应付，应付得圆圆满满，应付得很周到。这就是你六波罗蜜统统用上了，学以致用，不是学了没用处。布施波罗蜜就是放下，六度里头就是放下。放下什么？名闻利养要放下，五欲六尘要放下，是非人我要放下，贪瞋痴慢要放下，放下这些。为什么要放下？自性里头没有这个东西，这些东西是习性里头的东西，有这个东西，本性里头没有。你看《三字经》上头一句「人之初，性本善」。本性本善，本性里头没这个东西，这要知道。本性里头没有三途六道，那这是三途六道的业因，本性里头因果都没有。不但没有三途六道的因果，连四圣法界的因果也没有，本性就是一真，这一真法界纯净纯善。

　　你看《十善业道经》，佛开示那多精采！我们要记住，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。这我们要留意了。你看现在这个社会上，我听很多人讲，这是国内、国外有很多什么禽流感瘟疫发生了，政府跟民间听了都很恐怖。那菩萨这一法有没有效？有效，可以不受这个灾难，避免这些灾难，佛讲的是个总的原理原则，总的纲领。理论的依据，这大乘经上常讲的「一切法从心想生」，我们对这个决定不能怀疑。天灾人祸，包括瘟疫，怎么来的？从心想生，业感的，业力感召。这些灾难都是不善业感的，不善的思想，不善的存心，不善的行为。

　　禽流感，流行感冒，这个病菌很严重，听说还没有药物能治疗。你们想想看，那些鸡鸭天天杀，天天吃，牠来报仇！就这么回事情。你杀牠，今天牠要来杀你，不就这么回事情吗？所以我们听到这个讯息，我们心里很平稳，我们没有吃鸡鸭，没有吃这个东西，不但不敢吃鸡鸭，连鸡蛋、鸭蛋都不敢吃。我们到养鸭工厂里面去看了一下，吓死人，那个鸭怎么长大的？都是用化学饲料，就好像吹气把牠吹大的。我到庆云去看，也有相当规模养鸭的厂，我去看他们刚刚生下来的小鸭，放到我手掌，跟我手掌一样大，这么大的一个小鸭。工厂里面的负责人问我，他说：法师，你看看这个鸭子有几天了？在我们一般正常的想法，应该是十天才会长这么大，那十天，至少也一个星期。他告诉我两天，昨天出生的，今天就这么大。我说你这个鸭子要拿去卖的话，长成大的大概多少时间？两个星期。这成什么话！这种鸭都可以生蛋，敢吃？所以病从口入。

　　在佛门里通常讲，没有生命可以吃的，牛奶可以吃，不是种蛋可以吃。现在看这个样子，不是种蛋也不敢吃，为什么？养的这些畜生，生长不正常，把牠正常的破坏了，正常的生态破坏了，牠现在都不正常的。不正常你要吃了之后，我们人也就变得不正常。我听人家给我讲，疯牛病是怎么来的？牛是吃草的，吃青草的。现在喂牛的饲料，他们把牛杀了之后，内脏他们都不要了，把内脏制作又成为饲料让牛吃，牛吃了这东西之后牠就发疯了。人会想出很多点子来破坏自然生态环境，他要遭受果报，他没有法子避免。

　　所以吃素的人，念佛的人，每天听经的人，心地善良，这种天灾人祸都不要害怕，以平常心来看待就没事。会不会受感染？我常常讲，清净心不受病毒的感染，你心地清净，慈悲心能解毒。化解最重要就慈悲。当然吃这些畜生肉，我们在没有学佛之前也吃，总是还有冤仇。但是学佛之后，我们断掉了，明白了，天天诵经念佛，把修持的功德回向给自己过去现前的冤亲债主，我们到西方世界成就了，决定度他们。他们也有灵性、有感应，所以在瘟疫的时候这个可以免了，不要去找他，就这么个道理；他是好人，不能害他，就这个道理。这才叫最安全。

