净公上人讲解学佛起步集第二二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》







...宗的术语，初学的人很难体会到他是什么。
　　这里面要跟诸位说明的就是「四四十六」，天台家把理事开为四门，四门就是空、有、亦空亦有、非空非有，开成这个四门。四教里面，藏、通、别、圆，藏教里面有四门，通教也有四门，别、圆亦复如是，四四十六。在理上讲就不同了，理不同是浅深不同，理有浅深不同，不是其他的不同，只是说浅深不同。佛四十九年所说一切法离不开这个原理，所以佛是依真俗二谛而说法。俗谛简单的讲，随顺我们的常识，随顺我们的常识，我们听起来很容易理解。真谛是如来他的境界，说出来往往我们就不容易懂，不容易体会。必须要心地清净到相当的程度，我们的障碍没有了，佛说的我们能体会，能够理解。
　　因此，佛法诸位记住一个原则，它是从真如本性里面流露出来的。我们凡夫日常所用的心是用八识五十一心所，我们能够想像得到的、能够理解的都是在八识范围之内，没有办法体会到心性。因此，佛所讲的这些教理，我们就听不懂。真正学佛从哪里修？从定下手，不是从教下手，先修定。所以古时候，不管是在家出家，学佛五年学戒。五年学戒，不是学经律论里头的律藏，不是学那个戒律，是遵守老师的教诫。老师教你什么？教你把所有一切分别、执著、妄想放下。用什么方法，那不一定。禅宗教你参禅，教你静坐，坐的时候不要想善，也不要想恶，不思善、不思恶，把心定下来。如果你有问题去问老师，你问题才一提出来，老师香板就打下去了。为什么？叫你不要起妄念，你怎么又起妄念了！老师看到你常常不问，没有妄念时候，板子又打下去，为什么？无明！你不是妄想就是无明，妄想要打，无明也要打。所以禅宗这种教学法有时候看非常不合理，无缘无故就找碴打人，他就是要把你妄想打掉，也得把无明打掉。
　　教下多半是用读诵，就跟我们中国从前的小学一样，叫你背书，不要讲解，背书。一天把这书背多少遍，像天台宗背《法华经》，《法华经》的分量相当多，一天念一遍，五年就念上千遍了。不要求解经义...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-04》)


...如是，故称‘百界千如’。

　　大乘菩萨不执著有，亦不执著空。大乘以下，凡夫执有，二乘执空，偏在一边都错了。执有轮转六道，执空不能见性，惟大乘菩萨知道事实真相，两边都不执著。心性不可得，境界亦不可得，不可得是真的，如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭，无有一法可得。若真能深深了解此项事实，则得失之念即淡薄，烦恼忧虑可以减少百分之八九十。此是境不可得，事亦不可得。心经说‘无智亦无得’，不只五阴、六入、十八界不可得，连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的，能变的不可得，所变的焉能可得？入此境界乃真相大白，悟入实相，对一切事物可以尽情享受，不可以为是真的而想占有，在世间生活可游戏神通。

　　本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错。学佛学的再好，只能称为大佛学家，而不能断烦恼，得清净心，了生死，出三界，超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在‘阿弥陀佛’名号上。心中除‘阿弥陀佛’外，没有一点东西，此谓之有净土，有净土必生净土。

　　学佛同时对于世间事还是要作，而且作得更负责，佛法在世间，不坏世间相。华严说：理事无碍，事事无碍。理是心性，永远清净，事是万象，世间事作得更圆满。在现代弘法，必须用开放的方法。目前无论男女老少，每人都求名闻利养，你若说学佛要放弃名利，没人学了。要辅导众生用正确的方法去求取称心满意的名闻利养。这并不违背佛法，佛法本来就是叫人离苦得乐的。把这个道理搞清楚，佛事门中有求必应，求富贵得富贵，求功名得功名，家庭美满，社会安定，天下太平，样样都求得到。熟读并遵循净土三经的指导，即能达到这个目的。

　　‘离一切相，即一切法，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...法门，岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门，真正大慈大悲呀！

　　这个念佛法门只要你肯信，肯念，愿意去，万修万人去，其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗，方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道无畏。

　　《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

　　三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异，作种种展开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每人习性不同而本性相同，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。

