修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十五集）　　2011/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0095



　　尊敬的诸位大德菩萨大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先按照惯例我们回答本地同修提出的问题。

　　问：这位同修说到，二０一一年伊始，在洛阳知行文化教育中心举办了「雅慧女子班」，课程设计依《弟子规》的理念融入女德，课题主体思想是孝、敬、柔、顺。第一期课程依德、言、容、功为整体课程设计思路。其中妇德内容四个大课，八节小课，分别围绕「孝」，就是依《弟子规．入则孝》篇；还有「敬」，依《弟子规．出则悌》篇；「柔」，也是依「入则孝」篇；「顺」，也是依「入则孝」篇。老师开始学习，教案改为学案，从自己开始依信、解、行、证、宣、省六个过程，护持老师的同时尽可能利于孩子。请问这个女德课程是否适合？

　　答：女德的教育现在非常少人去提倡。而这种教育印光大师当年就非常的重视，他老人家甚至说，这种教育是治国平天下的根本。因为国家要有贤才出现才能够令国家安定和谐。贤才是教育成功的。谁去教育？当然最重要的就是母亲。所以贤才出自于贤母手中。贤母她首先是个贤妻，贤妻必须她首先是个贤女。所以培养贤女可以说是国家的根本，是关键。现在中华传统文化要复兴的话，我们必须要大力的提倡女德教育。

　　女子的教育其实自古以来这方面的教材资料非常丰富。清朝乾隆年间，陈弘谋先生编了一套《五种遗规》。这套资料是搜集了中国古代大儒的关于修身、治学、为政等等这些方面的数据，编辑成一套书，分为五部分。第一部分是「养正遗规」，第二是「训俗遗规」，第三是「教女遗规」，第四是「从政遗规」（就是对公务员的），第五是「在官法戒录」。其中「教女遗规」单独成一套，里面的数据也是比较丰富的。要推动女德教学，可以把「教女遗规」做为主要依据的教材。

　　我们曾经在此地讲解过其中的一本，叫做《宋尚宫．女论语》，我记得讲了三十个小时。现在有同修也把它整理成文字出版了。古代有「女四书」，《女论语》是其中一部，还有班昭的《女诫》，这是汉朝的班昭，还有《内训》，还有《女范捷录》，这四本书叫「女四书」。还有《女孝经》、《女儿经》，《女儿经》有点像《弟子规》一样，三字为一句，这些都是很好的女德教育的教材。除此之外，当然，三个根的内容也是应该纳入女德教材。三个根是德行的根本，所以你们用《弟子规》来做为基础课程，这个我很赞同。除了《弟子规》以外，还要加上《朱子治家格言》，这也是《五种遗规》里面有的，还有《孝经》。当然最好能够加上因果方面的教育，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，这些都是非常好的教材。结合女德方面的教材一起来教学，这个就很好。

　　最重要的要去力行。女子的道德一个很关键的德目就是你们这里讲到的柔顺、卑弱。有人说，为什么女子要卑弱？是不是这是屈从于男子，这是封建时代的糟粕？好像男尊女卑，这是糟粕。其实说这个话的人对于传统文化并未深入。因为传统文化是讲的心性的学问，都是要从自己身上去践行的，它不是要求别人的。卑弱本身就是一个道德的科目，而且非常重要。你要是读老子的《道德经》，你就能够知晓，老子讲「柔弱胜刚强」。柔顺之德，这是自性性德。所以你看《修华严奥旨妄尽还原观》，贤首国师这篇文章里头就讲到菩萨四德，其中有一个就是「柔和质直」，柔和就是柔顺。普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」，这都是性德。其实男女都要修，而特别强调女子要修，这是什么？也比较符合女子她们的性格。因为女子天生就比较的柔顺，相对男子而言。男子以刚强为美，女子以柔顺为美，这都是符合天地自然界的规律，依此而修，你能够成圣成贤。所以修这种德目，自己能够向上提升。

　　如果说这些古圣先贤的教诲是糟粕，那么早在几千年前人们就会把它丢弃不要了，何必要等到今天？难道就只有今天的人才有这智慧认识到糟粕，几千年来没有人认识到？我认为恰恰相反。现代的人心浮气躁，急功好利，所以对古人的东西就读不懂了，里头的深义就很难体会。读不懂的、自己不明白的就把它打成糟粕，那是自己的肤浅。真正提倡女德教育，其实必定能使家庭和谐。家庭是社会的组成细胞，如果家家都能和谐，这社会就和谐，这天下就太平，我们现在提倡和谐世界这就能实现。

　　过去民国时期王凤仪老先生他就是办女学的，王善人他有智慧，看到了社会问题的根本，从根本来救起。自古以来提倡女德教育的大德很多，吕新吾先生，陈弘谋先生，近代的印光大师，这些人都是极有智慧、极有德行之人，看得深、望得远。所以我非常赞叹你们能够率风气之先，在祖国提倡女德教育。下一个月三月八号是国际妇女节，在河南新郑市就将要举办「首届中华女德教育」的论坛，他们的主题是「和谐社会，女德为要」，这个主题也非常的好。那是新郑市政府主办，新郑市是黄帝故里，是我们中华民族人文始祖黄帝的故乡，在那里提倡女德教育非常合适，那是中国自古讲的中原。黄帝的夫人，他有好几位夫人，各个都是女德高尚，真是相夫教子，证明女德教育已经在中国有四千五百多年的历史。男耕女织就是从黄帝那时候开始的，我母亲也将会参加这个论坛，讲「教子之道」，这也是女德当中一个很重要的部分。

　　问：我们再看底下一位同修的提问，他有两个问题。第一遇到外缘，学生很难不受影响，请问如何能不受影响？

　　答：这个外缘就是诱惑，确实现在这个社会诱惑非常多，财色名利种种诱惑，只要是稍不留神，那真的就会掉到陷阱里头去。特别是年轻人，面对这样的一种诱惑，说不堕落的非常少见，凤毛麟角。在古代社会，因为伦理道德的教育比较昌盛，人们都知礼守礼，所以风气还不错，还比较容易把持住自己。在现在这样一个时代，像香港这种叫花花世界，那真的如果你能够不堕落，你就是菩萨再来。这是我们师父上人讲经里面有讲过的，那你就是阿惟越致菩萨。在西方极乐世界我们看到，菩萨们不退转，只有进步没有退步。原因是什么？因为在西方极乐世界天天都上课，菩萨们天天都听阿弥陀佛讲经说法；不仅听阿弥陀佛讲经说法，这些菩萨们还在日常生活当中，六尘都对他们说法，所以闻法不间断，当然他就不退转。

