菩提道次第略论卷二共下士道

wlxg20130220

摘自《宗喀巴大师菩提道次第略论》

菩提道次第略论卷二 共下士道



丁二 正说取彼心要理趣分三： 戊一 于共下士道次修心， 戊二 于共中士道次修心， 戊三 于上士道次修心。 初中分三： 己一 正修下士意念， 己二 生此意念之量，己三 遣除此中邪执。 初又分二： 庚一 生起希求后世之心， 庚二 于后世所依安乐方便。 初又分二： 辛一 思维此世，不能久住，随念死亡， 辛二 思维后世所生何趣，二趣苦乐。 初又分四： 壬一 攀缘不修念死过患， 壬二 修习利益， 壬三 当发何等念死之心， 壬四 如何修念死理。 今初。

人生最后，不免一死，虽皆有此同感，然日日中直至临终，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意对冶此今，被如是心之所蒙盖，便起久住现世之心。因而希求或此或彼等事。穷思竭虑，唯求成办现世安乐除苦方便，不生观察后世，解脱，一切智等大义利心，故不能令趣入正法。虽然多次趣入闻思修等，然因唯求现世故，尽所有善，势力微弱，况与恶行罪犯相属而转。故不渗杂恶趣因者，极为希贵。或虽攀缘后世起修，然不能遮后当渐修延缓懈怠，并以睡眠惛沉杂言饮食等事，耗散时日，故不能起广大精进如理修行。不仅如此，因堕计执现世圆满，由此烦恼所引恶行，渐次增广，趣入正法甘露相违品类，引往恶趣，更无较此暴患为大。四百论亦云：凡三世主宰，自死无教导，若如是多睡，无有暴于此。入行论亦云：须舍一切分，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪行。

壬二 修习利益。

谓若真起念死之心，譬如决断今明必死，则凡稍知正法者，因见亲财等不可为伴，多能任运遮彼贪爱，由施等门而取心要。如是亦见为利敬等，世间法故，一切劬劳，全无心要，便能遮止恶行，修集归依及净戒等善业，不仅自能升胜妙位，亦能导诸众生，更有何事较此殊胜。是故经以众喻赞叹，如大涅槃经云：一切耕耘中秋实第一，一切迹印中，象迹第一，一切想中，无常及死想为第一，由是诸想，能除三界一切贪欲无明我慢。如是即以如此能摧一切烦恼恶行大椎，是能成办一切胜善之门，故当赞叹。总之能成办士夫义利时者，唯是得此殊胜暇身时期，我等多是久住恶趣，虽则有时或生梦趣，亦多无暇处所，其中难得修法机缘，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暂且不死作意，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。如若念死，则是一切圆满之门。且不应执，此法甚深，是他可修者所修，或虽当修，然作略修，不应无间修持，故于初中后三所须之理，应从至心起修。

壬三 当发何等念死之心。

若因恐惧与亲财等一旦分离起怖畏者，此是于道全未修习畏死之理，此中非是令发此心。所应思者，谓由业惑所转，受取诸身，皆不免死，于此虽生怖畏，但无对治能力。既不能灭恶趣之因，又未成办善趣定胜种子，即便死亡，是当恐怖。由是若起恐怖，而有修作，则于死时，无所怖畏，若未成办修事，总则不能超脱轮回，别则定堕恶趣，临终怖畏，深深悔恼。

壬四 如何修念死理。

谓应由三种根本，九种因相，三种决断门中修习。

此中有三：癸一 思维决定死， 癸二 思维死无定期， 癸三 思维死时除法外，余皆无益。 初又分三： 子一 思维死主定来，复由缘故，无法止灭 子二 思维寿命无增，损灭则为无间， 子三 思维生时，无暇修法，亦必定死。 今初。

不论受取何身，不论安住何地，不论何时，均为死主所摧，此是无常集所说。死主来临，难以逃遁，亦非财宝势力咒药所能止灭，此是胜光大王经所说。噶麻瓦云：现须畏死，临终则无所畏，我等反是，现在无畏，死时用爪抓胸。