　　所以人真成就善心善行，纵然是冤家对头看到你，不忍心下手。我们要做到这一点，做到纯净纯善。纵然是他真的下手了，我们也没有一点怨恨，为什么？还债，这笔债了了，欢欢喜喜。那我们的灵性是往上升的，不会往下坠落，这个道理要懂。他虽然是报复来杀害，还是有罪，那个罪是他自己承当，我们以后决不再报复。所以彼此都明了的话，他那边化解了，我们这边也化解了，两边都化解了。纵然那一边不能化解，一定从自己本身我这一边要化解，再没有这种对立了，再没有这个怨恨，这才叫真正解决问题。

　　所以今天在社会上，在家里父母的教诲教你，在工作里面你的老板、你的领导叫你怎样怎样做法，你自己要有智慧去辨别，有善有恶。善的依教奉行，那个恶的要尽量找一些说词回避，我不是不去做，我做的时候不行，有很多障碍，做不好，他就找别人去做去，要有办法推托。你真的要存这样的心，你想不出方法，佛菩萨会告诉你，冥冥当中有加持。这个事情很多很多，别人能够得到，我们也会得到。

　　底下接着我们选择的是第十五跟十六，「亲所好，力为具；亲所恶，谨为去」。这也有问题。你的父母亲喜欢钱财，他只晓得要钱，你不择手段，你只要把钱找来就好，这行吗？我们能干吗？所以这要懂。这个「亲所恶，谨为去」，现在做父母亲的人都不愿意过贫穷的日子，我们怎么样把贫穷除去？这个事情就难了。所以一定要有智慧，没有智慧不行。什么原因？就是现在父母亲也没有受过传统教育，传统教育七十年应该是三代，三代已经把这个事情忘掉了，现在困难在此地。学佛的同学，还好，为什么？经典里面常常教我们断恶修善；不学佛的人，排斥佛法，认为这个东西是迷信的人，这个事情就难办了。所以对父母要常常把佛法的道理讲给他听，讲给他听他不相信，做给他看，他就相信。

　　一定要从自己本身做起，用身教，真正用自己的德行去感化。而且这里头要多讲因果的故事，多讲伦理道德的故事。讲给谁听？你在家里讲给小孩听，父母在旁边也听到；你要讲给父母听，你来教训我，他不能接受。你教训你的儿女的时候，他在旁边听他会点头，所以他也就学会了，这都是善巧方便，这就是智慧的应用。有的时候自己不方便讲，找你的同参道友，朋友，我家现在有什么毛病，你到我家来讲点故事；好像我们请你吃饭，到家里来玩玩，你请吃饭，你就讲这些故事，你的父母观念就会转变了。方法很多，你要会灵活的运用，尤其是要找什么？找你父母喜欢的那些人，他又是正知正见，那很有效果。你找的这个人，虽然佛法很通达，你的父母看了就讨厌，那没有效果，那他不能接受。所以亲戚朋友、同学、同事都可以找，这样子你就收到很好的效果。

　　所以他爱好的一定要好伦理道德，真正什么东西是最爱的？最乐好的？学习。孔夫子给我们做了模样，做了好榜样，释迦牟尼佛做了好榜样。孔子一生好学，那是真的好。《论语》里面所说，我相信孔子一生绝对不是一次，很多次，肯定是很多次，常常在思、在想，想的一定很多很多，想到最后都没有益，不如好学，不如学也。「学而时习之，不亦说乎」，这是学的效果。学而时习就是把你所学的落实，习是实习，在生活当中实习，工作里面实习，在处事待人接物里头实习，就是你全落实，你全做到了，那这是无比的快乐。

