净公上人讲善根福德因缘集第二〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...压力，这第四个好处。第五个「润泽」，它不涩、不滑，你接触到的感到很舒适。第六「安和」，不像我们这边水，有大风大浪，大风大浪不安、不和。海里面的水是咸的，有很高腐蚀的这种能量，极乐世界的水安和。第七「饮时除饥渴等无量过患」，这个水你喝它的时候，不但能够除渴，还能除饥，让这个身体没有感觉得口渴，没有感觉得饥饿，它有这个能力。一切过患，这是过失。我们这边的水，现在的水都有染污，染污的水，饮用、拿去沐浴，都怕它带着有病毒。极乐世界水没有，干净，不带任何病毒。
　　「八者饮已定能长养诸根四大」，这就是这个水里头丰富的营养，能够长养诸根。这个诸根就是六根，眼耳鼻舌身意。四大是指身体，物质。「增益种种殊胜善根」，这是水有这些好处，这一句是总结，帮助我们增长，带给我们很多的好处。益就是利益，这个好处是种种殊胜的善根，世法三善根，大乘精进善根，无不具足。「多福众生常乐受用」，往生极乐世界的人多福！不是多善根、多福德，不能往生。小本《弥陀经》就说这个条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那多福从哪里来？现在我们全明白了，就是佛号。念佛的人就是多福、多善根的人，佛号确确实实是把阿弥陀佛智慧福德变成自己的智慧福德。念佛，自他不二，我跟阿弥陀佛融成一体，佛的智慧、佛的功德都变成我自己的智慧功德，这个道理一定要懂。大乘经上佛常说，我们常常记住这句话，「自性弥陀，唯心净土」。这把关系搞清楚了，阿弥陀佛是我自性变的，我这个身也是自性变的，同一个自性，我们跟阿弥陀佛关系多亲切！是一不是二。西方极乐世界是我心现的，我们今天居住这个世界也是心现的，这个心，不善的心，夹杂着妄想分别执著，极乐世界是我的清净心。我现在有夹杂、有业障，不要紧，用一句阿弥陀佛把它消除。不用消，一句阿弥陀佛自然消除，烦恼破了，业障消除了，全在一句佛号。如果能够在事实真相上，就是日常生活当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...是他自己没有做到，我们可以跟他学。所以学生超过老师，学生真干就超过老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，道理在此地。老师也希望学生超过，这个社会国家才有前途，代代有高人出世。如果学生不如自己，我们的教学失败了，一代不如一代，那就是衰相。一代比一代强是兴旺的气象，这个要知道，决定不能嫉妒。如果这个老师能说又能行，大师说这是「国之宝也」。能说能行是国宝！孔孟能说能行，释迦牟尼佛能说能行，他们所说的自己全做到了，这国宝级的，国宝级的能救世。国师级的也算不错了，现在连国师级的都找不到。国师不是不做，做得不圆满，做得不够好；国宝那是做得好，做得很圆满，很道地。
　　无情说法，这讲到因果妙谛，「成熟极乐众生之善根」。凡是往生极乐世界都是有善根，小本《弥陀经》上说出往生的条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话那个少是贯下来的，不能少善根，不能少福德，不能少因缘；换句话说，往生西方极乐世界的人，个个都是多善根、多福德、多因缘，这个人必定得生。善根福德因缘从哪里来的？过去生中结的。所以佛在经上讲得好，我们要相信，往生极乐世界这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一世遇到净土法门，听到阿弥陀佛的名号，就得到无量诸佛威神加持，你能信，你能解，你欢喜，你肯学。要不然不可能，这是难信之法，哪有那么容易相信？我们读了这些经文，好好的去想想，不要辜负这一生。过去生中扎那么好的根，这一生又遇到了，绝不空过，这一生决定要生净土，就对了。先成就自己，再帮助别人。我们隔壁的教学楼快好了，那个地方我们做个念佛堂，做为我们早晚共修的地方。听经、学教、念佛，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是我们一生必须要完成的一桩大事。我们就是为这桩大事来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303 》)


...失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。
　　这个缘是好缘，不是恶缘，逼着我们不敢不认真，不敢不努力。时间不到三百天了，要紧紧的抓住，一天时间都不能空过，老实念佛。灾难之后，如果上天还留我们在这个世间，干什么？为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨，留你下来就得干这个事情，恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去，有这些任务得留下来，就如此而已。所以看得清楚、看得明白，留下来没有欢喜心，走也没有悲哀，平常心对待，这就好了。在这两百多天，一定要有善心、善念、善行，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们培养自己的善根，加紧努力。
　　我们把这个文念一遍，「无我。我者，具常一之体」，这个常一是短暂的，不是永恒的，「有主宰之用者。于人身体执有此」，这叫人我。「于法执有此」，叫法我。我们都产生误会，认为身体是真的，认为一切万物也是真的，叫法我，这是错误的。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，这句话要记住。我们身体是什么？五种，色受想行识，这叫五蕴，是这个东西假和合，我们用科学家的名词，纠缠在一起，这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道，纠缠在一起。不是永恒的，不是常一，是暂一，暂时的。你看住在这个世间短短几十年，暂时的，不是永恒的，所以一定要晓得。
