修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十八集）　　2010/4/4　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0058



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：第一位同修他提的问题是，我是一名二００八年毕业的高中生，现在已出来工作。现在我感到很困恼的是：第一，现在大多数人都认为有学历才有光明的前途，父母也希望我再自学，他们怕我以后生活没着落。我试着去读，但感觉没心思去读，烦恼重重，心安不下来。但老法师又说佛法不坏世间法，要入乡随俗等等。是不是就是说，既然在这世间，就该遵守这世间的游戏规则，高学历等于高薪，等于光明前途？但也有许多人、许多企业家学历不高，而手下的职工学历却很高，这到底应如何理解老法师的开示？我现在又该怎么办？这是他提的第一个问题。

　　答：世间的游戏规则，所谓是高学历就等于高薪、等于光明前途，这个是看浅了，没有把事实真相看透。高薪和光明前途这是果报，因在哪里？因不是高学历，佛法讲得透彻，佛法告诉我们，布施是因，得福报才是果。高薪是有财富，财富是从财布施得来的，过去布施得愈多，这一生你的财富才愈丰富。所以你说的很多企业家他没有高学历，可是他很有钱，为什么？他前生布施财，而且布施得很爽快，所以这一生他赚钱很容易。所以学历高不是财富的因。你看看我，我没有财富，那我学历也算世间最高学历，拿到博士学位了，所以学历怎么等于财富？学历也是果，一般讲能拿到高学历的要有一定的聪明智慧，你读书才能读得好。聪明智慧这个果是什么因造成的？是你前生喜欢法布施，见到人家有困惑你给他解决，别人有不理解的这些难题你跟他解答，尤其是你能够帮助他认识佛法，让他能够离苦得乐、破迷开悟，这是法布施，这一生你才有聪明智慧。

　　所以每个人都希望得到福报，那要修因才行，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。什么叫无畏布施？能够帮助众生解脱苦难，看见众生有畏惧、有恐惧，你帮他解脱。譬如说放生，这是无畏布施，不杀生、吃素，这都是无畏布施，你才能得健康长寿。所以你懂得这个道理，这一生没有学历、没有高薪，或者是身体不好，没关系，你现在开始努力去修，你这一生也同样能得到。

　　你看我们师父上人给我们做最好的示现，他年轻的时候也没有学历、也没有财富，真的是一贫如洗，人家给他算命，说他是短寿，四十五岁就要走。后来他遇到佛法之后，他勤修三种布施，财、法、无畏，努力修，你看现在三种果报圆满了。聪明智慧，这是他一生法布施的结果，真是有智慧，那些高学位的博士教授在他面前都折腰，我就是其中一位，拜他为师。为什么？佩服他的智慧。他的财富，自己不需要有钱，要办什么事，即使需要一个亿，他念头一动就有人送钱来，他财富自在了。不需要钱的时候，一分钱也不需要，也不用有；要做事，要钱的时候，立刻有人送钱来。他健康长寿，大家有目共睹的。所以这些前贤给我们做出来最好的示现，我们要增长信心，现在我们还年轻，努力去修，这一生也一样能够达到圆满。当然有这个福报我们自己不要去享，要把福报贡献给苦难众生，帮助众生离苦得乐，自己将一切功德回向求生西方极乐世界，你这一生就是大圆满。

　　问：下面他第二个问题是，我现在又该从何入手去修行，才能为自己创造一个幸福美满的未来？

　　答：刚才已经给你说清楚了，就是努力修三种布施。这三种布施还要用诚敬的心去修，用诚敬心修布施，在佛法里就不叫布施，叫供养，供养比布施更有恭敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你用供养父母、供养诸佛如来的这一份心去供养一切众生，这个果报就殊胜。《普贤菩萨行愿品》当中讲到，一切供养中「法供养最」，这么多供养当中哪一个最殊胜？法供养最殊胜，这财、法、无畏三种供养，法供养最殊胜。法供养，普贤菩萨讲了七种，第一就是如教修行供养。你自己要真学佛，依教奉行，这是真正的第一法供养。所以该怎么做？天天不离经教，天天听经，天天学习。古人所谓的「活到老学到老」，圣贤之道在一个学字，你看整部《论语》是孔子的心传，开头第一个字就是「学而时习之」的「学」。学了还要习，习是做，学了懂了，懂了就干。真干怎么干？放下，把自己自私自利放下，把自己的名闻利养心放下，把五欲六尘的享受心放下，把贪瞋痴慢的烦恼心放下。你真干，懂一点干一点，干一点又能更懂一点，这就是师父常讲的，看破帮助放下，放下又帮助你看破。你真正得到法喜了，真是不亦悦乎。

　　问：我们再看第二位同修的问题，她提了三个小问。第一个问题她说，既然成佛后一切众生皆成佛，为什么佛还要在这个世界说法度众生？为什么地藏菩萨还要发愿救度一切恶道众生，地狱不空，誓不成佛？请锺博士慈悲开示。

　　答：佛讲的没错，一切众生皆是佛，本来成佛。所以成佛不是说让你变成一个什么样的众生，不是，就是恢复你自己的本来面目。是现在你变了，你从本来那里变了，变成一个烦恼众生，现在要你恢复你本来的面目，没有给你添加任何，只是让你回归。现在什么东西障碍我们的回归？我们本来成佛，为什么现在变成烦恼众生？佛告诉我们，是因为我们有妄想分别执着，甚至执着里面还执着恶，贪瞋痴慢，因此佛的受用得不到。不是说现在不是佛，现在你还是佛，只是现在你是个胡涂佛，你不是真正的圆满佛，你得不到佛的受用，佛的智慧、神通、相好、德能，你一样都得不到，就是被自己的妄想分别执着给障碍住。现在被障碍住了，得不到受用，你还是佛，你根本没有改变你的佛性，只是你冤枉在烦恼、在受苦。

