净土大经科注（第一四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页，「三十二种，大丈夫相」：
    我们在这两次用的参考资料，是《宝女所问经》卷第四，三十二相品第九。排列的顺序跟注解里面所引用《大智度论》八十八卷，以及《三藏法数》里面，排列的顺序不甚相同，内容比较简单。三十二相实在讲是果德，果必有因，这些诸菩萨，特别是没有证得无上菩提的菩萨，大乘经里面称为权教，菩萨慈悲心很重，都是以利益众生摆在第一，自利放在其次，非常难得。但是教学、弘法，果德是非常重要，没有这个果德，别人看到他对你不尊重，对你没有信心。纵然是有德行、有学问，他也不愿意跟你学，这个对于接引众生来讲是很不利的。佛菩萨的相好不是为他自己，而实际上那是德行的感召，自然成就，不是佛、菩萨一定要求，不是的。但是这些是接引众生最好的方式，众生看到、听到了生欢喜心，他就不愿意离开你。所以相好有很大摄受众生之力，这是我们应该注意的。
    在一般我们世间人能做到的，世间圣贤教导我们，那就是礼节、威仪，这在过去的社会很有效。现代的社会价值观变了，一般人，特别是青少年，从小就没人教，现在所受的教育确实都是电视。在国外，小学一年级就用电脑，他就会看网络。我们在国外有些同修，华人，对孩子很喜欢，孩子很用功，一天到晚在计算机上不下来。到底看什么东西他也没有管，也没有问，只知道孩子很用功，孩子赞叹奖励他，其实他收看的全是垃圾；换句话说，全学坏了。所以小孩到十五、六岁，麻烦就出来了，不听话了，对什么问题他有他的看法，对于父母的见解不见得赞成，这个时候后悔都来不及了。当初学校这些老师教他用计算机，你得要注意他看些什么内容。这一点疏忽，造成以后无法弥补的损失，造成父母跟儿女之间的感情破裂，造成一生双方的痛苦，都是这一点小小的疏忽产生这么大的影响。
    所以我看到三十二相这份的资料，这是同学们给我节录的，主要从丁福保的《佛学大辞典》跟《三藏法数》，这是他主要参考资料，说得很详细，学三十二相学这份资料就够了。我们想把这份资料再给它删节一下，这个文字太多，删节一下，文字可以删掉一半多，内容精简，我们容易记诵。因为每个人都想相好，你看现在美容院生意多好，那个相好是假的，不是真的，副作用很大，后遗症很大。自己依照佛法修行的相好，这是真的，决定没有后遗症，而且会叫你非常满意。上面这一份还有几条，我们都把它念念，它很简单。
    第二十六，「如来顶上肉髻相」，就是无见顶相。它这个地方就简单，「乃往古世」，就是我们现在所说生生世世，过去生生世世「敬奉贤圣，礼尊长故」，是这个原因得来的。
    第二十七，如来皮肤、身体「柔软妙好」，这是过去世当中，「心念念集法品藏」，就是念念结集法藏。这个结集不是收藏，是把它结集到自己的心里，他是心念，心念念。现在科学家讲的念力不可思议，那看念什么？如果是念念诸佛法藏，这是无比殊胜，这是最好的，所以感得皮肤柔软妙好。
    下面第二十八，「如来身形紫磨金色」，这就是身金色相。也是过去生中，生生世世多施衣服、卧具、床这些，从布施得来的果报。
    二十九「如来之体一一毛生大人相者」，这也是过去生中，生生世世「离于集会众闹之故」。也就是热闹的场所能够回避，为什么？这些多半是是非场所，对身心没有好处的。这是世间人娱乐之所，特别是现代社会。
    下面一条，「如来之毛」，身上这毛是青色的，「上向右旋」，这是个好相。这个相之得来，是生生世世过去，古世尊敬于师长，接受善友的教诲，从这儿得来的。
    三十一「如来头发绀青色」，这是不忍伤害一切众生，以慈悲心对待一切众生。
    第三十二，「如来之身平正方圆无有阿曲」，这是生生世世「己身众生，劝化安之令定意」。这就是劝化众生放下万缘，得清净心，清净心就是定。特别是在现在的社会，可以说大多数人心浮气躁，就是心不能够定下来。
    它后面还有，这也是如来的身相。脊椎骨「如大钩锁」，这是背部，「普有威曜巍巍之德」。这是过去世「为诸正觉」，正觉是佛菩萨，「兴立形像」，就是造佛像、造菩萨像，修缮损坏的寺院。「其离散者劝使和合」，这个功德无量，无论是家庭、无论是族群，宗教里面现在这种情形很多，这个由于是利害，利害关系造成的，自赞毁他。同一个宗派这个现象都很多，俗话所谓的「同行相忌」，这是非常不好的现象，这是灭法，不是兴法。所以能够劝导和合，这个功德很大。
