地藏经科注菁华（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经科注菁华　　（第一集）　　1998/10/25　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0001



　　请掀开经本第九面，《地藏菩萨本愿经纶贯》。

　　往年，我们每逢新道场建立，第一部经一定是讲《地藏经》。说明我们有地，有了道场，道场的设施是硬体，硬体一定要配合软体；软体是什么？必须要开发心地宝藏，与这个道场才能够相应，所以一定要讲这部经。换句话说，佛法的修学，从这个地方开始，要用现代的话来说，就是心理建设，由此可知，这部经的重要性。今年，九华山仁德老法师请我上山讲经，由於差别的因缘，我不能够到菩萨宝刹参拜，但在新加坡我们利用电视录像，将这部经讲了一遍。现在已经讲到流通分，后面大概还有几次就可以讲圆满。这一次因为赶时间，不能够细说，我曾经发愿，这部经讲圆满之后，我重新再讲一遍，保留一套录像带，以提供各个地区新建道场的需要。这是利用现代科学的设备，我们确实方便了不少。

　　我们这个道场也算是新建立，当然也应当从这一部经讲起，既然有九华山的这一套录像，希望在平常能够利用闭路电视播放一次，也算是在这个道场将这一部经讲圆满了。这一次到此地来，悟行师要求我也讲这部经，我说好。这一次选择是青莲法师的《科注》，节录注解里面的精华给诸位做精要的报告，也算是《地藏经》讲演的补充。因为这些，我讲经的时候没有讲到，所以今天我们特别提出「纶贯」。纶贯跟玄义是相同的，在《内典讲座之研究》里面，都曾经做过简单的报告。

　　青莲法师是清初康熙年间的人，他的注解注得非常好。《地藏经》的注解很少，尤其是能够注得这么透彻，旁徵博引，很能帮助我们得到启发，它是一部很好的注解。过去我曾经依照这个注解讲过几遍，在台湾也多次的翻印，非常可惜，就是翻印的遍数太多了，所以现在印出来的书字迹很模糊，感到很遗憾。今年七月间，是香港回归周年，我去参加庆典，在香港讲了六天，我就想到这个本子。台湾翻印的本子，是依据早年旭朗法师在香港印的本子，我们今天以他这个为原本。他印这部经距离现在接近三十年，印的数量不多，所以这个本子现在很难找得到。我曾到九龙「中华佛教图书馆」看畅怀法师，问他有没有这个本子？他摇头说：「恐怕没有了。」正在摇头的时候，我看到很高的地方有这本书，我说：「拿下来看看是不是？」拿下来看果然是这个本子，还有一本。我说：「我要带回台湾翻印。」他就送给我了。过了几天，觉光法师打电话找我，我也正好想去看他，他住在粉岭。他带我参观他的道场，看到他道场放著有这本书，这个本子比图书馆的本子新，很完整没有损坏。我跟觉光法师说：「这本书我要带走，我要翻印。」所以，我就带了两本回来。

　　回到台湾之后，我们重新印了两万册，一万册是我印的，一万册是纪念韩馆长往生两周年。非常的难得！台湾的同修，找到了《地藏经》前面这个图像原版，印得非常庄严。图像下面的题字是弘一法师写的，字迹跟印章都非常清晰，这是希有的因缘，也是地藏菩萨的加持。我们这个本子印出来，比香港带回的原本还要美观，所以我就送了十本给畅怀法师，也送了十本给觉光法师。我说：「你们把书送给我会有报酬的，你送我一本，我送你十本，而且我的本子比你给我的本子要华美多了。」无论在印刷、纸张和装订，图像就更不必说了；他的图像是黑白的，我们图像是彩色的，原版的。这两万册，送了一万册给九华山供养地藏菩萨；另外一万册在海外流通，此地也有一部分。这是说明这个本子的缘起，有这样殊胜的因缘。

　　纶贯开头总共有五段叙说，这五段意思很深，是佛法的根本，我们应当要明了。如果了解这个根本，许多枝叶的问题自然都解决了，它能够帮助我们断疑生信，特别是净土宗。我们看第一行：