　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟圆满，一切法统统究竟圆满，《华严经》上说，「一即一切，一切即一，一多不二」。所以佛教导众生，修道就是一门深入，无论哪个法门，为什么？所有法门都是从自性流出来的，因此一切法门都可以明心见性。不是说只有一种特别法门，不是的，法门平等，无有高下，就是门门都能明心见性。理如是，事不一样，为什么？因为人的根性不相同。根性利的修学快，速度快，成就快；根性钝的，那就要相当长的时间，要长时间薰修。所以不是法门有差异，是人根性不一样。
　　所以人，你看佛经上常说，善根、福德、因缘每个人不相同，烦恼、业障、习气也不一样。我们今天正面的具足不多，负面的几乎全都具足，所以无论修学哪个法门，对我们来讲都有困难。为什么？任何一个法门，包括密宗都要断烦恼，都要消业障。密宗有加持它也是修清净心，跟净土宗不一样，净土宗是得阿弥陀佛加持，密宗修净土也得阿弥陀佛加持，但是净土宗对于一切不善的境界远离、不接触，采取这个方法消极对治；密宗不一样，密宗所有一切不善境界统统接触，接触里头他不起心不动念，比净土高。都是修清净心，净土宗是不接触为清净，它是接触不动心为清净。所以修密成就就难了，你是不是真的能不起心不动念？财色名食睡摆在面前，真不起心、真不动念，那行，如果起心动念地狱去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...『其心清净』。此地给我们透露出来重要的信息，为什么有人听经开悟了，有人听一辈子经也没开悟，这原因到底在哪里？自性是一样的、是平等的，就在有没有妄念、有没有诚敬。心地如果是清净，真诚恭敬，他有悟处，他有提升。如果听经心里头还有念头、还有怀疑，那他什么都没听进去，为什么？这是障碍。障碍不在外面，障碍是自己设立的，就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师在讲堂上课，我们学佛，早年李老师办了个也是弘法人员培训班，这个班办了两年，一个星期只上课一次。因为他所教的学生都是在家人，来学讲经一个星期一天。同学一样上课，程度不齐、不一样。不一样，不是老师讲的不一样，老师是一样讲，每个学生善根福德因缘不相同。
　　学经教基本的条件，我们就事论事，第一个要有很好的记性，听了之后就不会忘记。老师讲一个小时，你这一个小时统统能记下来，一句不漏，那是满分一百分，如果漏掉几句还可以打九十分。一般讲能有七十分，就可以培养成讲经人才；如果听了只能记一半，还有一半记不得，这个不行，这个都要剔除的，老师不会给你讲第二遍。可是现在好，现在有录音机把它录下来，一遍听不懂我再听第二遍，我能重复听十遍、听二十遍。所以现在学讲经，真正学讲经下根人都能学会，那主要就是恒心、毅力，你要有恒心、有毅力，没有一个学不出来的。在以前不行，以前老师不能给你讲第二遍，所以现在利用这个机器方便多了。有了这个东西只要你发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...要用自性去求，不要用思考，思考愈想愈错，这一般人讲感应，说感应也讲得通，真诚心去拜佛自然就通。不通也没关系，不通讲到这个地方，我把文念下去就好了，没念错，我不讲解它，我念它。古大德也都是这个办法，我们看古注，往往看到这一句经文应该有意思，怎么他没注解到？没有详细注解，大概就是这一句这几个字他也不清楚。不注没有过失，注错有过失；不讲没过失，讲错有过失，这都是学习必须知道的理念。所以我们要肯定，一切众生都是佛，不能轻慢一个众生，即使他造五逆十恶都不可以轻慢，干什么坏事，心目当中他还是佛，为什么干坏事？一时迷惑。他觉悟了他就是一尊佛，用这种心态看一切人、看一切事、看一切物，成就自己的功德。
　　「善根」，『成熟善根』，「《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上有这个说法，往生西方极乐世界，不可以少善根、少福德、少因缘，这个去不了的。这三个条件，善根福德因缘都要多。我们在这一生当中，要全心全力培养自己的善根福德因缘，这就对了，取得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...《阿弥陀经》上有这个说法，往生西方极乐世界，不可以少善根、少福德、少因缘，这个去不了的。这三个条件，善根福德因缘都要多。我们在这一生当中，要全心全力培养自己的善根福德因缘，这就对了，取得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。
　　这一部经真是宝，宝中之宝。本来是纯金，五种原译本，夏莲居把它会集，纯金再提炼变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。
　　这一部经真是宝，宝中之宝。本来是纯金，五种原译本，夏莲居把它会集，纯金再提炼变成金中之金，这还得了！这金矿释迦牟尼佛提供的，冶炼夏莲居做的，为我们解释黄念祖提供了大量的资料，就是这个注解。这个注解是用一百九十三种经论、祖师大德的注疏，来解释这部经，这大量资料，我们受益了。受益要报恩，报恩怎么报法？每天我学了跟大家分享，这就是报恩，报佛恩，报夏莲居提炼的恩，报黄念祖老居士提供这么丰富参考资料的恩，这报恩。这善根福德因缘不能疏忽，一定要非常重视它。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百八十一页第七行下半段，从《弥陀要解》看起：