    前面这个「女」可能是汝，「汝欲知之」，要加三点水，汝欲知之。「吾往世时」，吾是佛自称，我在过去生中生生世世，「行于无量不可计会众德之本」。这个会应该是合会，不可计会众德之本，无量无边的性德。「如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相」。所以，三十二种相好，是佛过去生生世世，这个经上有说一百劫，一百劫是非常长的时间，生生世世修一切的德行，是众德成就的相好，不是一种。
    但是净宗里面所说的，凡是往生到西方极乐世界的人，到极乐世界都得到了。这个话能信吗？过去这些老法师们，讲到这段经文的时候告诉我们，这统统是仰仗阿弥陀佛威德的加持。四十八愿他有这一愿，这是有根有据，是圣言量，我们应该相信。现在科学家又提供新的证据，为佛证明这个事实真相，那就是意念。佛的意念可以加持给众生，实在讲我们自己的意念也可以加持别人。夏威夷土著中医疗的方法那就是最明显的例子，而且他还教会很多人，学习的人也有这样的能力，只要你肯专心。这个里面的祕诀没有别的，祕诀就是完全肯定自他是一体，自他不二。我们今天学学不到，就是他不是我，我不是他，这力量加不上。
    我们看了些资料，他治疗的时候，第一个条件就是肯定我跟他一体。他什么地方得的病，就是我的这个地方，我把我这个地方调理好，他的病也好了，就没有了。阿弥陀佛都把自己调理好了，回向给一切众生，怎么会不得利益！我们今天为什么不得利益？人家治病那个人为什么得利益？治病的那个人知道有人帮助他，他接受；我们今天，佛帮助我们，我们没有接受，我们根本不知道有这回事情。人家加给我们，我没接受，所以就没有得到；他送给我东西我接受了，我就得到了。我也承认我跟他是一体，遍法界虚空界就是一个生命共同体，这是决定要肯定的，这是真的，这不是假的。三千年前佛说清楚，说出来了，有信的人得利益，不信的人不得利益。现在科学家为我们做证明，确实有这桩事情，现在相信这桩事情的人慢慢多起来了，还不是大多数。你看同样的看到这些东西、这些资料，有些人相信，有些人不相信，不相信的人占多数。我们能相信、能接受，我们有佛经的底子；如果没有佛经的底子，我们看到这个也很难接受，这些道理我们要懂。
    真正明了之后，人生在世，没有遇到圣贤教诲、没有遇到佛法那是无可奈何，没有缘分，如果遇到了那就有缘分。遇到了，就应该把自己大幅度的向上提升，我就没有白来，一定要把这桩事情做为我这一生当中第一桩大事。提到什么境界？善导大师讲「总在遇缘不同」，遇到最殊胜的因缘的话，你这一生可以成佛，真像经上所说的，无上正等正觉。无上正等正觉是《华严经》上妙觉如来，究竟果位了，这一生真能够得到，一点都不假。因为凡夫成佛，确实从理论上讲就一念之间，一念转过来，你就是究竟圆满的佛果，就回归到常寂光。理上讲，人人都可以转得过来。为什么转不过来？第一个是了解不够透彻；换句话说，没有那种信心。我过去也多次讲过，我举惠能大师跟神秀大师的例子。神秀大师亲近五祖应该有十几二十年，有那么久，在五祖忍和尚的身边。他的地位在当时也是首座和尚，是忍大师的助手，多少来参学的人，忍大师让他去接待，他行。为什么传法没传给他？所以我用的比喻，神秀大师对佛法、对忍和尚有百分之百的恭敬心，他有百分恭敬心。但是惠能大师不认识字，没学过，他对于佛、对于祖师是万分恭敬心，百分恭敬心得百分利益，万分恭敬心得万分利益。印祖所说，全在诚敬，一分诚敬得一分利益，圣学没有诚敬学不到。
    悟梵法师是走运，运气好，给她碰上了。照她这一生所修学的那种心态，她堕地狱。她傲慢，自以为是，目中无人，谁的话都不听。他们说就是我一个人讲话她听，未必，我说话她并不全听。而且在外面，我听说，别人告诉我的，她是毁谤三宝，所以很多人因她的言论而退心的。你看这个罪业重不重？她的运气好是什么？运气好碰到苏居士。她死了，中阴身，苏居士给她做三时系念超度佛事，她见到阿弥陀佛，才完全相信。当然在这之前，她那次忏悔有一点效果，那个忏悔文她交给别人转给我，我没收到。我是她走了之后，有人从她遗物里头翻翻出来的，我才知道。当时我没看到，那是半年前，我们要知道我们就有方法帮助她。这是什么？这是果报，示现的。有很多人常常想看我，她那一关不通过我就不知道。她常常拦阻别人，所以她的东西转给我也被别人拦住了。果报就在眼前，我们怎么样对人，别人怎么对我们，一报还一报。