　　【原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。】

　　这一段说的是法界总体，也就是现代哲学所说的宇宙万有的本体。东西方的哲学对於本体都还在摸索，虽然讲得很多，没有一个人说的能够令大家心服口服，一直到佛法，才把这个问题交代清楚了，非常希有难得。所谓「本体」，这两个字简单的解释，本是根本、是原本，体是理体；也就是说宇宙从哪里来的，那个根源就叫本体。虚空从哪里来的？现在我们知道，虚空当中无数的星球，在太空当中运行，这东西从哪里来的？星球里面还有生物，像我们地球上有动物、植物、矿物，这些东西从哪里来的？也可以问生命从哪里来的，什么原因而有的？这些都是属於本体。说明万事万物，包括生命的起源，这段话不长，只两行文字就已经说得清楚明白了。

　　「本体」是什么？自性，自己的本性。自有自然的意思，换句话说，它不是造作的，它不是生灭法，本来就有，本来就是这个样子。「自性」是什么？一念。一念就是自性，自性就是一念，这两个字意思很深，一则不是二，你要是落在二念，麻烦就大了。二念是什么？二念就迷了自性。一念，你就悟了自性，悟了自性就是诸佛如来，我们就称你佛，称你如来。你一念，你就是如来，你就是佛；如果你是二念，你就是众生，你就是凡夫。所以要晓得，佛法讲的自性，讲的真如，一念是真的，一念是本性。这个讲法大家很难懂，一念就是无念，佛法讲无念，特别是禅宗，如果你真的是无念，你又错了。无念，木头无念、石头无念，那它都成佛了吗？所以这个意思，一定要清清楚楚、明明白白。无念是无二念，换句话说，无念的意思就是一念，不是说那一念也没有，无念才是真正的一念。

　　一念就是真心，一念就是本性，一念就是尽虚空、遍法界。这个意思还是不好懂，我们要从比喻上来说。譬如我们弹琴，中国的古琴、筝，诸位见过也听过。它是一条弦，在没有弹它的时候，这个时候叫一念，你轻轻的拨动一下就是二念了。为什么？这一根弦就不是平的，它起了波浪，你轻轻弹一下，波浪就小，重重弹一下，波浪就大。现在科学家讲波动的现象，宇宙万法形形色色从哪里来的？波动而来的。上一代的科学家以为一切物体，构成万物基本的物质是分子、原子、电子、粒子，是这些东西构成的；近代的科学家了不起，又更进一步发现这些东西都没有。爱因斯坦讲宇宙万法是什么？波动的现象。它也叫做「场」，除了场之外，没有一样东西，这是他发现的。他发现是个波动的现象，但波从哪来的，他就没有找到。

　　波一定从没有波里面起的，譬如我们讲水波，水波从哪里起的？从水起来的。如果没有水，哪里有波？光也有波，光波从哪里来？从光来的，从光子来的，振动而变成光波。电磁波是从电流来的。光、电流又是什么东西？不断的往里面去追究，追究到最后，有人讲真空，我们佛法讲真空不空。佛法追究到根源就是一念，诸位要晓得，一念没有波动，念一动就落二三。所以一就完全没有波动，完全没有波动，这个时候虚空法界是一体，《华严经》称它作一真法界，一真法界就是一念自性。一起波动，一真法界就变成十法界，就变成无量无边的法界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？波动的现象，佛在《华严经》说：「唯心所现，唯识所变。」唯心所现的是一真，唯识所变的是十法界，是无量无边的法界。唯心就是一念自性，没有波动，现一真法界。唯识是动的，识就是波动的现象，识有妄想分别执著，所以变成十法界。

　　这还是非常难懂，难懂那个现象是什么？波动跟不波动是一不是二，这个难懂。我们今天讲，不动跟动是两桩事情，这个好懂。佛告诉我们，波动跟不波动是一桩事情，这个我们就不好懂了。动中有不动，不动中有动，这是事实真相。假如不动跟动是两桩事情，诸佛如来就不可能应化到我们世间来。六道世间是大幅度的振动，佛住在如如不动的境界，他怎么能跑到我们这里来？佛告诉我们，动跟不动是一不是二，所以佛可以应化到我们世间来。诸佛菩萨能够在十法界随类现身，应以什么身得度就现什么身，随机说法，原理在此地。这个道理太深，佛法讲修行证果，证什么？后面讲「诸佛悟之」，悟什么？就悟这个事情。这个事情，他清楚明白了，他就叫诸佛如来；我们对这个事情不清楚、不明白，就叫六道凡夫；凡夫跟如来就在一念之间。这一段第一句是总纲领，这四个字把宇宙的根源讲尽了，它无量的深广，也无量的透彻。这一句就是圆圆满满的佛法，十方三世一切诸佛所说一切法，总不离这一句。这一句法，你要细说，诸佛如来合在一起，大家都来宣说，宣说无量劫也说不尽，这是事实真相。