　　佛慈悲，看到我们本有佛性，本来是应该得到诸佛如来的智慧、德相、受用的，可是现在就是被自己这些虚妄的烦恼、妄念给障覆住了，因此佛慈悲教化我们，让我们回头，这就是说法度生。说法让众生觉悟了，这是度众生。众生觉悟，他成佛了，成佛之后有没有说真正有个佛成了？不是，他本来成佛，所以在诸佛如来的眼中，他看一切众生就是佛，所以他自己心里没有度众生的这个念头。《金刚经》里就写得很清楚，世尊说他度尽一切无量无边众生已，就是度尽众生了，实无有一众生得灭度者，没有众生得度。为什么？他本来就是佛，不是你度的，只是他自己将妄想执着给放下了，他就见到自己原来是佛。他现在还没觉悟之前，就是他的妄想分别执着没放下之前，他确实需要人家去启发他、去觉悟他，所以佛菩萨发起「无缘大慈、同体大悲」，救度这些苦难众生。

　　这个道理你懂了，你应该发心成佛，自己本来是佛，现在如果还在那里烦恼、还在那里造恶，太对不起自己，太不自爱。这就是省庵大师在「劝发菩提心文」里面讲的，你「辜负己灵」，自己原来的灵性是有佛性，你辜负了自己的佛性。你怎么能甘心情愿做那个烦恼众生？应该觉悟，应该发起大菩提心，效法诸佛菩萨那样救度一切众生。我们之所以沉沦，之所以烦恼放不下，就是没有发大心，菩提心没发出来。你要真发出来以后，你不会有烦恼，你立刻就能够觉醒，你的修行自然就能精进。这样断烦恼就容易了，往生西方极乐世界你才有把握。我们想要往生极乐世界，第一个是发菩提心，这是往生正因，念佛，念佛是让我们菩提心不退转，这是一个胜缘，往生正因在发菩提心，往生的胜缘在于一向专念。你不肯发心，光有一向专念，就是你只有缘、没有因，往生不了，因缘要具足才能够有往生的这个殊胜果报。

　　所以诸佛菩萨就是这样给我们示现的，他发大愿救度一切苦难众生，发心弘护正法，只有这样他才能圆满菩提，他才能够完全恢复自己的佛性，才能真正成佛。我们也得学他发起大心，特别是在现前，众生特别多的苦难，环境很多的污染、很多的灾害，我们众生的身心都遭受折磨，而且迷在痛苦烦恼当中不能觉悟。我们要发心，发心做什么？觉悟众生的工作，他觉悟了，他才能离苦、才能得乐。你真发起这个心了，谁得到好处？第一个得到好处的是你自己，你真正有把握往生；你不肯发心，不仅众生得不到你的利益，自己也是辜负自己。

　　问：我们来看第二个问题。我了解道证法师的感人事迹后，一直有个问题萦绕心中不得开解，影响了勤苦修行的信心。就是她这么好的人，又有修行功夫，为什么还会得癌症？特别是我最近读《地藏经》，其中「地神护法品」讲到，若有善男子善女子，「能转读经典，供养菩萨」，坚牢地神会以本神力拥护他，「水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭」。我更疑惑了，难道坚牢地神没有护道证法师吗？请恕我善根浅陋，不能理解其中的深意，请慈悲开示。

　　答：妳提的问题是很好。正说明什么？佛菩萨给我们做出种种的示现，头一个为我们示现的，最重要的就是因果。道证法师我相信她也是菩萨示现，她患了癌症，最后念佛往生净土。但是她得癌症，不是她这一生这个因感召，是过去生中的因。连释迦牟尼佛成佛了，他还要示现马麦之报，因为过去造作恶因，成佛以后，缘成熟了之后，他还要受三个月吃马麦的报应。这个说明因果丝毫不爽，修善因决定得善果，造恶因一定得恶报。我们过去无始劫来肯定有做过很多的恶业，留下不善的种子，这一生遇到缘了，它就发现，它就结果。我们在遭受果报的时候，不能有疑惑，要随缘消旧业，再莫造新殃，不能再做恶业，因为再做恶业未来肯定还有恶报。道证法师给我们做好样子，她承受着癌症果报的时候，她能够一心念佛，劝大家念佛求生净土，最后她也往生极乐世界。

　　我们看到也不少的祖师大德他们在临终的时候也有示现病苦的，这都是过去生中有这些恶因，这一生来酬偿这个业报。人生为什么要来这个世间？人生酬业，佛给我们讲清楚了，就是来酬偿业报的。所以真正懂得了，我们心就平了，在酬偿业报的时候，我们是心平气和的接受，绝没有怨天尤人，甚至没有一丝毫的疑惑。而是欢喜接受，现在消了，业就了了，多好！将来成佛度众生就没有障碍了。如果我们发起勇猛精进，遇到癌症，遇到苦难，我们一心向佛，求生净土，如果寿命到了就往生，像道证法师这样往生就作佛去了，享受极乐无限美好，那当然是大好事；如果寿命没到，没到你的病就能好。为什么？因为你精进修学能够消除业障。我们也看到了不少人，念佛把原来的绝症给念好了，像我们师父最近常常提到的刘素云居士，她原来患了红斑狼疮，已经没得救了，医生也都放弃治疗。结果她念佛，一天听八到十小时经，念佛，身心世界都放下，结果念好了，到现在十年了，身体依然是非常健康，最近到香港去给大家分享汇报她自己的学佛心得，这都是我们学习的好榜样。

　　问：我们来看第三个问题。她说，我每天拜佛回向给我的父母和公婆，念的是「消除宿现业，福慧永康宁，同护佛正法，弘经利群品，如佛度一切」；这一回向偈念完后，又念佛或拜佛，回向一切有缘众生，也念上面这一回向偈；之后又念佛拜佛，回向偈念「上报四重恩，下济三途苦」，晚上念「愿以今天修学功德庄严佛净土」等等。这样做早晚功课是否如法？