    见到佛，这才真相信，这才真正发露忏悔，往生到实报庄严土上品中生，别人听到都吓一跳。理上讲得通，上品上生都讲得通，地狱众生上品上生都讲得通。这是什么？过去生中她有善根，这一生中跟着我差不多有十年，我的讲经教学许多资料都让她给我去查，阿赖耶里头有这些东西，但是不很相信。这个不很相信就是傲慢，所以这慢是个麻烦事情，孔子讲的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，那真厉害。圣学，只要沾到一点慢全功尽弃，就完了。怎样得来？真诚、恭敬当中得来。三十二相，我们要把它归纳一个功德，就是至诚恭敬，这是总因。对人、对事、对物没有一样不是真诚恭敬，所以他得相好光明。这是我们应当学的，这就是什么？学因果，是因果教育，现在人不相信因果。
    《佛学大辞典》里说，三十二相是名数，「三十二大人相，不限于佛」。总而言之，有大智慧、有大福报的人，都有这三十二相，有明显、有不明显，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺几种。像经里面告诉我们，阿难尊者有三十相，这个都是再来人，不是普通人。《智度论》里面八十八，这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好，他们喜欢三十二相，佛就现三十二相，恒顺众生，随喜功德。所以印度人以为什么是好相，佛就现什么样。
    在我们这个世间确实，不同的族群，从土著我们留心去观察就能见到。土著他们世世代代相传，以为哪一种是好相，到现在还以为是的，但是不知道这些相是修得的。现在这些好相，他们用图腾去绘画，脸上画了好多东西，那是好相，都是属于这一类。现在的美容，这好相，依照三十二相去美容，那不是德行感得的，统统都有后遗症。我在澳洲的时候住在乡下，住在Highfield，曾经有一个义工来帮助我。可是我看到她有病，很难过，好像痛苦不堪，有一天问她，妳有什么毛病？她就告诉我，她的鼻子二十年前去做美容，去做鼻子，十年之后毛病就发生了，苦不堪言，非常痛苦。所以那时候我也告诉她，父母生下来那个样子就是妳最健康、最美的样子，妳要把它改变叫大不孝。大不孝的人怎么会有福报？妳真正孝亲、尊师、爱人，妳的相貌会变，自然会变。千万不要去动手术，动手术错了。
    中国古时候，名字是父母给起的，把名字改掉这就是大不孝。古代的时候你没有立足之处，人家不耻你，你怎么可以改父母起的名字？没有这个道理。字是朋友送的，二十岁行冠礼，表示你成年了。成年，你的名就没有人称你，为什么？别人尊重你，不称名。只有父母、老师终身称名，这就说明，老师跟父母是一样大，可以称名的。你做官，连皇上都称你的字，不称你名，这是对你恭敬，尊重你。皇上要称你名，你就犯罪了，你就应该要判刑，这人家对你不客气了。所以称名，未成年之先叫童子，童子每个人都称你名。成年之后就不可以，男子二十岁，女子十六岁。美容不就大不孝了，比改名还严重，改头换面这还得了，这不得了。所以这是我们不可以不知道的。
    印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵，我们中国人讲贵相，印度人讲好相，值得尊重之相。这是大圣、国王有的相，福报大的，所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的，这三十二相的修因。「足安平相」，它的因，是佛在因地行菩萨道的时候，修六波罗蜜所感得的妙相。这个相「表引导利益之德」，不是偶然得到的，这个意思好。这第一个解释。第二个解释，于无量世布施、持戒、修行的时候，其心不动，就是无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心不动摇，不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释，是菩萨至心，真诚到极处，护持净戒，绝不犯佛的戒律，因戒得定，因定开慧。所以得足下平相，这个说法很好。皆为无上菩提本，它是基础，人立在地上，脚是基础，所以感应脚下的平满。
    第二种「千辐轮相」，就是佛的脚心、手心有轮相，这个轮相是好相。经上告诉我们，这个相能「摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德」。我们看到佛相好都会放光，足底放光，就从轮相，它能够化解怨敌，降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明，所以有这个意思。另外一个解释，是于过去无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，这就是讲的护持佛法、护持正法，所以得手足轮相。这个说法好，这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行，修因感果，我们都要留意，应当认真去学习。还有一个解释，是修种种惠施，这就是布施，布施的范围非常广，种种布施，得手足千辐轮相。这都是佛在经典上说的。