子二 思维寿命无增，损灭则为无间。

如入胎经云：寿限能至百岁可谓极长边际。然到此边际中间，寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜所尽，此复上午等时所销，故其寿命总量极少，此复现见又已先尽，所余不仅无增亦且无间陨灭。如入行论云：尽夜无暂停，此寿恒损减，既无可添增，我何能不死。此复应从众多喻门，而正思维。例如织工织布，又如驱逼牲畜前往刑场，步步渐近。亦如牧童持杖驱畜，令无自在，而赴其所。如大游戏经亦以多喻宣说：三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿命如雷电，悬崖瀑布速飞驰。又如说云：如若略能向内思维，一切外物，无不显示无常，故以多门，数数思维，能引定解。若略略思，不仅不生，且亦无益。如噶麻巴云：说思已不生，汝何曾思，昼则放逸，夜则睡眠，莫作妄语。非但寿限为死所坏，而趣他世。即于中间寿尽亦无不去者，首从入胎，即无刹那而能安住，己是渐趣他世，是故中间生存之时，全被老病使者所牵，唯是死故引导前行，故不应计于存活时，不趣后世，安住欢乐。譬如从高峰堕时，未至地前，凌空中间，不当欢喜。此亦如四百颂引经说云：人世勇士如初夜，住世犹住胎胞中，从今而后日日中，全无暂息趣死前。

子三 思维生时无暇修法亦必定死。

谓纵能活至百岁长限，亦不应执是为有暇，此如入胎经宣说：盖于最初十岁童子身时，不能生起修法意念，嗣于成长念岁至衰老时，无有勤修之力，况其中间，睡眠复占半份，病等耗时亦多，故能修时实为极少。如是现前一切圆满，恍如觉后一梦，同忆所受安乐，仅是死时念境，死敌已是定当到来，何故爱著欺诳现法，若如是思，定起誓愿，定修正法。如本生论云：嗟夫世间诸烦恼，既不坚住不当喜，此复古摩打功德，亦仅成为所念境。

癸二 思维死无定期。

谓从今百年以内，必定当死，且于其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心总应趣死亡方面，须起今日定死之心，如念今日不死，其心则执不死方面，便专筹办久住现法，不能筹办后世之事，在此中间，死主所劫，须带忧恼而俱死亡。若日日中，筹办死事，能成后世甚多义利，纵不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所须。

此中分三： 子一 思维瞻部洲寿限无定，死期无定。 子二 思维死缘极多，活缘极少。 子三 思维身极衰弱，死期无定。 今初。

总北俱卢洲人寿量有定，余等他处各别寿量虽无一定，但多数有定。南瞻部洲，极其无准。劫初寿数经无量年，今后以满十岁为寿长际，即是现前，老幼中年，于何时死，均无定准。此亦如俱舍论云：此中寿无定，末十初无量。故当作意，师及友伴，寿数未竟，忽由内外死缘降临而死，念我亦是如是，数数思维。

子二 思维死缘极多，活缘极少。

谓此生命，有心无心损害极多，若人非人，魔鬼旁生，损害生命，众多种类，如是内病，外诸大种，诸损害理，应当细思。复次自身是由四大种成，彼等亦复互相侵害诸大种界，若不平等，有所增减，则发诸病，而夺命根，此等是与自体俱生而有，故于身命，无可保障，如是亦如大涅槃经云：夫死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能作增长。宝鬘论亦云：住于死缘中，如灯置风内。复次存活即是趣向死没，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：死缘是极多，活缘则极少，活亦成死缘，故常修法藏。

子三 思维身极衰弱，死期无定。

身如水泡，极其脆弱无须大损，纵如芒刺微伤，且能坏命，故由一切死缘侵害是极易事。亲友书云：地须弥大海，七日所燃烧，灰尘且无剩，况此诸有情，至极脆弱人。如是思己，不定何日而为死主坏其身命，莫作有暇，应从现在，多立誓愿，决定修法。瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：国主所借身，无病衰安住，若时取心要，无畏病死衰，于老衰等时，虽念有何益。三种根本中，最重要者，厥为思维死无定期，故当励力。