　　下面给我们略说自性的样子，就是『体元湛寂』，「体」就是自性之体，一念之体，原本湛寂。「湛」是比喻，像水一样很清净，一尘不染，水很平，没有一丝毫的波动，这叫湛。我们供佛，在供养具里面，最重要的就是一杯水，其他的什么都可以不供，就要供这一杯水。水表什么？一念自性，体元湛寂。叫你看到这杯水就想到，我们的自性就像水一样干净，像水一样平静，一尘不染。这是你的真心本性，这就叫如来，这就叫诸佛。所以供这杯水，不是给佛菩萨饮用的，是给我们自己看的，看到之后你要入这个境界。你不是想学佛吗？佛的心就像水一样干净、平静，一点波浪都没有。

　　我们现在的心污染，贪瞋痴慢、是非人我，这是污染。念头，一个念头生又一个念头灭，那是不平有波动。看到这杯水不一样，所以诸位同修要记住，供佛菩萨要供清水，不能供茶，茶是染污。供杯最好用透明的玻璃，你看得清楚。所以它是表法，是提醒我们修清净心，这水一尘不染，是清净心；又修平等心，没有波动是平等心。清净、平等是觉心，你就觉悟了。水表清净，同时又表平等，取这个意思，所以它原本就是湛寂。「寂」在此地是讲寂灭，灭是妄想、分别、执著统统都没有了，这是寂。寂到了极处，叫湛寂，这是体。有体当然它就有作用，作用是什么？它一定现相。

　　下面讲『自性之心』，心跟性是一也是异，心跟性是一，但也不是一。就如同水跟波一样，你说水跟波是一还是二？你要说它是一，它明明一个是平静的，一个是波动的；你要说它二，波也是水，水也是波。告诉你两桩事情，不能说一，也不能说二，不一不异。心是什么？心就是体起用，这就叫做心。但是要晓得，体是决定起用，没有不起用的。

　　「自性之心，用本虚灵」，这句话重要！我们今天这个心用很糟糕，诸佛菩萨的心是干干净净，虚！没有东西。我们这个心用，一天到晚有我、有你、有他，就是《金刚经》讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相。本来是虚，现在有这四大类，塞满了。塞满之后就不灵，虚才灵，实就不灵，虚才有用，实就没得用处。像我们建房子，房子里面空虚才有用，如果房子建好，里面都充满了，那还有什么作用！你用砖头砌房子，这里面全部都是砖头砌满了，这还有用处吗？没有用处，里头要空才有作用。什么东西起作用都要空，木鱼里头挖空了，大磬里头也挖空了，敲了才会响。我们今天这个心不响，为什么？没智慧，里面装得满满的，怎么敲也敲不响。本来你的心灵极了，灵敏到极处，现在怎么敲都不起作用，原因是什么？是你「用」已经落实了，它不是虚，所以它不灵。

　　我在新加坡教同学们讲经，他们在学讲经，学得很用功，学得很辛苦。初学有什么法子？我教他一个原则，但是这个原则现在他做不到。讲经哪里要准备，你之所以要准备，就是你自性的虚灵失掉了，所以你才需要准备。准备得那么辛苦，讲的还不相应。纵然能说到一点，全是别人的，没有一句是自己的，没有一句是自己心性里头流露出来的。这是什么原因？禅家讲，你没有明心见性。要怎样把经讲得好？自己心里干干净净，什么都没有了，经就讲好了，你讲的跟诸佛如来讲的就没有两样。你们念佛也如此，怎样念佛才会念得好？心里头干干净净，什么都没有，你就会念到理一心不乱。你心里面还有东西，一天念十万声佛号，念一辈子，古人讲：「喊破喉咙也枉然」，你也不相应，因为你不懂得这个原理，你不知道自己本来面目。