    第三个是「手指纤长相」，佛的手指跟脚趾都比一般人长。这个相是由于恭敬礼拜诸佛菩萨、父母、师长，破除憍慢心所感得之相。手指长、脚趾长也表长寿，令众生见到生欢喜心，愿意跟佛学习。还有一种注解说，「至心受持第一、第四优婆塞戒」，《优婆塞戒经》里面去查一查，第一条、第四条。在家菩萨戒，得手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。
    第四「手足柔软」，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。
    第五「手足缦网相」，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝不是自利损他，这就不好，这个念头不好，要利他不要损他。他迷了，做错事情，他将来堕落要受罪，我们要有怜悯心看他，不能欢喜，欢喜就错了。时时刻刻念着物我同体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。
    四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。
    第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助他发展、帮助他弘道。告诉他，我们要互相学习，我们自己先做。我不但学我的经典，你们的经典我统统学，我很认真，学了我还做笔记。我有个笔记本，就是「世界宗教是一家」，送给他们，我真学，你看看真学，不是假学，他们欢喜。这是爱语！
    第三个利行，我们所作所为，对你决定是有利益，没有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他们对我很好，净公上人不拉信徒，从来不拉信徒的，这就放心了。所做的，对大家统统都是有利益的。第四个同事，你们愿意做的，我也愿意做。所以宗教里面活动，不管哪个宗教的活动，他们最重要的日子、最大的活动，我们都参加，他欢喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教圣诞夜的弥撒，通知我们，我带了五十个出家人，穿袍搭衣参加他的活动，非常壮观。他们的信徒看了很惊讶，怎么来了这么多和尚，跟他们一起做弥撒，这同事。所以，我们的活动他也来参加，我们主动先参加他们活动，然后我们办活动他也会来参加。慢慢就变成一家人，自己家里困难问题也会拿来讨论、来请教。最好的方法是组团旅游，因为这是个机会教育，去旅游至少十几二十天，天天在一起从早到晚，什么话都谈，彼此就熟了，彼此了解了。所以，旅游是宗教团结最好的方法，这四摄法才能把宗教团结起来。在家里，四摄法团结家人，在公司行号里头，团结员工、团结你的顾客。无论在什么地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
    还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
    第六个是「足跟满足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
    第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士教我们，把心安住在阿弥陀佛名号上，这个方法好。弥陀名号万德所成，心里头常常安住在这句佛号上，那就是佛无量在因地所修的德行，我们就统统沾上了，就沾光。将佛修学的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？生佛不二。系念法事中峰禅师都说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话说得好，是真的不是假的。所以净宗法门不可思议。