　　《无量寿经》里面有一句话说，「闻法乐受行，得至清净处」。这清净处就是清净心，因为他们能闻法，而且听懂了欢喜奉行，他依教奉行，因此就得到清净心。还有一句经文讲，「闻名欲往生，自致不退转」，「闻名」是闻阿弥陀佛名号功德，不是光听到这句名号，是知道了名号功德不可思议。名号功德就是《无量寿经》的内容，也就是说你把净土的经论彻底搞明白了，你自然就「欲往生」，你就会生起往生净土的大愿。信愿具足，当然「自致不退转」，你就不会退转。一切外缘都不会影响到你，这是经文上告诉我们的。所以我们现在就得学。第一个要天天闻法不间断，天天都要学习圣贤教育。而且学，一定要专，不能搞杂，杂了我们心力会分散，效果就不彰；专精，你的精力集中，你学得比较深入，印象也比较深刻，这样才能产生力量帮助你抵抗诱惑，增加你的免疫力。最重要的是修净土法门，天天要发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你是「闻名欲往生，自致知不退转」，现在你就能不退转。如果往生的愿不切，估计都很难保。在现在这个五浊恶世当中，即使是你从小受到良好的家教，即使你现在还学习圣贤教育，但是财色名利现前，未必能够过得了关，如果你不求生净土的话。因为魔的力量太大了。

　　我最近刚接到一封同修来的电邮，告诉我这个信息让我吓了一跳。说什么？现在魔界里面派出这些魔子魔孙、魔女来诱惑修行人，特别是引起修行人的色欲。为什么？他们这么说的，说是修行人的精血比较的清净，对他们这些魔界的众生是很好的滋补，所以他们千方百计引诱人堕落，愈是想要精进修行，反而愈会遇到一些障碍，诱惑就更多。这个事情就让我想到，世尊当年在世，经上记载的，魔王波旬他发愿要灭佛法，灭释迦牟尼佛的佛法。当时世尊告诉魔王说，佛法坚不可摧，任何人都不能毁灭它。魔王就说，我将来在你的末法时期，会派出魔子魔孙，扮作你们这些修行人，来毁坏佛法，破坏修行人的信心。世尊当年听了这个话，二话没说，就流眼泪。佛法确实魔不能坏，但是魔能够用各种的能力、方式来摧毁修行人的信念，设置种种的诱惑、障碍，如果我们稍不留神，那便入魔境。

　　因此在末法时期，真的靠自力修行就很不保险，走火入魔的就很多。因为什么？魔的力量强，末法时期就是法弱魔强。因此世尊谆谆教诲我们一定要修净土法门，末法时代以净土得度。蕅益大师引《大集经》的经文上说，末法时期，亿亿人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生净土这个法门得度生死。这原因就是魔力量太强，自力不够，要靠佛力才行。那怎么能靠佛力？自己一定要坚定求生西方极乐世界。这个世界要统统放下，真是一心向佛，一心去亲近阿弥陀佛。这样自然感得阿弥陀佛与十方诸佛护念，你能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是《阿弥陀经》上有明确的经文。这是我自己觉得在这个末法时期，你想修行成就、平平安安度过此生，就唯有靠这个法门。

　　而且平日里要真正断恶修善，严持戒律，不仅行为上不能犯戒，念头上都要清净，尤其是四大根本重戒。《楞严经》里面，佛谆谆教诲我们「四种清净明诲」，第一就是讲断淫，第二是断杀，第三是断偷盗，第四是断妄语。淫、杀、盗、妄，从念头上都要把它断尽，如果一起这些染念，当下就要忏悔，深自悔责。平常要多熏习经教，对治自己的烦恼习气。譬如说这四个根本重戒，我们哪一条比较重的，我们要在这方面着力、下功夫，都不可以掉以轻心。据我自己的观察，世尊在《楞严经》里讲的没错，四种根本重戒，在现在这个污染的时代里面，犯得最厉害的就是第一种，邪淫。所以世尊讲这四种清净明诲，第一是讲戒淫，似乎就是对我们末法时期众生讲的，而且是专对修行人讲。《楞严经》是阿难启请的，请法的因缘很特殊。阿难尊者这是大菩萨示现，他示现多闻，众弟子里面多闻第一。释迦牟尼佛的法他听得最多，但是对戒律就稍微不那么留意，所以险遭摩登伽女之难，差一点犯了淫戒。幸亏世尊救得及时，派出文殊菩萨来救他，说出「楞严神咒」，把摩登伽女的魔咒给破除掉，解救了阿难。然后阿难痛自悔责，佛就给他讲出《楞严经》。

　　所以这四种清净明诲专对修行人讲的，你要真正想这一生了生死出三界，你这个就得注意。因为这一条是轮回之根本，爱欲是生死根，这条要是不断，往生净土都成问题。虽然往生净土这个法门是易行道，这么多法门里最简单的，但是还是要伏断烦恼，虽然不能断根，但是要伏断。就是它不起现行，它不起作用，你这句佛号要念得能够把烦恼压得住。诱惑起来的时候，你能够阿弥陀佛、阿弥陀佛压住那个烦恼心，不让烦恼相续，这个功夫才行。所以对年轻人（这个年轻人的范围现在也扩大了，基本上五、六十岁以下都属于这类的），我就奉劝大家看一看《欲海回狂》这本书。《安士全书》里面的其中一本，这本书太好了，我看了好几遍，专门教戒淫。《安士全书》，印光大师称为是「善世第一奇书」，要救现前的社会众生，这是最好的一部书。通篇是讲因果道理，而且它引导我们出三界，求生净土。天天熏习，因为烦恼这根太深，生生世世积习难改，而且又很容易犯，很容易会动念头。一动念头就如火燎原，很可能不能收拾。所以每天都要深深的去反省、忏悔，做这个功夫。只要你有诚敬心，真干，必感得三宝威神加持，你肯定能够不受影响。