　　自己本来面目，就是「湛寂虚灵」这四个字；湛寂是自体，虚灵是起用。一切诸佛菩萨，这个菩萨一定是法身大士，不是普通菩萨，他们跟这四个字相应了，所以称法身大士，称为诸佛如来。我们今天称六道凡夫，是与这四个字完全相违背，我们的心不湛不寂，我们的心起用不虚不灵。学佛没有别的目的，就是恢复自性而已！恢复自性，那就是恢复这四个字，这四个字是一切众生本来具足的。正如马鸣菩萨所说，你本来具足的，一定可以恢复。换句话说，不湛不寂、不虚不灵本来没有，本来没有当然可以舍掉，而本来有的，一定可以恢复。学佛人讲信心，信心的建立，就建立在这一句；相信自己本来是佛，现在迷惑了，相信这个迷惑决定可以舍离，相信「佛」决定可以恢复，这才叫信成就。一切经开头的第一句，「如是我闻」。「如是」两个字什么意思？就是此地讲的湛寂虚灵。

　　下面两句：『无相无名，绝思绝议』。「无相」，明明看到森罗万象，怎么说无相？无相是无实相，没有一个真实的相。所有的相都是幻相，《金刚经》讲「梦幻泡影」，所有的现象都是梦幻泡影。这种相，存在的时间能有多长？「如露亦如电」。给你讲真话，所有一切现象刹那生灭，所以它不是真的。刹那生灭，我们很难体会，《仁王经》里面佛说了一个大概，让我们从这里面去体会。佛说一弹指有六十刹那，一弹指的时间很短。经上讲力士弹指，力士是身体很强壮、很勇健的这种人弹指，有力又弹得快。我们现在弹指，一秒钟弹四次不成问题。佛说一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，说明这个相是梦幻泡影，不是真的。我们就以这个算法，一秒钟弹指是四次，四乘六十再乘九百，一秒钟是两个十万八千个生灭，就是二十一万六千个生灭。经上讲「如露亦如电」，那个如电，电是闪电，就是比喻这个一秒钟二十一万六千次的生灭，所以佛讲这个相是梦幻泡影，无相。

　　这个生灭这么快，我们没有办法观察到，所以佛经常讲不生不灭。不生不灭不是没有生灭，如果没有生灭说不生不灭，那不叫废话，有什么意思！不生不灭是讲生灭太快了，几乎生灭同时，你说生灭了，生灭马上就生了，不生不灭是这个意思。确实有生灭，生灭几乎是同时，没办法分辨，这叫做不生不灭，所以不生不灭是解释生灭的现象。佛说「如露」，露是我们今天这个错觉，这是生灭的相续相，前一个相灭掉之后，后一个相生，后一个相虽然生了，它跟前面那个相很相似，但你觉得它还存在，其实不是。这个道理，我们用摄影机就很容易发现，现在科技太发达了，大家都用录像机，录像机不容易发现。

　　我年轻的时候玩过摄影机，拍电影的，我对这个很内行，我会拍也会剪接，玩过一段时期。通常我们用小的八厘米的摄影机，一卷片子拍下来，一秒钟是二十四次镜头的开关，这镜头展开照一张进去，马上关起来又换一张底片再照一张，一秒钟是二十四次，放在银幕上你就觉得是真的了，你就不知道那是假的。你再想想一秒钟二十一万六千张，你会知道那是假的吗？一秒钟二十四次生灭，就已经把你骗得团团转，你已经就以为是真的。而实际的现象，佛讲一秒钟二十一万六千次的生灭，这个话是佛的方便说，还不是真的。真的比这个还要多，不知道要多多少倍，将来在《华严经》里面我会讲到这段经文，我会详细的跟大家解释。这个跟现在的科学观察完全相同，说明一切万法是假的，不是真的。

　　你知道是假的，你可以受用，受用得很自在，你决定不能占有，你有是有，你要得到它就错了，这得不到。连这个身体都得不到，身体是刹那生灭，万法也是刹那生灭，你怎么能得到？你可以受用，决定不能有得的观念，那是一个妄想，那是分别执著。诸佛菩萨在一切境缘当中得大自在，那就是我平常在讲经当中跟诸位说的，诸佛菩萨要的是使用权，他不要所有权。为什么不要所有权？「无所有，不可得」，所以他用得自在，他生活得快乐。他没有得失，得来没有一点欢喜，失掉也无有忧虑，因为本来就没有得失。世间人迷惑颠倒，患得患失，在得失里面苦死了。在得失里面打妄想、生是非，造作无量无边的罪业，到最后还是一无所得，所以佛说众生是「可怜悯者」。为什么可怜悯？不可得他偏偏要得，无所有他偏偏要有，你说糟不糟？