    八「腨如鹿王相」，这个因是「往昔专心闻法、演说所感得之相」，这就是喜欢听法、喜欢跟别人分享，「表一切罪障消灭之德」，这个好。还有个解释，「菩萨至心听法，至心说法，坏生死诸过咎」，得鹿王腨相。所以这个与真正学习佛陀教诲，明白诸法实相，这叫了生死，对于生死究竟是什么，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什么？现在连科学家也知道了，没有生死，生死不可得。生死实在讲是个错误的概念，不是真的。佛在大乘教上告诉我们，一切法不生不灭，我们的身心在一切法之内，不在外，身心都是不生不灭。科学说纠缠，这个名词我愈想愈有味道，是这些物质现象、精神现象、自然现象，这些现象纠缠在一起，产生的一个幻相，我们见到、听到、摸到、接触到了。其实全是假的，凡所有相，皆是虚妄。只有一样东西是真的，就是心性，真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真，我们这一生就没有白过，我们把假的放下，把真的端起来，这比什么都重要；这一生遇到佛法，如果空过了，那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益，让我们真正了生死出三界。所以，喜欢闻法、喜欢说法，不疲不厌，就能够得这样的相好。
    第九个「手过膝相」，过膝盖。这是由于「离我慢，好布施」，喜欢布施，没有傲慢，谦虚、恭敬施舍、帮助别人，「不贪着」，所感得，于一切法都不贪着，世出世间一切都不贪着，感得的。「表降伏一切恶魔，哀悯摩顶众生之德」，摩顶是加持、是安慰，这是菩萨常常做的。再有个解释，是菩萨不欺诳一切众生，用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生，得手过膝相。还有个解释，见到别人造三宝业，就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝，看到人做这些事情，他欢喜，全心全力去帮助他。这也是得手过膝相，这是两只手超过膝盖。
    第十个是「马阴藏相」。这个因是由于他能够断除邪淫，救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候，他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远，还有得多弟子之德，也就说他的法缘好，跟他修学的人很多。末后还有一条，于无量世，见到怖畏者能为救护，这是慈悲心重，看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有，他「心生惭愧，不说他过，善覆人罪」，别人有过失，他能够覆盖、隐藏不说。所以得马阴藏相。印光大师一生，自己具名都是「常惭愧僧」，真值得我们学习。惭愧，傲慢就没有了。傲慢是不知道惭愧，无惭无愧是中随烦恼，二十六个烦恼里头很重要的。无惭，就是我们中国人讲没有良心的人，不知道羞耻，作恶事没感觉得良心责备。愧是外面的批评，不怕别人批评，有愧心，怕别人批评，不敢做坏事。惭，不敢做坏事，怕对不起自己的良心，自己的良心责备，愧是外头舆论责备。所以有惭、有愧自然不会做坏事情，不敢有恶念，不敢做坏事。但是如果是有因果，懂得因果，这是最好的，懂得因果确实不敢做坏事。惭愧还是属于道德方面，因果他有报应，所以害怕。还有个注解说，覆藏别人的罪过，别人造作罪业不说，也不放在心上，会得马阴藏相的果报。
    第十一是「身纵广相」，就是身的高跟身的长是相称的，完全相同，这也是好相。这个因行，是过去生中，常劝众生修行三昧，作无畏施，而感得的妙相，「表无上法王尊贵自在之德」。常劝众生行三昧这一条很重要，三昧是清净心，人在这个世间，无论在什么环境，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美满。真正圆满幸福，不一定是有财富、有地位，不是的，与那个不相干。我们看到颜回，颜回在物质生活上确实是非常贫苦，夫子对他的赞叹，颜回所表现的是快乐、是欢喜，像弥勒菩萨一样，从来没有看到过他有忧愁、他有困难，没有。他欢喜的是什么？欢喜是道。我们佛门讲，天天烦恼轻，智慧长，他怎么不快乐！烦恼轻智慧长，与贫富贵贱不相干。我们再看看释迦牟尼佛的一生，日中一食，树下一宿，什么也不要，比颜回还干净。颜回还要陋巷有个小破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，而且是一生都过这种日子。在修苦行的时候，六年就过这种日子，成道之后四十九年，释迦牟尼佛过这种生活至少五十五年，五十五年如一日，不简单。