　　夫子有个学生，这就讲前世没有修财布施，所以一生贫穷，颜回。颜回居在陋巷。现在到山东曲阜去，陋巷还在，颜回以前住在那里，现在已经变成很热闹的大街，可是名字还保留着，还叫陋巷，我去看过。「一箪食，一瓢饮」，那就是形容他生活的清苦，吃饭连饭碗都没有，用什么吃饭？竹子编一个小竹篓，叫箪，箪是竹子编的竹篓，盛饭。喝水没有茶杯，葫芦瓢，箪食瓢饮，过那么样清苦的生活。夫子讲，平常人不堪其忧，可是颜回不改其乐，他一天到晚活得很快乐，你就晓得他乐的是什么？学。那个时候佛法没传到中国来，佛法传到中国来是孔子一千年之后，佛法才传到中国。如果佛法传到中国来，颜回要是再学学佛，他的生活环境会改善。命运，定数，定数有变量，这不能不知道，这就改善命运理论依据在此地，我断恶修善命就改了。

　　所以这个命运定数里头，天天都有加减乘除，但是你这个善太小了，所以虽然增长，增长幅度很小，不觉察，觉察不出来。做坏事，不是做大坏事，所以加跟减幅度不大，好像还是受命运支配。如果明白这个道理，恶，大量的断恶，那减就变成除了；善大量增加，那加就变成乘了，天天有加减乘除。了凡先生懂得，俞净意懂得，所以是拼命的断恶，努力的行善，命运都改了。了凡先生有记载，俞净意也有记载，没有记载的人太多太多了，而且改得很快，效果大概三年就见效，跟命运里面所讲的就不一样了。

　　然后你再想想，我们现在社会上，这些人得大富大贵，他们如果要是凭良心做事，那他们拥有的富贵那真大，时间真长久。但是心行不正，念念都是损人利己，把自己的福报折了，亏折了。譬如说他命里有一百亿的财富，但是处处都是想欺骗别人，用不正常的手段去经营来赚钱，让别人损失，那一百亿就可能变成五十亿了。他自己还很欢喜我有本事赚这么多钱，实际上他命里头的财富已经损失一半了，他不知道。在享受的时间长短也不一样，可能他的寿命活一百多岁，结果五、六十岁他就走了，禄尽人亡。这是学佛的人看社会看得很清楚、看得很明白。

　　我们懂这个道理，了解事实真相，认真努力修财布施。在这个道场来服务，内财布施，用我们的智慧，用我们的体力，内财布施得的财富超过外财。外财就是你供养的金钱，供养的物品，那叫外财，那个得的少，内财得的大，所以内财布施。法布施，这个道场是法布施道场，你到这边来，那这就是有你的分。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个道场也做一些慈善事业，这属于无畏布施。无畏布施里头最重要的一个环节就是吃素，不吃众生肉，这是无畏布施。

　　素食里面，诸位都晓得五辛，葱、蒜、茖葱、小蒜、洋葱，这五种，佛陀在世是禁止弟子们吃这些东西。现在这五种东西是最健康的，为什么？这五种东西虫不吃，所以它不要用化肥，不要用农药，变成是最干净的东西。释迦牟尼佛要在今天就开了。但是诸位要记住，佛家戒律都有开缘，条条戒都有开缘。我们今天防止疾病，增加自己的，现在讲免疫能力，就是抵抗力，这个东西就可以用。过去在台湾，我们图书馆韩馆长也很难得，她懂这个道理，每个星期一定有一次强迫大家吃大蒜，吃生的。确实帮助免疫能力，大蒜解毒的，所以这就是它有个道理在。

现在因为什么？疾病太多，你必须要防止，药物来防止不如用食物，食物比药物更好。有很多药物都是这些东西提炼的，你吃那个药丸，还不如吃这个更好，比药丸好多了，所以一定要懂这个道理。我们为什么要用这个？帮助自己的抵抗力，特别是染污非常严重的时候。我们早晨起来看到香港一片烟雾，对面楼房都看不到，你说这个染污多严重，空气多脏。所以这是保护自己的身体，当作药用，真的是当作药用，你不是贪吃这些东西，这个东西不好吃。那个大蒜山东人吃得习惯，吃花生米一样吃法，我们不行，我们吃不下去。我们吃这个东西的时候，要用馒头包在里头吞下去，不跟吃药一样吗？那个辛辣受不了。所以诸位要懂这个道理，今天我们就是药用，把它当作药用。好，时间到了。