　　问：第二个问题。学佛难在有信心、耐心，如果没有良好的修学环境、志同道合的同参道友，初心难以保持，很容易随波逐流。请问如何保持道心不退？

　　答：这跟刚才那个问题基本上是一样的，就是你要天天不离开经教。我过去在读书的时候，在美国上大学念研究所，我是天天都听经。你想想二十多岁的年纪，面对美国这种社会，如果不听经，能够不堕落吗？真的是很难的！所以我当时那时只是听卡带，还没有现在ＭＰ３机这么方便，听卡带。一片卡带来回的听好几遍，然后再换第二片卡带，专听师父上人的经教。这样天天听、天天听，熏习久了自然有力量。听经的时候就是老师提醒自己的时候，自己如果起烦恼，受诱惑了，一听到经就马上觉悟到，我刚才的念头不对，赶紧要放下，赶紧忏悔。如果能有几个志同道合的道友一起修学，那是更好，互相勉励策进，这个对自己的修学带来很大帮助。修学离不开良师益友，良师我们现在找到了，我们尊敬的师父上人，他的经教光盘我们大家天天听，这是受良师的教诲；但是还需要有益友，因为老师不是天天在身边，要需要有同参道友，往往我们得到同参道友的帮助不亚于得到老师的帮助，大家在一起修学，一起交流心得体会，志同道合，这样的话也是很大的福报。当然我们首先自己要真修，你真修才会遇到真修的道友，这都是物以类聚，人以群分。自己要是不真修，那真正的益友他也会远离你，他不想跟你在一起修了，你不是真修的，他跟你修，他会被你拖累，所以他不会跟你在一起。如果你真修行，即使暂时还没有道友，不要紧，自然有佛菩萨加持，会安排真正的道友来到你身边。

　　问：再看下面一个问题。我是福建泉州居士林的一名居士，想请您到我们泉州市去讲经，可不可以？

　　答：很感谢您的邀请。不过我现在遵师父的慈命，长住在香港此地来讲经，教学的任务也比较重。我现在二、四、六下午讲《论语》；每天晚上讲《无量寿经》，对我们此地同修来讲课；礼拜天有下午和晚上的「修行与生活座谈会」。天天安排得很满，一般情况下都不会外出，除非是师父老人家指示，我才会接受邀请。但是我们会很乐意提供一些光盘给您带回去，有缘的同修欢迎他们多看看，参考。也欢迎你们常常到香港来，香港现在大陆过来也方便，一来至少有七天，这样也很好。真正学习，现在网络也很方便。我们许多的课程都已经挂在网上。儒释道的经典，我自己这五年来也讲得不少，欢迎下载观看。有缘我们就希望将来有机会去。

　　问：再看底下一个问题。学生跟七十岁的老母亲同住在一间很小的房子里，没有空间，很不方便，生活压力很大。母亲血压高、肝硬化等病，每天要吃很多药，我的姐姐和妹妹有能力的，不但没有供养和关心妈妈，反而要妈妈为她们操心和服务。自己又没有能力改善环境，令年老的妈妈身心安稳，常感到十分愧疚和难过。自己没有德行，不能够感化家人。学生愚昧，读书不多，求了一支观音签，恳请老师慈悲为我开解。（这是有一首签文，让我来解签的）。这签是这么写的：「劝君宽心且自由，家门清寂永无忧，谋望所求皆得力，凡事永昌任便求。」

　　答：这看起来是个好签。签上是劝你宽心，不要忧虑。确确实实我们对父母尽孝，尽到心、尽到力，就很好了，一切当然有它的因缘。现在最重要的是帮助自己的母亲认识净土法门，念佛求生净土，这才是真正的将来永无忧，极乐世界叫无忧国土，这观音签上这样教你的。你要劝你母亲念佛，放下操心忧虑的事情，儿孙自有儿孙福，不要再去牵挂了。你自己尽你的能力去给父母尽孝就好，平常自己要多在经教上下功夫，多听经，尤其是专听《无量寿经》。对净土有深入的体会，那么你就能够劝你的母亲生起信愿。还要发愿护持好你母亲临终往生极乐世界。临终助念这个环节是非常重要的，可以参考印光大师的《临终三大要》，我也曾经用国语、粤语都讲过。这样的话你把心也放下了，你也宽心；这样的话，佛力加持你，你能够如愿以偿。这就是「谋望所求皆得力」，靠忧虑、烦恼那是得不到利益，也没用。说能够有求必应，不是靠烦恼来求的，是要用自己清净心来求，用念佛，求三宝加持。

　　问：我们再看底下的问题，他有两个问题。我移民到加拿大四年了。这次回去看家人，我大姨在北京，我要在她家住三天，我不知道我该不该告诉他们我目前吃素，尤其是不能杀活动物。因为老法师一直教导我们要恒顺众生，我想让大姨一家都高高兴兴的，不想就三天时间让他们不高兴，我怎么办最好？

　　答：关于吃素的问题，我是建议你有空给他们放一放「为什么不要吃牠们」这个光盘，还有周永杉老师有一个「素食的利益」的片子。那是从科学的角度说为什么要素食，为什么会健康，为什么会环保，你跟她讲这个，我相信你的家人也应该会理解的。自己也不必强求他们吃素，但是自己跟他们吃的时候，可以夹肉边菜。六祖惠能大师当年都是吃肉边菜，这样就好，也不要起冲突。你要真诚的把这些光盘介绍给亲人，亲人会感到你对他们的好意，这样就自然和谐了。

　　问：第二个问题。我的直接领导是个心眼小的人，现在他的领导下有一个我很向往的职位，我知道我的直接领导想把我留在他手下，我不想得罪他，但我又想申请那个更高的职位，如果不告诉他，是不是欺骗？

　　答：是不是欺骗，就是看按照程序是不是应该先经过他？如果应该先经过他而不经过他，你这么做那确实有点像欺骗的味道，就是不合办事程序了，那就会令众生生烦恼。如果可以不经过他，程序上没这个要求，那么你自己也乐意，你上面那个领导也乐意，这个我觉得也是妨碍性不大。这是从你自己的角度上是可以这样考虑。但是如果你能够发大心，能够用你的德行来感化你的领导，这样的话你就更殊胜，你修的是菩萨行，你能修布施，能修忍辱。布施是放下，放下自己的名利，你就不会跟人起冲突。没有利益冲突，一切就是让，能够放下对立、放下不平，你是修忍辱，对任何人都没有不平的心，都能够包容。这样的话，我相信你可以感化你的领导。这个事你自己去选择。