　　你要晓得无相，无相这个意思难懂，无明的意思好懂，无相的意思深。所有一切现象是幻相，是刹那生灭相，所以一部《大般若经》佛讲了二十二年，总归纳两句话，「诸法无所有，三心不可得」，这是般若的精髓。二十二年佛讲般若，就是讲这两句话，你真的通达明白了，天下太平什么事都没有了。禅宗说：「识得一，万事毕。」你什么时候认识「一」，一是一念自性，你一切事情都解决了，不但解决，而且圆满的解决。谁认识？只要认识一的人，这个人就叫法身大士，就叫诸佛如来，他就成佛了，他就叫如来。所以法身大士、诸佛如来，他们日常生活与这几句话完全相应。

　　「无名」，名是假名，名是一切众生妄想、分别、执著所建立的。这个道理，古代中国有智慧的人，诸位念过《老子》，老子一开端就说：「道可道，非常道；名可名，非常名。」告诉你无名，名是人建立的，是假名。今天人讲，指著我骂：「你是狗」，我们很生气。为什么生气？执著这个假名。如果我们老祖宗，最初的时候就把这个东西叫做狗，今天看这个狗不是很正常吗？这是假名，你怎么可以当真？你知道是假名，你就不生气了，你执著这个名字以为真，你才生烦恼，所以名是假名。

　　道也不是真的，老子讲得好：「道可道，非常道。」佛在《金刚经》告诉我们：「法尚应舍，何况非法。」那个法就是老子讲的道，你要以为有真道，你就错了。为什么法尚应舍？佛法也是因缘生，既是因缘生，也是梦幻泡影，了不可得。佛法我们可以用它，不要执著它，那就对了。你要执著真正有个佛法，完了！你死在佛法里面，你永远不能开悟，所以法也不能执著。

　　现在讲经说法的人毛病出在哪里？死在句下，所讲出来的全是死句子，没有用处，它不是活的。如果你能把这个舍掉就活了，你懂得它的意思了。明白事实真相，你展开经卷长说短说、深说浅说，你不就说得很自在？你一准备了就全是死的，不准备全是活的。可是怎么活得过来？你一定要湛寂虚灵，你才是活的；如果你不湛不寂、不虚不灵，你是死的。死的再遇到死的，那还有什么法子！所以湛寂虚灵是功夫，随机说法是智慧，你有功夫，智慧才能现前，你没有功夫，你的智慧怎么现前？由此可知，真修重要，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，夏莲居老居士说的「真干」！他那个真干的意思是真修，要恢复我们心性的湛寂虚灵，就要这功夫。所以一切诸法是幻相、假名。

　　「绝思绝议」。「思」是思惟，对一切万法，我们现在讲研究，可不可以研究？没有必要，统统是假的，统统不可得、无所有，你研究个什么！「议」是议论，也不需要议论。佛跟佛见面一句话都没有，为什么一句话都没有？绝思绝议。凡夫跟凡夫见面讲不完的话，佛跟佛见面一句话都没有，真的是以心印心，心心相应，没有一句话。我们中国人，细细观察全世界任何国家民族，都比不上中国人有智慧，中国人造的文字是智慧的符号，让你一看就会觉悟，外国文字决定没有这个能力。你看此地讲的「思」，思是什么意思？你的心起了分别。思是分别，心上划了好多格子，那是分别的相；「想」是心里现了相。想是妄想，思是邪思，你把那个「相」、把那个「田」拿掉，真心就现前了。有了这个东西，把真心盖覆住了，真心就变成妄心。思是妄心，想也是妄心，把那个田、把那个相去掉，真心就现前了，你看多妙，那个意思多好！