　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头这是有，这是真的，那就错了。所以诸佛菩萨在九法界里讲的游戏神通，你看游戏神通，他的日子过得多么自在、过得多么潇洒。我们为什么不能像佛菩萨那么样自在潇洒？就是我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里。不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。
　　下面说，「离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性」。这是说明真心本性是决定没有虚妄相的。哪些是虚妄相？缘虑，缘虑就是说的我们妄想，也就是讲想象，我们今天讲思想、见解。思想是缘虑，见解是分别，我们的思想、见解都不是心性里头本有的，心性里头没有思想，也没有见解。所以为什么古大德教学，特别是教初学，初学佛法的人要在什么地方用功？要训练根本智。根本智是什么？是无知，从这里下手。现在人学佛所以很难有成就，现在人学佛从哪里下手？是从有知下手。古人下手是从无知下手，无知是修什么？修清净心。换句话说，不准你有思想、不准你有见解，从这里下手，这叫从根本修。
　　现在人学佛要有思想、要有见解，这就糟了，这大错特错。你纵然学得很好，现在人说你是个了不起的大佛学家而已，你没有能力断烦恼，你没有能力得清净心，你没有能力了生死出三界。换句话说，怎么学还是个凡夫，决定不可能超凡入圣。但是古人的教学法那很有效果，确实能叫你明心见性、超凡入圣。他是离一切缘虑、分别，离一切思想，离一切见解，离一切言语文字相，离一切文字，这些东西统统不执着。所以他的心是清净的，他永远住在定的境界里。真正有功夫的人，像经典里面赞叹佛，所谓「那伽常在定，无有不定时」，这句话很有意思，这是我们要修学的。我们心要常住在定，当然这是很高的功夫，我们想学学不到，学不来。净宗法门的方法比较特殊，人人可以学的。它不教我们住在定，它教我们把心住在「阿弥陀...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...要用智慧去观照。
　　说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！
　　在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。
　　《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...聪明人啊，万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多，问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立，好像是复兴的气象。实际上，我叫他，你们细细地去读读历史，读历史你就明了了，这是大劫难的前夕，就是思想混乱啊。思想混乱，后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的，我们看看隋唐，佛教最盛的时候，也是国力最强的时候，大小乘十宗林立，可是十宗是什么？是一团和气。没有排斥，没有抵触。
我是学华严的，有一个学生呢，到我这来求学，他要学天台，那么我一定怎么样呢？会推荐他，你到天台山跟智者大师去学去，你的因缘在他那个地方，他到他那里一定会成就。欢欢喜喜，恭恭敬敬地帮助他，成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢？你到我这来了，我学华严的，你要来学天台。你学天台干什么？没有用的，跟我学好啊！别人都不行，只有我高明！给诸位说，这就是要天下大乱，这就是要受灾、受难，不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢？必须用平等心里面学。心平等了，才会清净呀。清净是自受用啊，法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德，这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等，你的心不清净；你心还有分别，你的心不清净。千经万论，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所教给我们的，就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向，就不是佛法了，那就是邪魔外道。邪魔外道，这个报应啦，立刻就要到了。
你们天天看报纸，天天看新闻广播，不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的，是怎样去了生死、出三界。大难来的时候，自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人，这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头，趁火打劫。世界乱了，赶紧想办法来捞一票。好啦，到最后，你的那个果报，那个地狱门张开了，请你进去了。逃也逃不掉啊，叫天天不应，叫佛菩萨，佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢？真妄、邪正、善恶、是非，教我们明这个理呀。理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候，三天三夜不打妄想。他放开腿子，走起路来又打妄想了？他还是不打妄想。这就是说明，一个真正能够相信命运的人，他心也定了。那么还是心定不下来的，他连因果报应都不相信啊。 他要真正相信一饮一啄，莫非前定，他怎么不得大定啊！
所以我讲这个《了凡四训》，我说袁了凡是标准凡夫，我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢？他虽然有这个定功，他并没有开悟，他那个受是舍受，不修就得来了。人家要修上他那个功夫，可不是简单的事情。禅宗里面说的，总得蒲团总得坐破几十个啊，才能够到他那个境界，但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后，只要他一回头，他就有了不起的成就。在世间有求必应，没有求不得苦啊。在世的时候有求必应，那么舍报之后，要求往生西方极乐世界，诸位想想，那还不是垂手可得吗？有什么难事呢？这是一个真正得到佛法的受用者，是我们的模范，是我们的典型。
那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢？从了凡居士这个《四训》学起啊，那是稳稳当当，非常的牢靠。你要用这个东西做基础，好好的学三年，再来去看经，那个境界就不一样了，就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础，你学三十年这个大经大论，到三十年学完了之后，可以送两个字给你，不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。
从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的，在大陆上就学佛的，学了一辈子，经典都通达。他听我讲经的时候，他跟我说，法师，你讲上一句，下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊，跟我说，我自己可是什么？一团槽啊，乱槽槽的。你叫我上台，我一句也讲不出来。你叫我听的时候，听到上一句，我就晓得下句。这是什么原因呢？没有打底子啊。
那么在今天，有一些人来问我，我在每个地方讲经都有人问我，学佛应该怎么个学法？也有人问，我学这个经好不好，学那个论好不好？我都摇头，都叫他们感觉到很失望。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...坏过。为什么？它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」，这是真的，这不是假的。
　　疏【体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。】
　　这一句话里头，包括的意思太多了，而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
　　演【一切万法皆吾心体。】
　　就是一心的本体。
　　演【非离万法别有心体。】
　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路、甘肃到长安，那时国家首都在长安，与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始，最初翻译《四十二章经》时，北方翻译官来协助，北方翻译官对梵文很通达，请他来帮忙，就用这「译」字，以后一直就用这个字，没有再改变了，就成了一种习惯。
　　《四十二章经》，是中国第一部翻译的佛经，这部经内容非常丰富，可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》，注解得很详细，在古来所有注解当中，我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么？我们现代学佛的人不能成就，自己一身的毛病不知道。「我没有毛病，我非常好！」看到别人的毛病，不晓得自己的毛病。你读了这个经之后，才会发现自己有多少毛病，把这些毛病改过来，你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起？要从这部经学起。但是这部经言简意赅，文字很简单很少，义理太丰富，没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解，灌顶法师的注子太深了，不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子，我欢喜得不得了。
　　学讲经的同修从哪里学起？从这个经上学起。这个经分三个部分，第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。
　　所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...去的人要大。现在人再问我，那就很简单，我立刻告诉他：从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解，从这里下手就行了。为什么？他那个注解就像一部佛学大辞典，《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念，换句话说，你的佛学常识就具足，佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理，你也明白了，这个好！一切名相通达，是一般佛教的了解。
　　过去，实在讲也有，像江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，性质都相同。过去在大专佛学讲座，李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲，《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好，为什么？《金刚经》讲得太玄，说老实话，用不上！佛理是明白了，跟我们现实的生活脱节，用不上！不像《无量寿经》，《无量寿经》学了之后马上就管用，它与我们生活打成一片，好处在这个地方。所以有这本书，将来人家问：学佛从哪里入门？你就介绍这本书给他，从这个地方入门。
　　如果真正要入门，真入门是入解门，从这个注解了解就行了，佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生，单靠解不行，要怎样入？一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍，一天念一遍念十年，一天念两遍就五年，一天念三遍那就三年，这是最低的。一天念三遍也念三年，一天都不要间断，你就很有可能悟入。为什么？这样念下去，人心定了。要晓得，念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧，念经是修定修慧。我专念这部经，心里没有妄想，心定了，念久了之后开智慧，正是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，就是这么个道理，一门深入。除念经之外，专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后，能够背，不用经本也能念，随时随地都可以念，不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟，没法子，展开经本读诵，熟了之后，用不著了。我们现在印成小本的供养诸位，就是希望诸位把这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)