　　问：下面一个问题。愚下请问锺博士，净公上人僧团成了否？

　　答：这个僧团也不能叫做净公上人僧团，这僧团是遍法界虚空界的僧团，三宝的僧团，我们师父老人家提倡的。僧团不容易成就，为什么？这僧团里面的成员个个都要修六和敬，个个都要放下人我是非、对立，都能够做到互相尊重、互相敬爱、互相帮助，这确实非常不容易。你看两个人在一起都会闹意见，僧团至少是四个人以上一起修六和敬的才能够称为僧团。所以我们是有这个愿望要成就僧团。师父老人家也是提了几十年，他说他这五十多年还没见过僧团。我们听了自己觉得也很难过，我们也很对不起师父，受师父的教导这么多年，自己还没有做到，还不能把我执放下，不能跟一切众生和谐相处。还会看众生的过失，若真修道人不见世间过，我们就不是修道人了。所以非常希望我们能够真正志同道合的人在一起修六和敬，成就僧团，没有别的，只要把自己一切知见、一切我执放下，僧团立刻就能得到。如果有这样的四个人在一起，这就是僧团，如果没有四个人，只有自己做，那你跟虚空法界一切圣贤僧成为僧团。所以六和敬只要求自己做，咱不要求别人做。心专注在经教上、念佛上，把名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利全部放下。那些东西让我们无量劫来搞轮回，我们还要它干什么？它们害得我们很惨，还不放下吗？所以希望大家都发大心，真正希望在老人家走之前看到僧团出现。老人家今年都八十五了，都没看到僧团出现，这会很遗憾的。

　　问：下面一个问题。愚下有一衣钵信息论，古法今用，速而妙作，可快速将衣钵妙入世界各国大乘中，福种无缘人。（锺博士：这个话，我不太懂您的意思。）愚下失学于幼，书写不如心，着字难全，愚下请求特为转达，能和锺博士细说面谈衣钵信息论，只待锺博士回应。

　　答：现在法门有很多很多，确实我们相信都是好的法门。可是我们既然专修净土了，那一切都要把它放下。《无量寿经》上讲「专求净佛土，必成如是剎」。我这么多年来学习也有一定的进步，主要是在扎根上下功夫，到现在就深感到一门深入的重要。我们这一生希望成就的话，唯有靠一门深入、长时熏修能得力，搞两门以上都会出现问题，就我这种根性来讲。不知道在座会不会比我根性更好？我想肯定是有，你们可以去搞两门、多门，我不行，我只能搞一门，搞多了，那个精力不够用。年龄都三十八了，人生过一半了，后头再过几十年，如果还是这样杂乱无章的搞下去，这一生就没成就了。如果一门深入，我深信三年五载应该有所成就。我希望成就最低的就是要保证念佛三昧，念佛功夫成片，有把握往生，这才叫成就。所以我现在就已经铁定了心，专门就学习《无量寿经》。《论语》还差最后二、三篇就把它讲完了，讲完了，所有的都放下，除非是师父上人有新的指示，那我要报师恩，我可以开缘；其它什么人劝我去修其它经典，我都放下，我就要一部《无量寿经》。等到什么时候可以广学多闻？我想等我开悟了，大彻大悟、明心见性之后，那时候我一定广学多闻，什么法门都学，那是法门无量誓愿学。

　　我劝大家也是要这样。既然我们都知道十方诸佛都宣说赞叹念佛法门，为什么不死心塌地专修这个法门，为什么还搞其它的东西？其它法门不是不好，但是这净土法门是最殊胜、最方便、最容易的法门。而且世尊已经开示了，末法时期要靠净土法门得度，那我们就老实、听话、真干！你这一生决定就有救。

　　问：下面我们再看网络同修的提问。尊敬的锺老师，我有强迫观念，适合学佛吗？我想离苦得乐，求菩萨开示。

　　答：开示不敢当。强迫观念是一种控制欲、占有欲，那是执着，要放下。你问适不适合学佛，当然适合学佛。为什么？学佛就是帮助你放下这个观念的。你不学佛你怎么能放得下？不仅适合学佛，而且应该学佛，不学佛那就麻烦了。学佛没别的，就是帮助我们断烦恼习气，放下分别执着。所以业障愈重的人愈要学佛，愈要认真的学佛，这消业障。什么是业障？烦恼习气就是业障。不仅自己要学，一有机会应该劝导有缘人一起学，这就是弘法。弘法不一定坐在讲台上讲才叫弘法。弘法的形式多样，譬如说你要是写作能力很强，你可以用笔头弘法。印光大师当年主要就是用笔头来弘法，他是回信，给人回信。就像我们现在「修行与生活座谈会」一样，人家提出问题，他老人家讲的话陕西口音特别重，所以人家一般比较难听懂，他就用笔头来弘法。后人把他的书信都搜集起来就编成印光大师《文钞》。这部书影响多大，真正帮助末法时期的众生。

　　现在儒释道都非常缺乏弘法人才，能讲的人、能写的人都很少。以前我们师父讲经里有提到，说他的老师李炳南老先生，凡是看到哪个学生业障比较重、福报比较小的，都会劝他，「你要发心弘法」。因为发心弘法能够快速的消业障、增福报，所以我们应该有这个心。在弘法的过程中，很多烦恼习气自自然然就断了。因为很多习气都是因为自己心量太小、慈悲心不够造成的，在我们弘法的时候就会长养慈悲心，心量扩展了习气自然就突破了。我自己也是，很多烦恼习气就在这几年不断讲课的时候就很自然断了。不用刻意去断，它自然就没有了，它有这样殊胜的利益在这里。

　　当然形式有很多种，如果我又不会讲、又不会写，怎么办？那你能够护持弘法者，你哪怕是来做个义工，来端水，擦桌子、擦椅子，能够出一点点力，有这分真诚的心，有钱出钱，有力出力，这都是弘法。弘法不是只靠一个人、俩个人，要靠一个团体，大家志同道合、齐心协力才能够办得到的，每一个人都是菩萨，每一个人力量都不可缺少。

　　问：下面一位同修提问。弟子学佛以前看过大仙，画过符，在家中还镇过宅，在家门口地下还埋过两把刀，现在家中还有一道符，是在大街上算卦时买的，说对孩子好，现在都还有，不知怎么处理？