癸三 思维死时除法外，余皆无益。

如是若见须往他世，尔时亲友，虽极痛惜，而相围绕，但无一人可随往者，尽其所有宝藏，虽一微尘量，不可携带，即此肉身，尚须弃舍，何况其他。是故一切现世圆满，皆须离我。我亦决定须离此等而往他世。复应思维今日或死，更当多所决定，于诸亲友，身财等缘，不能舍者，而修能舍，此是道之基础，虽极难生，亦须励力。布朵瓦云：我所确知，是修无常，可断亲友受用耽著，既除现世一切现前所有，乃可自在无绊而往他世，是以除法而外，均不当为，由是意念，乃能不著现世，直至此心未能生起中间，是为阻止一切法道。夺巴尊者亦云：仅是俱足恒心，积集资粮，净治罪障，祈祷本尊，以及上师，以此殷重思维，纵是百年亦不能生。若心中有少许：有为法，不常住，即能生起。有于迦麻巴尊者请求开示：另换所缘，重述如前，再问其余，全不作答。如是凡诸经论宣说，亲近善知识，暇满，无常法类，皆应了知随时受持，而作修习，乃能易得诸佛密意，余处亦当如是了知。

辛二 思维后世所生何趣，二趣苦乐。

如是既知急速定死，现世无暇停留，死后且非断灭，定须受生。此复除二趣外，无他生处，不生善趣，即生恶趣，自无自在，唯是他业。纯由黑白二业，如何牵引受生。于是思维：我若往生恶趣，恶趣之苦，当为何似？龙树菩萨云：日日应恒念，极寒热地狱，应念饿鬼等。饥渴等苦逼。亦念无量数，愚痴苦旁生，行善断苦因，得瞻部人身。既得人身时，断恶因缠结。此中所修轮回总苦，以及恶趣别苦，极为扼要，若能如是自思，堕苦海理，生出离心，能灭傲慢。由见苦是恶果，则于罪犯，极大退避，苦乃不愿，乐所欲得，此复由见善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厌离轮回，希求解脱，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包摄众多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行论中亦说，是依自续已有之苦。将受之苦，亦当忆念。如是思维恶趣之苦。

此中分三： 壬一 思地狱苦， 壬二 思旁生苦， 壬三 思饿鬼苦。 初中分四： 癸一 大有情地狱， 癸二 近边地狱， 癸三 寒冷地狱 癸四 独一地狱。 今初。

谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱，从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼等有情，彼此积聚，业为增上，由种种苦聚，互相残害，闷绝仆地。次虚空中，发如是声：汝等可复还活。次后起身，如前残害，是以当受无量众苦。二黑绳者，谓生此中诸有情类，由诸狱卒以黑色绳，结为四方形等，而受刀在其上剐割等苦。三众合者，谓彼有情共集合时，由诸狱卒，驱入两旁犹如羊面铁山中间，二山相夹，尔时从诸门中，血流如注。四号叫者，谓此有情，寻觅宅舍，而入大铁室中，入后四围火遍烧燃。五大号叫者，与前相同，其差别者，是其铁室二层。六烧燃者，此等有情，为诸狱卒，置于众多踰缮那量极热铜铁上燃烧，犹如煎鱼，炽燃铁椎从尻贯入，从顶而出，二口二眼，二耳二鼻，所有窍穴，及诸毛孔，烈焰猛烧，又置炽然溶铁地上，或仰或仆，以极炽燃铁锤周身猛打等苦。七极热者，谓以极热三尖铁叉，从下贯入，左右二尖，直透二髆，中从顶出。因是跟等门穴，火焰炽生。又以烧红铁页裹身。又复倒掷烧溶铜铁汤中而予煎煮，上下漂转。尔时血肉焦萎，仅剩骨骼，将之捞出，置铁地下，待其皮肉重新生已，复掷其中，余如极热。八无间者，谓从东方乃至众多百千踰缮那量，地极炽热，即从其处，烈焰涌腾，彼等有情，皮肉筋骨，次第渐燋，直澈其髓。周身烧燃，犹如烛心，其余三方，悉皆如是。四方火焰会合，受苦无间，因其惨叫，知是有情。又于炽燃铁炭铁簸箕中，而为颠簸，又于诸大铁地铁山上下奔驰。又从口中拔出其舌，钉而张之，如张牛皮，令无皴折。又令仰卧铁地，以大铁钳，钳开其口，炽燃铁丸，置其口中。又以洋铜，灌于口中，烙口及喉，及诸肠腑，从下流出。余如烧热。此等诸苦，要经几时而领受者，如亲友书云：如是诸苦极难堪，虽百千劫亦须受，如所有恶不能净，此与命根永不离。此复人间五十，是四大王众天一日，如是卅日为一月，十贰月为一年，至五百岁，是四大王众天寿量。又此一切为一日，卅日为一月，十二月为一年，至五百岁，为等活地狱寿量。以此为例，人间百岁，二百，四百，八百，千六百岁，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。加是寿量，天人千岁，二千，四千，八千，万六千岁，如其次第，是从黑绳，乃至烧热地狱一日，以各各寿量，是从千岁乃至一万六千岁也。故极热者半中劫，无间者一中劫，是俱舍论及本地分所说。