　　答：妳刚提到的是妳念什么回向，妳念的回向很好，可以继续坚持。如何叫做如法的做早晚课？这个如法是要修清净心，不在我们念的是什么东西，关键是我们是不是用清净心来念。你有清净心就如法，没有清净心，只有口念，心里还在打妄想，这就不如法。所以做早晚课，这是我们一天修学清净心的时候，要万缘放下，把心空掉，专注的来念我们的经、我们的佛，然后你才有功德。这个功德是什么？戒定慧、清净心，你说「愿以此功德，庄严佛净土」，你拿什么功德庄严佛净土？你要真有功德才能庄严佛净土。所以做早晚课的时候，一定心要清净，再大的事，再急的事，我做早晚课的时候都不想它。为什么？想也没用，一切都由因果决定，你想它做什么？该来的它就会来，不该来的你想也想不来，倒不如认真的念佛做功课，积累往生资粮要紧。

　　问：第三位同修提问，他也有几个问题。第一，人人皆有佛性，何时何因而生妄想分别执着堕为凡夫？凡夫修成佛后，会不会再堕为凡夫？

　　答：您这个问题早在三千年前，富楼那尊者在《楞严经》楞严法会上就向世尊请问过了，他问的问题跟你是大同小异。他问：无明是怎么产生的？什么时候产生的？产生以后我们把它断了，断了之后将来还会不会生？尊者提这个问题，这跟你提的一样。无明是什么？妄想分别执着就是无明。实在讲分别执着都是妄想，是比较粗重的妄想，妄想就是无明。无明一生就变成凡夫了。无明是怎么生的？什么时候生的？生了以后，将来断了，断了会不会再生？佛回答非常简单，就一句话，告诉他，知见立知，是无明本，这就回答他了。

　　知见立知，是无明本。无明怎么来的？因为你有知见立知。什么叫知见立知？其实这四个字已经讲得很清楚，我们凡夫睁开眼睛见，六根接触六尘境界，眼耳鼻舌身意面对着色声香味触法，你接触的时候叫知见。眼见到色，鼻闻到香，耳听到声，舌尝到味，身体触摸到东西，意念里突然想到东西，这是知见。知见是自性本有的功能，可是我们凡夫在知见的基础上又立知，还立一个知，立了这个知，这就产生无明了。譬如说我见到一支笔，见了，见得清清楚楚；可是我这一见，我就产生一个知，什么知？「这是支笔」，这是妄想；「这个笔是支圆珠笔，它是黑色的，细长的」，分别起来了；「这个笔还不错，我很喜爱它」，一喜爱它，这是执着，你看妄想分别执着一个接一个就起来了，这叫立知。佛菩萨的本事在于，我见到就见到，我不会起妄念。起了妄念就叫无明，就这么起来的。

　　所以经上老讲「无始无明」，说无明没有开始。一般听到无始无明，无明肯定是久远劫前、无始劫前生起来的，然后愈滚愈大，相续不断，一直到现在都没断，所以都不知道什么时候起的。一般这样解释，这解释没真正解释到本质上。什么叫无始无明？就是没有开始，当下你这念头，见到一支笔了，啪就生了一个念头，这无明就起来了，当下就起来。所以你一问，这念头起来了，念头起来你就堕入无明，这么来的。无明什么时候断？当下这一念没有了，没有就断了，这一断了无明，你就成佛了，念头不再生，没有了妄想分别执着，你成佛了。成佛之后还会不会生？你绝对不会生。为什么？没必要，你都觉悟了，知道打妄想有什么用！一切随顺因缘果报，自己没有妄念。可是众生还有妄念，众生有妄念，你就随顺着众生的妄念去救度他们，正所谓「随众生心，应所知量」。《法华经》里面讲的，应以什么身而得度者，即现什么身而为说法，这是随顺众生的妄念，你能够恒顺众生，随喜功德。自己呢？自己一念不生，得大自在。一动念头，你被这个念头转，你就不自在，所以无明断了，绝对不会再起无明。无明是胡涂，一个觉悟的人怎么会干胡涂事？只有胡涂人才干胡涂事，一旦觉悟，他再也不去干那胡涂事了。

　　问：第二个问题，诵经后，诵三遍「补阙真言」及「补阙圆满真言」，意义何在？

　　答：一般说来，我们读经可能会读错或者读漏，那我们读补阙真言可以帮助我们弥补一下这种过失。这是等于一种忏悔，读经可能诚敬心不足，所以有读错的现象，或者甚至读漏的现象，现在我念这个补阙真言，我忏悔自己的过失；更重要的是，以后下一次读经，我要尽量不读错，不能再读漏，我要以最恭敬的心来读经，那你的功德才能圆满。而不是说，我读这个真言就没关系了，反正读错读漏也没关系，有这真言就行了。你有这个心，这侥幸心，没有诚敬就没有功德，读补阙真言你也没功德，你没诚敬心。所以读经有没有功德，还是看我们的诚敬心，不在乎那形式。当然有诚敬心，他一定是形式上做到尽量的圆满，这肯定的；反过来形式上做得再圆满，没有诚敬心，也没什么功德。正如印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个道理我们要懂。

　　问：第三个问题，寺院中午出食是何意义？

　　答：出食是供养诸佛菩萨、一切鬼神、一切众生，就是请他们吃饭。我们人要吃饭，我们也不能忘记上有诸佛菩萨，下有六道众生，诸佛菩萨对我们有恩德，我们应该先供养他们，这是知恩报恩；六道众生，他们有很多苦难，我们需要供养他们，帮助他们离苦得乐。常常这么做，培养自己的知恩报恩心，培养自己的供养心，这个心养成以后就是功德无量，你每一言每一行都能够与之相应，这个意义在这里。所以寺院中每一个活动其实都是教育，我们要懂得它教育的意义，而把这个意义真正在我们日常生活中落实，对一切人都要感恩，对一切人都应该供养，这就对了。

　　问：下面第四位同修说到，本人是一个刚刚开始接触佛法的人，觉得佛法是真正的为人处事的依据，它可以解释宇宙万物的道理，是一门真正大学问。但是刚开始学佛，在起心动念方面还是比较难做到，不知道对于我们这种刚开始学佛的人来说，有没有一些好的方法，或者说要先怎么做、再怎么做的一个程序来解决这些问题？希望锺老师可以提供一些好的方法。