　　所以佛法叫参究，不叫研究，研究就落在思惟里头。佛教是离心意识参，什么叫参究？不用心意识；识是分别，意是末那、是执著，就是不用分别执著。心是阿赖耶落印象，不落印象。不分别、不执著、不落印象，是真心起用。参襌要用真心，研教也要用真心，念佛还是要用真心，你才能够契入境界。今天参禅不能开悟，研教不懂得佛意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，看经研教如来的真实义不知道，念佛不能得一心，不能功夫成片，原因在哪里？都是用的心意识，完全落在妄想上，妄跟真不相应，所以念佛功夫不能成片，研教不能大开圆解，参禅不能明心见性。我们一定要知道错在哪里，把这个毛病找出来，把这个毛病消除，功夫就得力了。这六句，每一句四个字，总共二十四个字，把佛法与宇宙之间，性相、事理讲得再透彻也没有了。这一部《大藏经》，就是依这二十四字说出来的，这二十四个字是佛法的根本，这是法界的总体。

　　下面说到作用。『作群生之依止』，「群生」是讲十法界有情众生，上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，十法界有情众生依它。这是体，它从哪里来的？就依这个变现出来的。『为万法之根源』，「万法」就是我们今天讲植物、矿物、虚空自然现象，从哪里来的？也是这个根源。佛法，合起来讲，十法界依报正报总根源就是一念心性。『究竟号中道正空』，这是佛说法为了方便起见，就叫它「中道」，叫它「空」。佛家这个空的意思很深很深，空上面加个「正」，在其他的典籍里面用真假的「真」；这个地方的正，跟真假的真是一个意思，我们常在佛经里面看到真空，佛法称这个叫真空、叫中道。

　　『褒美称第一义谛』。「褒」是褒奖、赞叹，赞叹它，称它作「第一义谛」。义谛用现在的话来讲是真理，现在人讲真理他懂，讲义谛他不懂，古时候中国人称义谛，现在人讲真理，真理里面的真理是第一义谛。这是略举两个名相，佛对於这桩事情，给我们介绍的名相多至一百多种。佛为什么一桩事情说这么多名相？告诉我们「名即无名」，叫我们不要执著一个名字，只要说到这桩事情都可以，破我们对於名相的执著，所以佛一桩事情说种种名，是叫你不要执著。近代弘一大师去我们不远，弘一大师字写得好，独成一家，常跟一般人结文字缘，写字送给人。他后面的署名，落款署名都不一样，给这个人他署这个名，给那个人他名字又换了。他有多少个名字？总共合起来，差不多将近有一百个名字。他的名字怎么那么多？他根本就没有名字，随心想个什么他就写什么，也许一生他的名字只用过一次。这是告诉你没有名，不要执著名，破我们对名字相的执著。所以我们看传记里面，别人搜集到，他给人题字落款的，我看有七、八十个名字，这些都是从释迦牟尼那里学来的。

　　下面说『诸佛悟之』。佛觉悟，悟什么？就是悟前面二十四个字，真的清楚了，真的明白了。『则三身圆显』，「三身」是法身、报身、应化身，圆圆满满的显示出来。我们现在有没有三身？给诸位说，我们有。我们是不是也像诸佛如来那样圆显？圆显，但你自己不知道。佛有三身，我们也有三身，如果没有三身，怎么会有这个现象？决定不能说佛有，我们没有，没有这个道理。佛有我们也有，佛有无量的智慧，我们有无量的烦恼，烦恼跟智慧是一桩事情，悟了烦恼就变成智慧，迷了智慧就变成烦恼。所以我说佛有无量智慧，我们有无量烦恼，这是一桩事情，经上说「烦恼即菩提」，我们跟佛不同就是迷悟不相同，一点也没缺少。他有智慧，我们有烦恼，他有涅盘，我们有生死，生死即涅盘，是一桩事情。他有三身，我们也有三身，所以你入这个境界其妙无穷，真有味道。

　　『众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊』，迷悟差别很大，『而心性之无别』。前面这二十四个字，众生跟佛没有差别，确实是一样，而不一样的就是迷悟。这个迷悟就是转境界，也就是说我们同在平等的一条线上，像弹琴一样，在一条弦上，佛这条弦没有弹动，我们这条弦弹动了。不管怎么弹动还是这条弦上没离开，众生跟佛有什么差别？诸位细细在这个上面体会，建立信心，你这一生就能圆满成就。

　　今天时间到了，就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。