　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」，这是蕅益大师说的。菩提是印度话，翻成中文是觉悟，菩提是觉的意思，觉悟。觉就是明了，对于宇宙人生的真相彻底通达明了，称为佛陀；虽然明了，起心动念还没放下，这叫菩萨。菩萨分别执著没有了，他还有起心动念，所以他不圆满，觉不是圆满的，称菩萨。比菩萨再低一个等级是阿罗汉、辟支佛，他们把见思烦恼断了，也就是我们今天所说的情执，情执断掉了。这算是成就，都算是觉，阿罗汉是正觉。带着情执是迷、是不觉，这一定要知道，标准在此地。情是什么？情，实在讲它的体就是智慧。智慧怎么变成情？迷了，智慧迷了就变成情执；觉悟了，情执觉悟了就变成正觉。所以佛家这三个标准，阿罗汉称正觉，菩萨正等正觉，佛叫无上正等正觉。这句话非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...的一桩大事。
　　「深显弥陀本愿功德，不可思议」。阿弥陀佛就这一个愿，建立极乐世界，帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，这烦恼习气最重的，帮助他们一生成佛。弥陀的本愿！不是帮助你成阿罗汉，不是帮助你成菩萨，是帮助你成佛。我们以世间的法来说，阿弥陀佛对我们的恩德多大，无与伦比。我成佛，我就有能力帮助一切生生世世有缘众生，帮助他们成佛，也用这个法门。不用这个法门帮不了，不用这个法门，时间太长太长了。修行很辛苦，这个法门快速，一生决定成就。真干的人要下定决心，像经上所说的「洒心易行」，我们的心是个染污的心，要把它洗干净；我们的行为有很多不善，不如法的，统统要改过来，与经所说的相应。
　　「诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
　　我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
　　我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多住几天帮助他，来劝导他们，这就自己没有了，住在这个世间是为众生。为众生，这叫乘愿再来，这个多自在、多欢喜。虽住在这个世间，于这个世间一尘不染，你们搞些什么我都知道，你们所作所为我不参与。事上可以随缘，心地上一尘不染，这叫功夫，这叫慈悲喜舍。舍就是离一切相，慈、悲、喜那就是即一切法，即一切法，离一切相，这是菩萨行，真实功德，与法相应。「悉能顿契」，着重在这个字，顿是刹那之间，而且是究竟圆满。
　　我们再看下面这一段，「随意欲闻」。
　　【其愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　这经文容易懂，念老注解说，这段文是「第一国无恶道愿」、「第廿八国无不善愿」，这两愿的成就。前面三句是第一愿，最后的两句是第二十八愿，国无不善。「小本云：其佛国土。尚无恶道之名，何况有实。又曰：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这是说极乐世界，往生到那里去，没听说有三恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生没听说，没听过。不但没有三恶道，罗刹、修罗、妖魔鬼怪，在极乐世界你听不到这个名称，名字尚且都没有，哪有这些事实？所以西方极乐世界凡圣同居土只有两道，人、天，只有人天两道。只要生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，前面我们念过，善根福德因缘都圆满了，往生的时候就圆满了。
　　善根福德因缘，最有效的方法就是念佛，要相信佛经，不能怀疑，无论是有心无心、有意无意，恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。佛法不妄语，佛法不夸张，那这话就是真话。一声佛号消八十亿劫生死重罪，你每天都在念它，所以你的善根福德因缘很快就达到往生极乐世界的标准。有一些人唯恐不足，多念！黄念祖老居士给我们做了榜样，这是作这本书注解的人，他在末后跋语里说得很好，写这本书他得的利益太大！真的把西方极乐世界的情形搞清楚、搞明白，信心坚定，决定求生。往生之前半年，每天念佛十四万声佛号，这给我们做榜样的，念了六个月往生。一天十四万声佛号，追顶念佛，只有这是真的。这里头意思很深、很广，在那里教导我们、劝告我们，娑婆世界不必留恋，极乐世界一定要去，统统要放下，立刻就能放下，一丝毫留恋都没有。要有这样的决心，有这样的毅力，得空就念佛，不要把时间错过，一分一秒都要把它抓住，多宝贵！一念相应一念佛，这个相应消自己的业障，断自己的烦恼，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)


...要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。
　　「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。
　　「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的，执著是从分别来的，起心动念是烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)