　　答：这些方法我们师父已经提供出来了。佛法确实对一般人来讲要有次第，修学一般人要循序渐进，由浅入深，自下而上，不能够一步登天，不能够好高骛远。如果底下没有基础，就要找那个上乘的佛法，那最后变成空中楼阁，修行一事无成。所以我们师父劝我们开始修学先要扎根，扎什么根？我们师父提倡的儒释道三家的根，儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》。为什么儒释道要一起扎根？这是因为佛在《佛藏经》里讲，不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。所以我们先要从小乘入门。可是佛法传到中国来，小乘由儒和道取代，因为儒道这两家是我们中国本有，而这两家所说的道理、修行方法跟小乘非常相应，可以说是异曲同工。中国人当然更喜欢自己的文化，既然儒和道可以代替小乘，那大家就取而代之。所以你看中国出了多少祖师大德，佛法真正在中国兴旺起来，很重要的原因就在于这些祖师大德从小就在儒和道上面扎根，根很深，所以后来成就大，他把儒和道的根基扎好了，他可以直接入大乘。所以中国大乘八个宗都是盛极一时，确确实实成就非凡。

　　那么我们现在问题来了，小乘固然就没学，儒和道也没有根基，这一学佛就读《华严》、《法华》这些大经大论，参禅、学密，搞这些非常高深的佛法，到最后，一辈子下来不能了生死，甚至还有可能堕三恶道都有。为什么？他毛病习气一大堆，一个都没改，贪瞋痴慢一点都没放下，学了大经大论都成了佛法的知识，搞佛学了，不是真学佛。所以最后就是李炳南老先生常讲的，到最后该怎么生死就怎么生死，该怎么轮回就怎么轮回，甚至念阿弥陀佛也不能往生，原因是他三个根没有。三个根是什么？教我们怎么做一个善人。《阿弥陀经》、《无量寿经》这净土经里面都讲了，要往生净土，你首先是一个善男子善女人，你要有善，你念佛，你真信切愿求生净土，你才能得生。要是你心行不善，还不愿学善，又不肯忏悔改过，你念佛白念了，没用！为什么？心不相应，这就是古德讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　所以次第要讲求，第一，先扎根。《弟子规》教我们如何做人，里面有伦理道德，我们要做一个正人君子，讲求伦理道德；然后《太上感应篇》这是因果教育，教导我们起心动念防范作恶，知道有因果，善有善报、恶有恶报，哪怕起一个恶念都有报应。这是戒律的根基，你能够有伦理道德，又能深信因果，你修十善，你持戒律，你才能持得好。所以《十善业道》是我们的戒律，一直要做到心地纯净纯善，这个善男子善女人的标准你就符合了。然后你再学一宗，不能学多，一定要一门深入，选择一部经典一门深入，一辈子不改，钻进里头去，你能开悟。你学什么宗都可以，大乘八大宗最后的目标都是让我们成佛的，所谓殊途同归，法门平等，无有高下，门门都可以。但是你必须要选跟你根机相应的这个门，如果不相应，你可能修了一辈子未必有成就。

　　我们现在末法时代选哪一门好？释迦牟尼佛已经给我们选好了，他劝我们末法时代要修净土法门，你要念佛求生净土。求生净土，你在这三个根扎好的基础上，你最好选择净土五经一论来深入，天天学习经教，增长自己的信愿，蕅益大师讲的，往生与否全凭信愿之有无。所以深入净土经教是增长信愿，平时的行门就是念佛。初学最好还是先多听经，以听经为主，增长信愿；念佛要念，最好规定个功课，功课一开始可以少，譬如说一天念两千佛号，慢慢增长到五千佛号，慢慢一万、三万、八万、十万慢慢增长。你经教愈明了，你愈愿意念佛，知道念佛是最殊胜的功德。为什么？念佛的当下，你心不离佛，你是心就作佛。你不是想成佛吗？念佛成佛。你说还有哪个法门比这个更殊胜、更快速、更方便？

　　但是你必须要对经教有深刻的理解，所以净土五经要钻研，同时可以对《华严经》，我们师父现在讲《华严》，可以多听，因为《华严》把道理讲得非常明了。为什么我们信不深、愿不切？还是道理没明了，特别是知识分子，像我这种人，师父就劝我们要学《华严》，真正把道理搞得清清楚楚，一点疑惑都没有了，才能死心塌地来念佛。你说现在我能死心塌地了。未必，境界风一吹，你可能就动摇。名闻利养现前，五欲六尘现前，你会不会动摇？财色名食睡现前了会不会动摇？你说不会。不一定是不会，可能是考验还不够大。你说一万块钱你不动摇，给你一亿块钱你会不会动心？你说你对美色不动摇，因为现在你可能还没见到真正的美色，见到了你真不动摇，那才能算数。如果不是真正发起大菩提心，真正具足信愿，对宇宙真相你真彻底明了，遇到缘难免会有起心动念，甚至可能会堕落，所以经教的学习非常重要。

　　这些次第我们在不断的听经闻法当中就愈来愈明了，最后你就知道，其实原来次第就是圆融，所谓《华严》讲的圆融不碍行布，行布不碍圆融。等你某一天真正解了，原来法法皆是佛法，《弟子规》也是佛法，《弟子规》每一句都圆满包括《大藏经》、包括十方诸佛如来所说一切法，法法平等，你这真正就圆融。圆融之后，你还得力行，还得去修。修什么？最好就是念阿弥陀佛，这叫悟后起修。修什么？修真正四无碍的法境，所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，你才真正入进去。

　　问：第五位同修提问。老法师说法布施是财、法、无畏三种布施统统具足，但是惭愧末学又有一事不解，老法师曾经说他的老师方东美先生，还有老法师年轻的时候，都是有智慧辩才而没有福报，说明过去生修慧不修福。于是末学心中有所不解，因为聪明智慧的因在于法布施，而今生遇到成就自己聪明智慧的缘（无间缘、所缘缘、增上缘）都是因果，试问，如果过去生中他没有布施，又怎会具足这些缘？如果说他布施了，又怎么没有福报？