　　答：这是没学佛前弄来的这些事，现在学佛了，这些事情最好都放下。你只要认真学佛，这就吉祥。你读《阿难问事佛吉凶经》，这些都明了了，认真学佛就一切吉祥。为什么？三宝加持你，逢凶化吉，遇难成祥。这些东西，什么刀，什么符，如果你只是用来自利的，那么做了就由它去好了，也不必管它了，不用理会。如果说它对其他众生可能有伤害，这个我也不太懂，你譬如说埋了两把刀，说是去斩杀那些其它道众生的，这个我劝你还是把它拿走，不要跟任何众生结怨。你可以向佛菩萨去祈求、去禀告，希望这些不同空间的众生都能够原谅，不要再对立了，大家和谐相处，一起学佛，皈依三宝，这就好。然后把那些伤害众生的器具拿掉，这样就好。

　　问：另外还有一事，孩子在高中、大学曾经更改名字，对以后有什么影响吗？

　　答：这名字更改了就更改了，不用再去执着，本身名都是假名，「名可名，非常名」，所以不必太过执着，人家弘一大师以前都几十个名字，没关系，都是假名。最关键的是，你要有实质，你能够断恶修善，改过自新，提高自己的德行，这就是实质，你就能改造命运。

　　问：下面一个问题。我想请教您，我这段时间念佛不得力，能否诵《普门品》做助缘？

　　答：我觉得可以不必，除非你觉得读《普门品》特别摄心，当然可能是你过去生中就修这部经，那也可以。但是念佛法门贵在专，你想要功夫得力，那就要专，愈专愈好。所以我们师父提倡一部经、一句佛号，一部经就用《无量寿经》，一句佛号。《无量寿经》帮助我们解，解门是坚定我们的信愿。往生与否，蕅益大师讲，「全由信愿之有无」。这个信愿怎么来？要通过明理而得来。所以《无量寿经》需要深解其义，念佛就自然恳切，只要下功夫，不要气馁，不要退心，你一定能够功夫得力。所以《无量寿经》你应该多听，听多了自然菩提心就增长，信愿增长，念佛功夫就提升。

　　问：下面再看本地同修又送进来一些问题。本人在专注念佛号当天，有时还会听到「阿弥陀佛」的声音，有时是男声，有时是大众合念声和木鱼声，请问是什么原因？

　　答：这是你的感应，在你念佛念到功夫有一点得力的时候常常会出现，那个佛号虽然没念，但是你听到佛号声。这种情况很多见，并不是不正常。遇到这种情形，你也不必大惊小怪，你就很平常的，平常心对待它，听到佛号你就跟着它念就行了，也不要理会那声音从哪来的，也不要觉得好像自己了不得了，也没什么了不得，也是很粗浅的一些功夫得到的点滴的感应。你就继续念下去，这个境界就是好境界；如果你着相，那就不好了。关键你要多听经，因为念佛是一方面，但是往生最重要的就是信愿。如果真信切愿，哪怕念佛十念都能往生。假如没有信愿，或者信愿不坚定，念佛哪怕你念到，蕅益大师讲的风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，你也生不了极乐世界，所以听经很重要。

　　问：下面一个问题。请问从前有些事放不下，做过一些成功或失败的事，或不开心的事，应怎么处理？求佛加持放下吗？

　　答：对，应该求佛加持放下。成功也好、失败也好，是非也好、恩怨也好，统统放下，不要放在心上。你一想到那事，你就用阿弥陀佛把它压下去，要这样练。要知道这一切世间的事情都是梦幻泡影，不要把它当真。过去的更是梦幻泡影，现在的也是梦幻泡影。现在你受苦也好，受乐也好，统统都不要放在心上，都是一个过程。人来到这世间，干什么来的？两个字，佛讲的「酬业」而来。你就是来酬偿业报的，过去生中欠谁的就得还谁，那只能够逆来顺受，欢欢喜喜还，还完了你就解脱了。所以在还的过程中也不要太在乎什么，都是一个过程，都是一种考验，看看你这往生的心是不是坚定，看看我们在这境界中会不会生烦恼。你要这样想，这是佛菩萨给你的考验，你能过得去，那你功夫大幅提升；你要过不去，你生烦恼了，那你就在堕落，所以何必？这个事情一定要通过多听经，明白道理了自然容易放下。放下要看破才行，看得破、放得下。看破就是明理，明白了就叫看破。你要是放不下，说明还没看破。怎么办？多听经。

　　问：下面一个问题。如何认识弘法中一些问题？如我给亲戚、朋友、同学、一起退休的同事，送了一百多盘「和谐拯救危机」，后来过了很久，毫无反应。

　　答：这个你也别放在心上，弘法我们也不要计得失，不要想着，我送了一百多盘光盘出去了，怎么就好像石头落在水里，再没反应了？心里还起这些烦恼，这是得失心重，你修这个功德还要计较，看看有没有回报，有没有什么反应，那你的心就不清净了。所以要把这些念头放下。你送给他了，一百多个人，你送给他，只要有一个人看了，那你就回本，你就救了一个人。不可能说一百个人，一百个人都看的，这光盘哪有那么百发百中的？所以我们这光盘大量的送，只要有百分之十那就不得了了。哪怕百分之一能得度，这个光盘就太值得了。这光盘值多少钱？救一个人的法身慧命，将来能成佛，这个没得比的功德，我们要这样想。哪怕是一个人都不看我们的光盘，也不在乎，因缘没到，他光盘收下了，他放在那，什么时候他缘成熟了，佛菩萨会加持给他，然后推动他，他会去看。很多同修跟我们也分享的时候说，其实很早就遇到师父了，家里都有师父的光盘，都放了好多年，最后一个很偶然的因缘把它找出来看，看了之后就看上瘾了，这就一发不可收拾，就真的学佛了。所以那时候缘没到，急不来；缘到了，谁也挡不住。所以我们也不用操这个心，把这个事情交给护法菩萨们，龙天护法他们来做，这超出了我们的职权范围，不要干涉他们的因缘。

　　问：下面一个问题。学生立志今生往生西方，以毕生之所学讲经弘法、利国利民。（锺博士：很好）学生自知习气深重，根基尚无，深恐好高骛远，大愿虚发，特向博士请教问题如下。第一，对女德及三个根本的修学，应用多少年较为合适？