    所以劝人，特别是在现在这个时代，灾难很多，心要定下来，心慌乱非常不利。有很多人说灾难来的时候会死很多人，怎么死的？吓死的，心慌意乱。这些人平时就心浮气躁，到灾难时候心慌意乱，真的是被吓死。如果心清净，心是定的，心有智慧，那很平安度过，确实就没事，清净心太重要了。作无畏施，无畏施现在迫切需要，怎么样安大家的心，在这个地球每天传来的灾变，自己能够如如不动。最好的意念就是一心念佛，把阿弥陀佛摆在心上，把极乐世界摆在心上。灾难是共业，如果我们不能够幸免，就到极乐世界去了。最后一念叫阿弥陀佛，肯定佛会示现，决定不要怀疑。如果命不该绝，你还走不了，走不了就要学菩萨，为一切苦难众生服务，积功累德，将来往生的时候品位高升。你能够常常这样想，你一点都不畏惧，你心就是定的，定心就是三昧。常常劝众生，心要安稳，要念佛。
    第十二「毛孔生青色相」，佛的身相，一孔一毛，生相不乱，而且毛都向上，右旋向上，青色柔软，这好相。一一毛孔都出微妙香气。这个原因是由于生生世世懂得尊重、供养一切有情众生。尊重供养，供养里头最重要的是法供养，法供养最具体的是教人不倦。亲近善知识，亲近善知识学，学了以后教，不但自己干，还要劝别人。在日常生活当中，经上也举了个例子，那就是我们在路上遇到有脏乱，我们捡垃圾，清洁道路，利益行人，都能感受这个相好。佛的这个身相，这个身相确实只有佛有，见到佛这个身相能消灭二十劫的罪障，见到就有这么大的功德。但是见到的时候你要懂得，为什么？他启发你，你会学习佛怎么修的，也就是懂得尊重别人，供养有情，教人不倦。学不厌，教不倦，像孔老夫子一样，才能够有这样的功德。如果不懂得这些道理，见到了，有，也有，有什么？不现前，隐藏在阿赖耶识里头。佛家的功德有显、有隐，隐就成种子，将来以后遇到缘会起现行；如果懂得的话，立刻就起作用。
    还有个解释，意思都差不多。他说于无量世，亲近智者，乐闻，喜欢听，乐论，喜欢研究讨论，听到以后喜欢修行。他就真的能够把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫真修。如果我们学到东西，不能落实在生活上，没用处，这个与骄慢有关系，人只要有骄慢，不可能落实。这个诸位要知道，他所学的，今天讲的话是知识，他学佛，学到很多佛学知识，对佛法的受用他是一丝毫都没有。佛法的受用，决定断烦恼，决定生菩提，就是我们常讲的烦恼轻，智慧长，他一定长智慧，不长智慧不是佛法；决定可以帮助你断烦恼，长智慧。不但如此，有刚才讲的意思，喜欢修道路，清洁道路，除去这些垃圾。他的果报，得的皮肤柔软，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。这个相好，这些因行所感得的。
    还有一个解释，「乐受善友师长教敕，故得一切支分汗毛上旋相」。这个毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香气。喜欢接受善知识跟老师的教诲，这个很重要。真有这个心，老师会真教你；没有这个心，老师不教你。为什么？教你没用，时间都浪费掉了。如果学知识，现在课堂可以，知识可以学到，智慧学不到。这是我常常想到六十年前我跟方老师学习，他老人家的教学，还有章嘉大师。你真想学他真教你，你是搞假的他不教你，他对你很客气，打发你走。
    下面第十三，也是身毛。这个跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同样的一桩事情，是讲一孔生一毛。这个地方讲全身的，全身的汗毛，这是身体的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服贴贴，这是好相。下面一个注解里头说，佛一切发毛，发是头发，毛是身上汗毛，由头至足全是右旋，整齐，一点都不杂乱，颜色绀青、柔润。这个相由于行一切善法而有，这是业因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。人见到佛的相好，就生欢喜心，当然他很愿意跟佛学习，以佛为师，他就得利益了。下面还有个解释，「于无量世，常化众生」，无量世常常教化众生，劝导众生修布施、持戒、一切善法，所以得这个殊胜的相好。末后还有解释，「远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相」。远离聚说世间，这是世间的一些世论，世间的言论，菩萨能远离，也就是不参与他们这些活动。为什么不参与？这就是教育。一切不善、邪曲、染污、秽恶这些场所，佛菩萨都远离、都不愿意接触。譬如现在游乐的场所，赌场、戏院、这些歌厅，这些场所他都不去，给大众做个好榜样。