　　答：你提到的这个「缘」非常好。佛法讲究缘生，不讲因生，为什么？因为「因」人人本来具足，自性中确实本来具足。我们现在迷了自性，是阿赖耶识，阿赖耶识里头十法界种子也是具足的，这就是所谓的亲因缘，人人都有。但是你后面讲的所缘缘、增上缘、无间缘，这个每个人都不一样。什么叫所缘缘？就是你心里念的是什么，你心里所缘的是什么。譬如说你肯修财布施，你所缘的是布施，你做这件事情，这是你所缘缘，可以把你阿赖耶识里头过去生中修了财布施的那个因让它发显，所缘缘能够使亲因缘成熟结成果报，就是得到财富。可是你不能说，我只起了一个念头想去财布施，或者只布施了一次，不能够常常布施，你没有无间缘，无间是没有间断，你间断了，间断了那个果报也未必现前。所以一定要不断的去做，努力的去做，这个果报才能够相续不断。当然你要行布施还要有增上缘，就是你有机会，你布施的刚刚好他需要，确确实实帮助众生得到利益，你要有这个机会。你想布施没有机会也不行，遇到机会我们紧紧把握住，这是增上缘。所以我们应该感恩有布施的机会，你没有这个机会你也修不了福。所以四种缘具足，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘都具足了，你才能够有果报，这个果报相续。

　　我们师父过去生中当然肯定修过布施，但是相对来说他财布施可能要少，法布施多，所以他聪明智慧比较多，财布施一开始相对少。但是他明白道理了，他不断的修法布施、财布施，无间缘、所缘缘、增上缘他具足了，他也能够成就财富的果报。无畏布施也是如此。懂得这个道理我们就没有疑惑了，希望这一生努力的去修。布施是跟性德相应，修到最后把「我」都布施掉了，你能跟自性相应，这个自性里头无量的福德都能涌现。到这个时候你的福报不是修来，是自性流露，那个就更殊胜。

　　问：再看第六位同修的提问。学生想为已故亲人在实际禅寺立牌位，在给寺院打电话询问的时候，客堂说为已故的亲人立牌位时间一年收费一百元，立两年收两百元，立永久牌位收一千元。学生一时间感到有些迷惑，寺院法会为超度亡灵立牌位为何要收费？学生应该如何理解才如法？为什么立牌位收费是如法的行为？

　　答：佛法修学重要的是自己去修，我要为亲人立牌位，是想要超度他们，我要尽我的真诚心。确确实实立牌位同时能够供养寺院、供养修行人，这都是好事情，希望这些修行人有道行，他们给这些亡灵诵经回向那就有效果，我就尽到心了。我们立了牌位，重要的是我们自己要参加这个法会，自己要去做这个功德，纵然有时候可能因为确实走不开，不能亲自到寺院，也应该在家里念佛，为自己亲人回向，你这才是真正有超度的效果。因为超度亲人不是拿钱能买到，是真正你有修行功德回向给他们，他们得到受益。寺院里如果果然有修行人他们真正如法修行，他们诵经回向也可以帮助我们，因为他们真正有戒定慧的功德。如果他没有戒定慧，他只是做个形式，那就没什么功德。

　　所以我们自己做超度的，我们尽自己真诚心。寺院里的法师、信众做法会，也要用自己至诚心，不计较法会施主他们供养多少。一个大富翁供养一千万做功德，和一个乞丐他什么钱都没有，只是希望你能帮助他，你给他做法会，你的心都是平等对待，那你才会有功德，因为你有戒定慧。所以立牌位以收费的形式，这当然是有流弊，但是现在这已经成为了普遍的做法，我们也不能够做任何褒贬。在净宗学院，我们做法会、立牌位不需要一分钱，根本不可能定价，只是你愿意发心供养多少，随你自己。你发心供养的我们也不能乱用，印经的我们一定要拿来印经，供养道场的一定要用来供养道场，做放生的、供养出家人的、供养老法师的这些每一个名目，这因果都不能错乱，对信众负责。

　　问：我们再看下面问题，这位同修提了六个问题。第一，《地藏经》第七品，「临命终时…乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识…如是众罪，悉皆消灭」。请问临命终时具体指何时？「历临终人耳根，或闻在本识」，是否指已断气但神识还未离开身体时？闻在本识和历临终人耳根有何区别？「临命终日，得闻一佛名」，是指命终那一天吗？

　　答：临命终时，应该是讲这个人还没断气，临近断气的时候，这个人还清醒；或者是，如果他因病昏迷，他还有呼吸，但是已经是弥留之际。断了气以后，要知道诸识分散，眼耳鼻舌身意这六识慢慢瓦解，第七识也在瓦解，最后走的是第八识。第八识是阿赖耶识，阿赖耶识就是这里讲的本识，所谓是「来先去后做主公」，轮回就是阿赖耶识，这第八识在轮回，它来，来得最早，投胎的时候它先来，然后慢慢才出生前面七识；走的时候它最后走，前面七识已经分散了、瓦解了，它才慢慢的离开，那是随着业力去受生。这个时候如果能够在他旁边念阿弥陀佛，或者念任何佛菩萨、辟支佛名字，乃至大乘经典一句一偈，让他明白，这闻在本识，是他真明白了，能够在他的阿赖耶识里头落了印象。这闻在本识，是他真正在阿赖耶识里落印象，落了什么印象？佛的印象，佛种子。

　　要知道在最后断气的时候，是有两种业，引业引导我们第八识去投胎，投胎之后生活的受用是满业来决定。所以临终的时候就是看引业，引业是临命终的那一念就是引业。假如你临命终是贪念，你贪的业引导你堕饿鬼；如果是临命终时候生气了，瞋恚，这一念引导你神识落入地狱，或者是你如果有福报，你可能变成修罗，乃至畜生里面的毒蛇、毒蝎这些毒性动物；如果你临终的时候一念愚痴，引导你到畜生道；如果你临终的时候那一念跟五常八德、人伦道德相应，你能够投生人道；如果你能够与五戒十善、四无量心相应，你就到天道，看你临终的那一念。最后你这一念是阿弥陀佛呢？这一念引导你到西方极乐世界，所以说重罪悉皆消灭。消灭不是说你真正种子没有了，不是，种子含藏在阿赖耶识里头，但是它不起现行，起现行的是这个佛念，所以能引导你的神识往生西方。那些重罪呢？重罪现在不起作用，这个叫重罪消灭。