　　答：这每个人不一样，看各人的根性。女德和三个根是一不是二，三个根就是教我们德行，女德也含在其中，只是专门对女子所要求的德行。一个女子把三个根都落实，她女德全落实了，所以它是一不是二。那妳把女德落实了，妳再去用三个根一检验，妳也落实三个根了。要多少时间修学才算合格？那要看各人。师父老人家的提法是一年要把三个根落实。有的人会快一些，他勇猛精进，断习气，断烦恼，可能三个月就落实了。有的人像我这样，根性比较粗劣的，毛病习气重，多少年？要五年。我真的是五年，过去的都不算，从我辞职以后，跟师父上人专门学经教开始，二００六年底开始到今年，头尾五年了。我把《论语》讲完了，估计可能三个根能打上六十分，可以合格了。一百分还不敢说，六十分应该还行。然后就得一门深入、长时熏修，师父给我选择的就是《无量寿经》。我就准备用上十年功，争取十年之内能够达到念佛三昧。这是我自己的一个修学计划，应该是从今年下半年可以开始，等我《论语》讲完了，上半年能讲完，下半年我就开始专攻。

　　我自己也有这个心愿，把《无量寿经》，师父讲的所有的讲记做一个会集。当然这个事情我一个人也做不来，需要帮手。如果你要愿意到时候一起学，我们也可以一起来做。这个既是自己修学一个很好的方式，一门深入，第二个也是报师父的恩德，师父老人家一生弘法，最伟大的一个贡献之一，可以说就是弘扬《无量寿经》。他讲《无量寿经》讲的遍数是最多的，每次讲内容当然都有不一样。因为什么？对不同根性的众生讲，每一次讲都有非常好的部分，我们也把他会集起来。就好像夏莲居老居士当年会集《无量寿经》一样，他是会集经，我们现在会集师父的讲记，这是一桩好事情。现在好像还没人干，我们一起来干，也等于说将师父老人家所讲的《无量寿经》，希望留一个讲记的善本，流传于后世。

　　问：第二个问题。近日学生修学，终日感到非常疲惫、困倦。学生如何能提升耐力和毅力？

　　答：这个我劝你还是要多听经。我们要求感应，三宝加持我们，帮我们消业障、断烦恼。往往在我们懈怠的时候，业障会起得更多。我们为什么会懈怠，精神提不起来？就是菩提心不够，或者甚至是还没发。菩提是觉悟。这个心为什么没发起来？道理还没搞清楚，经教没有下功夫，要去下功夫，去认真的学。我自己感觉到我功夫稍有得力，就是因为经教熏习。过去也听师父讲经，当然也算是在不断进步，但是常常有起伏，这肯定有的，修学不可能一帆风顺，有时候进，有时候会退，进进退退，甚至进得少退得多。自从我专修，就是把工作辞掉，专门来学习儒释道传统文化、圣贤经教，只要在香港，差不多天天都是讲学。讲学本身就是对自己最大的一种帮助。好像我是上台讲课是利益大众，不是，真正利益是自己。大众有没有得利？这个我也不知道。他如果认真的听，可能会得点利益，他要不认真听，他就不得利益，这我也管不着，我只能管我自己，我是很认真的去备课，我得利益。所以这确实是很好的一种方式，师父老人家也是靠这个成就的。

　　你既然发心弘法，先在经教上下功夫。也可以考虑来参与我们一起来做《无量寿经》讲记的会集。这真正是在经教上下功夫，下死功夫，可能会慢一点，时间长一点，但是你是很扎实的，你把心专注在经教上，很多烦恼自然就没有了。烦恼很多是想出来的，你愈执着它，它愈多；你不予理会，它自然就淡了。特别学《无量寿经》得到的加持是最大的，我自己也这么感觉，师父老人家也是这样说，他说他讲《无量寿经》法缘是最殊胜的。为什么？阿弥陀佛威德加持，因为十方诸佛都宣说这个法门，都护念修净土的修学的行人。所以我们能这样学，一定得到加持，你会法喜充满。你有法喜了，你的疲惫困倦自然没有了。

　　问：第三个问题。有同修劝末学读《地藏经》，学生感到自己家务繁重，写论文完成学业尚感时间不够，再每日诵经，恐不能完成，恳请慈悲开示。

　　答：如果你没有时间，可以就不读《地藏经》，你可以做早晚课。早晚课，早课念《无量寿经》第六品，晚课读《无量寿经》第三十二至三十七品。然后平常多听经，专听《无量寿经》，只要心专，就很得利益。实际上家务繁重的时候，也不会障碍你念佛，你可以边做家务边念佛。念佛法门它就是方便，你只要不动脑子，你就可以念佛。至于你的学业必须要完成的，那么你就去完成，把佛号暂时放下，完成你的功课，完成之后立刻佛号提起来。平常最好多拜佛，多拜佛对身心都有很大的好处，它也消业障。不要紧，这是个过程，等到用功夫一段时间之后，你就会感觉到业障消除，身心都清净，神清气爽，就有这种感觉。

　　问：下面一个问题。心有疑问，祈求开示。如手抄佛经后焚之，是否妥善之法？

　　答：佛经，你手抄了之后，如果实在是譬如说没什么用的，或者是已经写错了，不能流通的，你就可以把它焚化。焚化最好找焚化炉，干净的，不要随随便便的烧掉，不能当一般的这种纸张去处理的。寺院里面都会有这些焚化炉，你可以到那里去烧掉就行。

　　问：下面一个问题，这是网络上的问题了。请教老师，为何每次我看到净公上人的法像就会感动，还会落泪？请问我和老法师前世有缘，是这样的吗？

　　答：是的，肯定是的。如果不是的话，你见到他的相貌不会感动，有所感动就是有缘。我也有同感，我在初次见师父的时候也是非常的感动，真正是像《地藏经》里面所说的阎罗天子到忉利天宫看到世尊，「目不暂舍」。那时我还在美国读书的时候去拜访师父，真的就是一刻都不愿意离开。当然这肯定是跟师父多生多世的缘分，如果没有这么深缘分，不可能这么久跟着他学习，而且死心塌地的跟着他。

　　曾经还有人帮我做过催眠记起前生，确实记起有两世我跟他老人家出家的，过去就是师生，这个一点不奇怪。凡是这一生你因缘很深的人，这个关系绝对不是一生一世。最重要的是什么？这一生又遇到了缘分，要把握好缘分，要依教奉行，这生要成就才行。要不然又错过一次机会，那只是再结个缘。什么时候得度？还得等来生。来生什么时候？不得而知，你下一生能不能够保证得人身，要看你这一生五戒十善能做得怎么样。就算下一生做了人，还要看能不能遇到佛法，等等。所以不要再等来生，不要再搞轮回，就坚定不移这一生求生净土，这也是对老法师报恩。