    大众都在这些场合当中去取乐，以为这是很快乐的。实际上那种场合里头取乐，就好比是吸毒、打吗啡一样，后遗症很麻烦，它不是正道，它不是善道。善道、正道我们得想办法要多做，譬如说众生喜欢看电视，我们多演一些正面的片子，断恶修善的，这些故事很多。《了凡四训》做成电影了，《俞净意公遇灶神记》也做成电影，我们看到历史小说故事里面取材的地方很多。它不善的地方把它删掉，用它好的地方，都可以能够制造这些东西，让大家从这个里面去学佛法。从音乐、从舞蹈都可以做，只要心正，他做出来全是正法，为自己的利益大概都不是正法。为社会利益、为国家民族的利益、为世界安全的利益，多做好事，佛也鼓励我们做这些。所以佛家的教学，自古以来就是用艺术的手段，你看佛家用的雕刻、造像，用音乐、用美术乃至于用建筑，它都含的有很深的意思。
    第十四「身金色相」，这个地方解释比较清楚，「谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一」。这些我们在大乘经上常常看到，这个相怎么成就的？第一个把瞋恚放下，也就是说，在任何逆境、恶缘里头不生瞋恚心，这很不容易。无论什么环境，都是以大慈大悲来看人、看事，这样才能够感得，就是一片真诚慈悲。「此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善」，让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离，为什么？佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，现在很多佛像是人像，你仔细看，不是佛像。为什么？它没有三十二相，它是人像，美男子像，菩萨是美女像，佛菩萨已经变成凡人，这个不好，一定要依《造像量度经》。所以佛讲，你们造像的话，他说了一部经，告诉你造像的方法，告诉你表法的意思，你要把这些相好造出来。让人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻，都能够一一看出它的因果。所以造像，这三十二相很重要，造像的人一定懂得这三十二相，他都会把它做出来，这个功德就大了；如果完全不懂，造成个人像就没有功德了。所以这个相，首先就是断贪瞋痴，心地清净平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。
    另一个解释，就是「于无量世，常施众生」，这是常常喜欢布施众生，「房舍」，众生没有地方住，盖房子帮助他，「卧具、饮食、灯明」，光明，面面都能顾到。以这个常常布施众生，就得金色身相。另外一个解释，也有这个意思，欢喜布施「敷具、房屋，得金光明相」。「所生之处喜造佛像」，就得那罗延力相，这是金刚不坏身，得这个相。
    欢喜布施卧具、房屋，这桩事情好，尤其在现前这个社会。现前这个世界问题很多，在飢饿边缘的人有多少？不止十分之一，没有人救援。当然这是众生的业报，但是人不能没有怜悯心，不能没有同情心。我们要怎样去帮助他？物资救援是救急，中国古人常讲「君子救急不救贫」。他得到这一点物质，他能够延续几天的活命，不能长久，长久的办法一定要靠教育。中国人在古代，对外的交往、贸易，都是把中国这种生产、农耕这些方法教外国朋友。最著名的，郑和七次下西洋，都是把中国文化到处去散播、播种，没有侵略别人一块土地。当地人送的一些礼物带回来，郑和回送的比他们多，所以那些人感恩戴德，到现在还怀念郑和。好像马六甲我看每一条街道上都有郑和庙，郑和那一生没有白过。他是个伊斯兰教徒，也是佛教徒，他自己本身是回教，老板是佛教，永乐大帝是他的老板，所以他也不能不学佛，在佛教有贡献。我听说他印过《大藏经》，施舍过《大藏经》，很了不起的人，值得人们怀念，值得人们学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。