　　所以临终助念就非常重要，助念就是帮助你、引导你的神识到西方极乐世界去，把握住最后你临终一念。临终助念能不能往生，取决于你自己在临终时候是不是清醒，你要是不清醒可能你听不到佛号，你更不可能闻在本识。清醒之外，你听到别人劝你求生西方，你欢喜接受，你很愿意去，而且你立刻能跟着大家念佛，这叫闻在本识。你真正在神识里头落这个种子，而且种子很强，临终的时候强者先牵，哪个最强，先来牵引你的神识到那一道。所以我们不能光只靠临终助念，你要是有这个依赖的思想，那很麻烦，不能有依赖思想。但是我们应该帮别人助念，这是什么？结善缘、结法缘，种善因得善果，将来我们走的时候也能感召别人给我们助念。但是我自己不能够依赖别人助念，万一这个缘没到，没人给你助念怎么办？所以要靠得靠自己、靠阿弥陀佛，不能靠那临终助念的人，在临终那剎那只有阿弥陀佛能靠，其它都靠不住，靠谁都靠不住，只靠自己、靠阿弥陀佛。那有没有人给你助念，这个叫可遇不可求，看你有没有结过这样的法缘，你有结缘自然就有人给你助念，你也不必去担心。但是自己一定要修念佛功夫成片，这是最低标准，往生极乐世界。把身心世界一切放下，自己确保临命终时念佛菩萨及辟支佛名字，那我们就念阿弥陀佛名号。你懂了这个道理，就不要有侥幸心，勇猛精进修念佛。

　　问：下面第二个问题，有人说，人断气之后比活着的时候聪明九倍，更有利于助念，这样说对吗？

　　答：这个不见得。断气之后，《地藏经》里讲，「临命终时，神识惛昧，不辨善恶」，不可能说比活着时更聪明，还聪明九倍，经上不是这么讲。如果断气之后神识已经离开身体，就成为中阴身，中阴身飘荡不定，更不可能有什么智慧。因为智慧是由定而来，中阴身是很不定，到处乱窜，遇到了父母的缘他就投胎。所以助念是好，但是我们不能依赖它，我们应该自己努力修行，修戒定慧、修信愿行三资粮。你想有很好的助念善缘，你就多为人助念，将来你也必定有善缘。当然有助念，这个把握性就会大很多，为什么？印光大师讲，好比一个人上山，如果是一位勇士，力气很大，自己上山很容易，可是如果很多累赘上来，很多冤亲债主给你加负担，或许就上不去了；如果是一个非常虚弱的老人，他上山本身很辛苦、很吃力，可是有左扶右持、前拉后推，就把你掫上去，上山就不难。这个譬喻是譬喻助念，一个人他自己念佛功夫不够，自己要往生很难，有人帮他助念，提醒他临终念佛，只要临终那一念还是念阿弥陀佛，求生净土，那你决定往生，助念功德是不可思议的。就在这里他真正帮助人，但是临终的人他自己一定要有这个信愿，助念来帮助他、提醒他，他只要配合，一提醒他就发这个信愿，念佛他也就往生了。

　　问：第三个问题，某助念团因发大心一定要送亡者往生西方极乐世界，助念时没有时间限制，如果家属不同意便不前去助念，怕送不走鬼魂找麻烦。这种心对吗？

　　答：如果怕找麻烦，最好就不要去助念了。要知道，为人助念这是帮助一个人往生西方作佛去，真正帮亡者离苦得乐、脱离三界六道，这是一项大功德，这真正彻底的救脱亡灵。那你没有一分真诚的慈悲，你办不到，你助念也助不好。所以助念者自己要真正发起大慈悲心。正如佛经上讲，《八大人觉经》里讲到「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐」，《华严经》上讲的「但求众生皆离苦，不求自己得安乐」，助念的人就不能怕吃苦、不能怕麻烦，要有承当，你要是怕这怕那最好就别去助念，为什么？你没有慈悲心，你心不清净，你只是想「助念功德大，我想贪点功德」，想错了。

　　当然助念一定要家属配合，家属要是扰乱助念也很难进行，这就看他的缘分，也不能够硬来，如果家属不同意，确实助念也就很难了。所以我们自己要度众生，首先度家属，家属都学佛了，那自己将来走得才能顺利；家属要是不学佛，那助念，你想助念他不同意你，拦着你，你也没辙。但是助念者自己，只要有这个缘分，我们一定尽心尽力的把助念工作做好。

　　问：下面一个问题，第四问。某助念团的成员说，助念到某一定时间后探视，譬如第一次探视，判断是鬼道；然后再接着助念，经过一段时间后再探视，判定又上升为人道。这样不断超度、不断探视，直到头顶发热判断是已往生西方，超度才停止。是合乎逻辑吗？莫非人的神识可以往返？

　　答：人神识离开身体的部位确实可以做为预测他往生哪一道的参考，对一个助念者来讲，我们的目标是帮助他、帮助亡者往生西方。往生西方的人一定是头顶发热，为什么？神识是从头顶上走。所谓是「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」，往生西方是作圣人，从头顶走，一般往生天道从眼睛、额头走，人是从心窝这里走，饿鬼是从肚子这走的，畜生是膝盖，地狱从脚底，所以全身冷透，哪里最后还热，说明是哪道非常有可能。我们师父讲，最重要是他自己念着佛走的，自己说见到阿弥陀佛来了，往生净土了，那是最保险。

　　助念的时候会不会有不同部位有发热的现象？这有可能。那可能神识要走的时候，你给他念佛，你给他助念，他要是听到了，他闻在本识，他可能就随着你的这个胜因缘，他能够，譬如说本来从心口走，到人道的，他就会改从头顶走，他往生西方，这是有可能，这是抢救及时，这不是说神识往返，那是神识还没离开身体。神识离开身体了，身体不可能说还有冷暖的变化，不会的，就冷透了。他还没有离开身体，身体上部位就有冷暖变化，这个时候真叫千钧一发的时候，抢救要及时，助念功德就在于这里抢救，抢救得力。