　　问：下面一个问题。我学佛前是一位不爱父亲也不爱母亲的冷漠人，但表面上谁也看不出来。父亲去世后，既不想他，也没纪念过他。现在母亲在我这里住，养母亲是我义不容辞的责任，但只是责任而已，感恩的心始终生不起来。实话说，心中很痛苦，知道不应该这样，但是有些东西不是想到就能做到的。看了锺博士和您母亲做的节目「母慈子孝」，很多时候流眼泪，除了感动，只剩惭愧了。

　　答：这证明孝是每个人的天性，每个人都是有这善良的本性。那您也是一个孝顺的儿女，只要看到这些善法，孝心就能开显。自己除了惭愧以外，还要学习，其实通过学习圣教，能够让我们善良的本性不断的开发，愈开愈多，这样的话，孝心开了，百善皆开。冷漠不是一个好的性格，人需要有热心肠，这是佛法讲的慈悲心，儒家讲的仁爱心。但是慈悲还要用你的智慧，就不至于做错事。所以智慧一定要学，善法一定要学，善法长养慈悲，佛法里面般若的部分长养智慧。还是要多听经，尤其是佛法。佛法里面我们最推荐就是《无量寿经》，它那里面智慧慈悲具足。当然《地藏经》也称为佛门孝经，也是帮助我们长养慈悲，长养孝道。

　　问：我们再看下面的问题。我父亲今年检查出患有癫痫病，母亲平时每日为我父亲诵《地藏经》，父亲念阿弥陀佛圣号。我休息时，也为父母诵《地藏经》，同时也为父亲放生，做大供养，印《地藏经》，做三时系念，给父母双方的先人做了超度，坚持吃素，希望我父亲的病能痊愈。母亲每日诵经太多，经常累得眼睛痛，已经得了白内障，我真的非常焦急。请教锺博士，第一，可以让母亲诵地藏菩萨圣号代替《地藏经》吗？

　　答：这个也可以，如果眼睛比较累，可以闭上眼睛专听圣号。如果她《地藏经》读得很熟，也可以放《地藏经》的光盘给她听，或者ＭＰ３的读诵，她可以听着读，闭着眼睛听着读，这样就不费眼力。那么白内障，有一些治白内障的方法，你可以参考。我记得我们协会这里曾经流通过一本书叫《健康之道》，它用手来做体操，通眼的穴道，治白内障的效果是很好的。不知现在书架上还有没有。那个方法我妈妈做了，觉得很有效，做完之后眼睛就很清凉。如果每天都能够做做旋目，可以防止眼病。

　　问：第二个问题。还有什么好的办法可以为我父亲消除冤亲债主？

　　答：冤亲债主，咱们不要用消除这两个字，听起来好像暴力了一点，应该说化解冤亲债主他们的怨恨。真正好的方法就是用真诚心，你做儿女的可以代自己的父亲来祈求，至诚感通，一定要你自己发大心。你可以发愿，譬如说为这些冤亲债主读多少部《地藏经》。读《地藏经》的同时，最好能听《地藏经》，师父老人家讲过《地藏经》。还有一个就是可以给这些冤亲债主、有缘众生放《地藏经》的光盘，就放师父老人家讲经的光盘，祈请他们也来听经，化解这些怨恨。因为所有众生只要能够听明白了经教，觉悟了，它就能化解。

　　问：第三个问题，因为得病，父亲信佛的信念都退转了，有什么好的办法能让他像以前那样精进吗？

　　答：这就要跟他讲明白道理，精进心之所以能够提得起来，就是因为明白道理。要跟他讲明白，他要是能听经是最好。不能听经，你就跟他讲，劝他，让他求生净土。现在我对我爷爷就是用这种方法，反正常常劝他求生净土。老人家念佛往往是有起伏，一会儿想东想西的时候，我们专门做了一个动画片的光盘，这动画片的光盘，是把《阿弥陀经》这个内容用动画的形式演出来，把他自己的像也放在光盘里面，让他自己置身于其中。讲到「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，他就看到自己的那个动画就飞到了阿弥陀佛的莲花里面。就让他看这个，九十多岁的人了，听什么其它的他也听不太明白，他也没那个脑力去思考和消化，就用最简单的方式让他看动画片，跟对小孩的处理方式差不多，小孩他爱看动画片，老人家也爱看动画片。

　　所以，如果真正有心人，能够专门把《阿弥陀经》里面的内容，用动画的形式把它表现出来，把怎么个往生的方式，图文并茂的、有声有景的这样把它表现出来的话，会帮助很多老年人。助念之前放一段动画片给他看，让他看到西方极乐世界的美好，生起向往的心，那你助念都不用开示了，直接念佛他就往生了。这是很好的一种做法。

　　问：第四，母亲的眼睛，诵什么经能好？

　　答：诵什么经都可以，《地藏经》也好，《无量寿经》也好，关键是你自己要用真诚心来诵，真诚就有感应。《地藏经》也是很好，有的人诵就灵验，有的人诵就不灵。原因不是经文有什么分别，是我们读经的人诚心程度上有不同。所以要带动你的母亲发起至诚心，求感应。《地藏经》，你要诵《地藏经》，有二十八种利益，你都很清楚，所去皆通，所求遂意，你所求的都能满你的愿。经文是肯定真实不虚，为什么你得不到？是可能你那个至诚心还不够，只要至诚，一定能感通，经上的利益肯定都得到。我过去在没遇到《无量寿经》之前，我是专门诵《地藏经》，真的很有感应。现在读《无量寿经》也很有感应，读什么经都很好，关键是要用诚心去读。诚心是心清净，曾国藩先生讲，一念不生是谓诚。如果一边读经一边打妄想，想东想西，那就不是诚心，那个经就很难灵验。

　　问：下面的问题。昨天我家养的猫捉到一只老鼠，在玩耍。我妈怕老鼠跑了，就把老鼠打死了。事后我一直很内疚，没有及时劝告妈妈。但是又觉得老鼠即使不被我妈打死，也会被猫咬死，并且老鼠对人类也是有害的。我一直陷入一种矛盾，不知如何是好？昨晚作梦梦到老鼠的灵魂了，不知道什么意思？