...听到，不错，可是你还是不悟，还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破，让你自己悟到之后，再给你作印证，再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟，这个悟是有真实的受用。诸位要晓得，知道这个答案在楞严经第四卷，富楼那尊者就是问的这个问题，释迦牟尼佛给他解答的，你读读《楞严经》，看看你会不会开悟？实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白，这是答覆这个根本大问。
　　有了无明，它就要造业了，这叫「行」，行是动的意思，实在讲无明就是动，明就不动了，所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派都重视禅定，离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛，念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统是禅定。不但一心不乱是禅定，功夫成片也是禅定，只是名词不一样而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...著它。
　　佛举这个比喻，他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想，你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样，这个受用只有乐没有苦，是清净的受用，里头决定不造业。业是从哪里造的？分别执著妄想在造业！离开一切分别执著妄想，哪来的业？不但业没有，造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来，这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的，迷惑太重，他不了解这个道理。
　　『我而随缘不碍』，就是「转作无我」，无我在哪里？我就是无我。我跟无我要是二法，套六祖一句话，二法不是佛法。我跟无我是一！佛法是不二法，二就不是佛法。我们修这个法门，就是要修一心不乱，二怎么能到一心？所以你要知道，一切法都是不二法。你能抓住这个原则，你的修学纵然遇不到真善知识，也不至於走错路。凡是走错路的，都是分别执著，从一真里面把它分做二，二分做四，四分做八，愈分愈复杂，搞这个。
　　所以学佛从哪里学起？从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂，妄想分别执太多，佛法的修行从这里做起，首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当，一下手就做这工作，经也不准听，也不准看，所谓「不立文字」，为什么？看经分别！看了起执著，打妄想！经都不准看，充其量禅堂堂主给你讲一点开示而已。讲开示还不能问，一问，马上就拖下去打香板，他也不答覆你，什么原因？就是叫你要脑袋空空，听懂就懂，不懂就算了，不要追究，不要去想它什么意思，不要去想，不要去分别，不要去执著。你一发问，你就有分别执著，所以狠狠的打，把你分别执著打掉，就是这个意思，叫你脑袋恢复到空空的，恢复到六祖的标准，本来无一物。所以，把你头脑里乱七八糟东西用香板把它打掉。
　　煮云法师在世的时候，他晚年常常打佛七，参加佛七的都要找他来打香板。他说：我打，打了他还得供养我。实在说，老和尚打了，你就消灾免难了吗？没这个道理！把你打死，你的灾难都消不了。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《data009⊙阿弥陀经疏钞演义（第一集）台湾景美华藏图书馆档名：◎002》)