　　问：第五个问题。某亡者死在医院里，曾抢救过，运到家里已是断气第十一个小时，开始超度，经十七个小时候后，四肢很柔软，大家很高兴，认为至少三善道。之后亡者给两个亲戚托梦说，第一不愿待在小盒子里，要求买个坟地，第二埋怨他的姐姐在他病重时未来探望。请问他到底到了哪一道？此人平时念佛不太投入。

　　答：这些事后的感应都是只能做参考，不能够做唯一的凭据。一个人走的时候四肢柔软，我们可以断定，他走的时候肯定是非常的轻松、不紧张、不痛苦，这一点我们可以断定，紧张痛苦的人一定是四肢发硬，柔软说明他走的时候很安详。虽然是断气十一个小时，可是那时候也可能神识没有离开身体，所以你给他念，他最后走的时候可能还往生善道，所以四肢还能柔软。但是是不是决定是到天道或者到人道？我觉得很难判断，托梦来这么告诉他，说自己在小盒子里待着，要求买个坟地，这个是不是到鬼道，或者是还在人道？这个也说不准，最好你让发梦的人在梦里再问问他，他去了哪一道？可能他是在中阴身，也可能是他已经投胎了，但是心里有这样的愿（希望），所以有这样的感应。

　　问：我们再看第六个问题。对于上了年纪的老人是否还要扎三个根，有的认为来不及了，一句佛号就可以了。有的老人认为不扎三个根，不断恶修善，就不是善男子善女人，不能往生，即便念佛相应也不能一心；有人说一句佛号就包括了断恶修善，佛号有这个功德，所以一句佛号就可以了。请您慈悲给一个肯定的答复。

　　答：按原则上讲，必须我们要成为善男子善女人才能往生，这是经上的明示，如果我们心行不善，是不能往生的。那我们会问，经上讲的阿阇世王，你看他杀父害母、出佛身血、破和合僧，干尽了这些五逆十恶罪业，为什么他最后听到念佛法门，他自己忏悔了，还能够往生西方，而且还能够得到上品中生，这什么道理？这个还是没有违背原则，这因为他忏悔了。忏悔了，所谓浪子回头金不换，忏悔的那一剎那开始，他就成为善男子，他就是善人，然后他真信切愿求生净土，念阿弥陀佛，他就往生了。往生的品位，在于他忏悔功德非常的深，信愿坚固，念佛非常的切、非常的专，他那时候品位也就高。往往是我们也看到，曾经作过大恶的人，一旦回头，他那种行善的勇猛精进力超过一般凡人，为什么？因为他害怕因果，他知道自己要是不努力，他一定堕地狱，所以他念佛也念得非常的用功，真的是不敢有丝毫夹杂间断，所以品位就高。

　　所以一个老人要不要扎三个根？要不要断恶修善？要！当然断恶修善和扎根，不一定说要天天拿着《弟子规》、《感应篇》去念，那个念是个形式，关键问题是他真正回头、真正转心，以后再也不造恶，以后再也不能有自私自利，不能再对这个世间有任何贪求了，他要对世间全部放下，他要发起爱护众生的心，这个根也就扎好了，他也就是善人。他为什么要念佛？因为念佛求生净土，将来才能够乘愿再来帮助众生，现在人老了，没有这个能力，他就统统放下，先求往生。他有这个认知，他念佛是他的菩提心在推动，虽然他不知道什么叫菩提心，但是他真发出来了。你看他对一切人都会爱护，都很真诚，绝对没有害人的念头，也绝没有自私，绝没有埋怨，绝不会跟人对立，一片慈和。所以一个人能不能往生，到最后你看他的眼神，看他的言语造作，你能够知道，他真正是有菩萨的味道出来了。

　　所以对于自己还有恶念、还有恶行，一定要深刻忏悔，自己要多听经，尤其是三个根的这些讲解我们要多听。听了之后，你对每一条教诲你理解深刻，你深刻，你才有控制自己恶念恶行的能力，这个跟你念佛不会妨碍。佛心是什么心？我也要学着佛的存心，这叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以扎根是重要的，但是形式因人而异，譬如说很老的人，甚至不识字的人，你让他读《弟子规》他也不会，但是你要跟他讲解，让他明白道理，让他回头，让他能念佛。他知道原来念佛到极乐世界是跟善人，而且是上善之人俱会一处，他生起欣求心，对这个世界他真正厌离了，他知道这个苦，知道自己过去做了种种不善，不对，现在求生净土是唯一的改过自新的方式，他真正发这个心出来，这根也就扎好了。

　　问：下面看第八位同修提问，他有三个小问。净公老恩师在讲《无量寿经》细讲中说，「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，请您讲一讲其含义，一念指的是谁的？

　　答：一念就是我们的念头动，这个念是谁的念？你可以说「是我的念」。可是告诉你，当时只有这个动相，当时还没有你我，这个念头极其微细，但是它在动。你要知道自性本不动摇，什么在动？妄识在动、念头在动。这就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，那个念在动，极其细微。动了之后不觉，如果觉了，这一念就平下来，就不动了，那你还是跟自性在一起。可是一动又不觉，不觉了自性就不显了，你就落到了妄识里头，就产生无明。无明是因为一念不觉，那无明又辗转的生出三细相，所谓无明业相、转相、境界相。这业相就是讲的动，妄动的时候生出什么？转相，转相是见分，境界相是相分，见分是精神现象，相分是物质现象，这两个东西同时生起来。

　　像现在科学家讲的弦理论，他说整个宇宙万物都是最初是由像弦一样的振动产生，就只有动，动产生了宇宙，这宇宙里面含有精神现象、物质现象，同时发生，这生三细。这个见分见到了相分，就开始起分别执着，起分别执着就长六粗，就我相出现。我跟境界这一对本来是只有能所，见分和相分（见是能见，相分是所见）只有一对能所，但后来生起我和境界的对立，结果这个念头愈来愈粗，分别执着就产生六道。所以只要把这念断掉，不动了，不动自性就现前，那就成佛。