　　答：说明这老鼠也知道你是学佛人，能够帮助牠，牠来托梦，求你来超度。最好你给牠念经回向，牠就能得到超度。这个老鼠是不是对人类有害？你可以这样说，那是因为人有分别心，站在人自己的角度来讲，所以把老鼠看成是有害的动物。害谁？害人。其实也没害人，是人打死老鼠，很少听到老鼠打死人。所谓有害，就是稍微妨害了自己的一点生活起居，或者牠的形相不那么令人看了欢喜，因为讨厌牠的形相，所以就把牠打死，就是这样。牠出来觅食，出来谋生，吃了我们家一点东西什么的，你就很恨牠，把牠打死，就是这样，所以把牠归类于有害的动物。换句话说，如果说这样就叫有害的话，那实际上地球上最有害的动物应该是人类，因为人类糟蹋这地球糟蹋得最厉害，侵害了所有动物的权益，就等于说人类都得打死，是不是这样？所以我们人不能用这样的一种心，这是一种霸权主义，这是法西斯的心理，看到这个种族不好，就把它灭了。过去希特勒要灭犹太族，不就是这个心理吗？讨厌谁，他就灭谁。不可以有这种的心理，天生万物，要和谐相处，要用仁爱的心对待异类，不可以把异类都打死，这心就不够仁慈。

　　所以看到这些老鼠，最好是怎么样？牠也是出来谋生，谋生没有过错，牠没犯死罪。你要讨厌牠，你把牠赶走就好了，何必要打死牠，何必要毒死牠？你要是有仁慈心的，你能够拿点米、拿点东西去喂喂牠，这样就更好了。古人讲「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，这是多么的仁慈！学佛首先要培养起自己的慈悲心，不可以有跟一切众生起对立、起冲突的心理。看其它动物不顺眼，这都是起对立、起冲突。

　　问：下面一个问题。我是重庆来的居士，请问，在助念中，身边的佛友老是打电话请问开眼的人，被助念的人现在在哪一道，目的是想为了开示。这样的做法我们有争议，请锺老师指教。

　　答：对，助念方法要如法，我们最好就是依据印光大师的《临终三大要》，这是他老人家对经教研究得非常透彻，深得如来真传，他写下的这篇文章，专门教助念。我们要助念一定要以此做为我们的标准，如理如法进行。至于说要不要问开了天眼的人，印光大师没有说，我们不必去做。《临终三大要》最重要的，第一给他做临终开导。开导的内容就是劝他放下，放下一切身心世界，求生净土，亲近弥陀，就劝这个。有了信愿他就能往生，就劝起他的信愿。第二要排班念佛，佛号不中断。边打电话边念佛就中断了。念佛的人、助念的人本身自己也要念得很专注。他自己能念到不夹杂妄想，这样就能加持到临终的人净念相继。所以助念的人那个心很重要，用什么心念佛最重要，不要有任何怀疑，相信阿弥陀佛一定来加持他，不必去问人。其实阿弥陀佛比我们更慈悲，他更愿意救这位临终的人，我们何必还要去问？就求佛早点来接就好了。你这样一心一意的求，至诚感通。问是因为自己有疑虑，所以才会问。有疑虑跟佛感通就断开了，这就是障碍。

　　也不必去探摸他的身体，要探摸都得最好二十四小时以后，神识肯定离开身体了，你再去探摸就不妨碍。探摸只是满足我们助念者心理的需求，对于那个临终走的人没有什么特别的利益，可能反而还有妨害。这是自己有个得失心，看看到底他往生了没有，往生了就很高兴，没往生就很沮丧，这是满足他的得失心。对于真正走的人来说，没什么特别的好处。所以印光大师也不太主张这个，当然也不反对，但是不提倡。真正提倡的就是你一心帮助他念佛，求佛来接引。

　　另外第三大要，就是不能够搬动、哭泣，不能探摸身体。这是重要的一个方面。《临终三大要》大家应该找那篇文章来看看。

　　问：下面一个问题。就是有一种法门，任何人都能够超度到天上的小房子，究竟可不可以念？

　　答：这是讲到一种特别的其它的法门。我觉得你专修净土的，那最好就老实念佛。你看善导大师说得很明确，即使是释迦牟尼佛来了，劝我改修其它法门，我也合掌念佛说：「不必了，我就专修净土念佛法门，我就求生净土，其它法门以后再说。」这叫坚定不移，这样你就能成就。

　　问：按他的说法，我们现在念阿弥陀佛太早了，只有修《心经》、「大悲咒」、「礼佛大忏悔文」，再配合念小房子，才可以多去除身上的业障，临终时才可以修上去。

　　答：这个说法跟祖师大德说的不一样。祖师告诉我们，念一句佛号什么业障都能消。慈云灌顶法师，这是清朝（前清时期）的人，他说任何法门都消不了的业障，一句佛号能够消。所以消业障来讲，念佛是最有利益的。你想想，念念都是阿弥陀佛，都是向往西方极乐世界，你的业障还有吗？没有了。什么叫业障？你的妄念、烦恼、执着习气不肯断，这就是业障。你全把它换成阿弥陀佛，就没业障。

　　答：下面一个问题。因为北京一些居士原来修的法门不修了，而改修他推崇的法门，而全国修这个法门的人就更多了。我最想知道，这些到底如不如法？尤其是小房子如不如法？

　　答：这个如不如法，我这里不敢判断，我也不太熟悉。除了净土法门之外，我其它的都不太懂，我就懂这一门。我就懂这一门也就够了，真的是成佛都够了。这是《无量寿经》里说的，经典说的绝对不错的，我们依法不依人。

　　问：我们周围的居士有修《阿弥陀经》的，有修「大悲咒」的，有修「礼佛大忏悔文」的，还有是修一声阿弥陀佛圣号的。如果我们想这一世往生的话，最简捷的办法是不是像净公上人所说的一句佛号就可以了？

　　答：一句佛号，还要明了名号功德，就是你能够产生信愿。往生与否，全由信愿之有无，你这句佛号是能够保持住你这信愿，提醒你这个信愿，让你信愿不失。但是你没有信愿，光念佛号也不行。所以念佛修净土法门，三个条件，叫信、愿、行。念佛是行门；信、愿得靠《阿弥陀经》和《无量寿经》这些净土经教把道理搞清楚，尤其要多听经。今天时间到了，我们就学到此地。今天晚上还有一堂座谈会，我们到时候再见，谢谢大家。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。