　　问：第二个小问题，一切众生都无念时，宇宙是什么状态？

　　答：如果我们都没念头，这一念不觉，念也没有，这个时候宇宙什么状态？宇宙就没有了，因为宇宙是念产生的。可是我们众生没有念做不到，念头是习气。佛告诉我们，我们能够一念，但是不要不觉，一念如果不觉，这就生无明，生三细，长六粗，现出十法界，现出六道。可是我们要是觉，觉是维持这一念，这一念生的什么境界？生出的是实报庄严净土，就是一真法界、华藏世界，这个是宇宙的状态。假如你这一念不觉，又有无明，又生三细，又长六粗，有分别、有执着，那就长十法界，生出六道，甚至生出三恶道。你那一念不觉，你就变成贪瞋痴这个念，就生出三恶道。所以宇宙完全是你的念头产生的，而且是你自己的宇宙是由你的念头决定，跟别人的宇宙不相关，你宇宙当中的一切善恶都是你自己念头决定，自作自受。

　　问：第三个小问，十念法念佛时，念完一程，后面加念观音、势至、众菩萨各一声，是否夹杂？

　　答：这个不算夹杂，都是跟净土相应。

　　问：下面来看第九位同修的提问。他说我是一个汉地的小众生，几年前因自身因缘，在网上看到很多世界科学家对生死的研究，濒死体验、轮回案例研究，以及催眠、看轮回等等，使我绝对相信一切众生的生命轮回。进而接触佛法，我是以科学的研究而契入佛法，自然经过怀疑和深信的阶段，从不认识佛法，到每天练习呼吸念佛，这里的经历不再细说。我以前有个很不好的习惯，就是经常意淫和手淫，在从不认识佛法到深信佛法的过程中，我上了许多网，如「戒邪淫网」、「学佛网」等等，我的坏习惯自从念佛也基本已经改掉，现在的情况很好，白天呼吸念佛，意淫几乎起不来。但有一个问题一直困扰着我，就是我每隔十天到十五天，就会睡觉的时候做淫梦，而睡前我都是一丝淫心也没有，心念佛号而睡，有时是淫梦，有时就是在半睡半醒时出现。请问这样我该怎么办？我没有淫心，但是总是会周期性的作梦，或者迷糊中出现这种情况，是不是念佛不够得力，或者是其它原因？

　　答：这个确实是念佛还不够得力。要知道淫乱这个淫的念头是众生无始劫来的习气，非常深重。我们为什么会在六道中受生？根本的一个原因就是因为淫欲心没有断除。如果我们过去受了污染，养成这些不好的习气，现在学佛了，能够减少，渐至断除，这是你在进步，知道这东西不好，不仅说让我们慧命遭到严重的损害，让我们生生世世绑缚在六道轮回中不能出离，即使对世间人来讲，这种习气对于身心都有大伤害。彭鑫博士讲的两堂课，其中一堂专门就讲淫对于身体的伤害，可以多听。真正你努力的念佛，把这个意念也渐渐能够化解，你自己确实也看到进步了。但是这些现象往往在自己失念的时候会出现，这是功夫还不得力，在半梦半醒的时候还提不起来，这是你念佛念得还不够。你要念佛真正念熟了，一遇到境界立刻提起来，这叫熟，所以要加强念佛。

　　在戒淫方面最好的一部书是《安士全书》里头的「欲海回狂」集，这个可以多看看，细细的去看，让自己真正识破这种习气是多么的有害，慢慢把它戒除。不仅身不再造作，连心都不能想，《楞严经》里面教我们的「必使淫机，身心俱断」，要断身淫，还要断心淫，让自己的心清净，这一生我们念佛就决定往生极乐世界。为什么？你已经没有缠缚。

　　问：我们再看第十位同修提问。学生和师姐都想此生了脱六道轮回，好好学佛，修到西方极乐世界去作佛，怕犯戒，所以我们有两个问题急需您解答。一，发愿读诵《无量寿经》每天七、八遍，如果不出声也可以吗？

　　答：这个可以，你能一天读七、八遍，那是太好了。读的时候最重要的是不要打妄想，认认真真的，一字一句读得清清楚楚，可以不出声，但是心里要清清楚楚，不要念错，这个可以。不能够贪快，贪快的话，心是急躁的，那个效果不那么好，要字句分明。

　　问：第二个小问，因我们血压低，医生让吃鸡蛋。虽然现在都是养鸡场提供的，是否能吃？算杀生吗？

　　答：血压低其实不一定要吃鸡蛋，血压低往往是跟我们自己素质是相关，不一定说你一定要靠吃鸡蛋补充动物的蛋白来改善，在植物里面的蛋白很丰富，营养很充足。如果我们天天能够拜佛，拜佛确实能够令身体转好，你可以试一试，看看用读经、拜佛能不能够把你的血压转回来。当然平时三餐要定时定量，注意一定的营养，吃东西要吃新鲜的，陈腐的东西我们就不要吃，过期了的食品或者是发霉发臭的这些东西我们不吃，那个不仅没有营养，而且它有害于身体。凭佛力加持，你身体一定能够改善，适当的也可以用中医来调理，中医对血压低、什么病都有办法。

　　问：我们最后看一个问题。本人是初接触佛菩萨的，想学，好想学，但觉得好难。以前有去过天主教会，觉得好清净，好容易让人接受。但后来生病时有一个好友教我念南无阿弥陀佛，送我观音像、地藏像、念佛机一个，我每日早晚念佛号，念到现在三个月左右，生病的情况好多了，我好信好信佛菩萨。但有没有新潮些的方式传教，可以令多一些年轻人易于接受？

　　答：所谓新潮式的，大概你是指现代化。佛法教学确实要现代化、要本土化，教学方式一定要契理契机，不能够光用佛教的仪式、形式，要多注重教育。确实我们可以共同去思考，有哪些方式更能够容易接受，但是又不违反理，一定要做到契理契机。好，今天时间到了，我们「修行与生活座谈会」就学习到此地。有不妥之处，请大家多多批评与指教。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。