癸二 近边地狱。

谓彼八大地狱，各各均有四墙四门，外有铁围城绕，其城亦有四门，各各门外有其余四有情地狱，谓煨坑，腐尸臭泥，或粪秽泥，臭恶如尸，利刀阻道，无涯大河。此中初者，谓有火坑，深将没膝，被诸有情，为求居所，行至此处，下足之时，皮肉全烂，拔出之后，皮肉还生。二者，与此相连，有粪秽坑，臭如腐尸，诸有情等为求宅舍涉足深陷，头足俱没，在粪泥内，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋断骨，吸髓而食。三者，与此相连利刃插道，诸有情等，为求宅舍，行至于此，偶一驻足，皮肉筋血，悉皆切断，举足之时，又复生起。与此相连，有剑叶林，诸有情等，为求宅舍，行至此处，才坐树荫，剑从树落，断彼支节。即便仆地，来诸恶犬，从后啮食。与此相连，有震麻梨林(铁刺)诸有情等为求宅舍，行至此处，而予攀登，当上升时，刺尖向下，当下降时，刺尖向上，斫断肢体。又有铁喙乌鸟，据其头膊，喙食眼瞳，是等同为刀剑为害，故合为一。四者：与震麻梨林相连，有无涯河，名曰无际，诸有情等，为求宅舍，跌落其中热沸煎煮，上下漂浮，犹如煮豆，注满洋铜，猛火煎熬。大河两岸，有执杖钩耙网而列，阻不令出，如有当出，则以钩网，仰置火地，问何所欲，或有答曰，我等他无所知，然甚饥渴，则以火焰铁丸置其口中，及以洋铜灌口，其中近边，独一，二中寿量无定，则如本地分所说。然其感受如是苦业，乃至未尽，自当恒受如是诸苦。

癸三 寒冷地狱。

谓从八大有情地狱横去一万踰缮那以外另有，即从此去三万二千踰缮那下，有寒疱狱，更从此各隔二千二千踰缮那处，而有余七。其中疱者，谓遭极冷刺激，全身卷缩，犹如疮疱。次疱裂者，谓由卷缩，疱疮腐烂，三名阿罗罗(齿震声)四名阿婆婆(寒颤声)五名瞻瞻(冷抖声)六裂如青莲者，谓由极冷寒风，其色青瘀，裂为五或六瓣莲花。七裂如红莲者：谓由青转赤，裂为十瓣，或更多之。八裂如大莲者，谓皮赤紫，裂为百瓣，更或多之。此等均依本地分所说。至于寿量，譬如摩羯陀国能纳八十斛芝麻大斗，盛满芝麻，次经百岁，取一芝麻，芝麻渐尽，寒疱狱中寿则未尽，其余诸有情寿，则较前加二十倍。

癸四 独一地狱。

谓于寒热地狱近边，本地分说人间亦有，阿含经亦说，近大海边。犹如僧护因缘中说。如是能生彼中之因，如下当释，极近易为，于日日中亦集多种，先己集者，现有无量，故乐安住，是不应理，应思此等而生恐怖，若净此等，唯在存息之时。无他方便。如入行论云：己作地狱业，何故安乐住。又如亲友书云：唯有存息能止罪，诸等中间时中断，虽闻地狱无量苦，如金刚性无布畏，见画地狱及听闻，忆念读诵塑形相，尚能引发诸怖畏，况诸正受异熟苦。猛利诸苦亦如亲友书云：一切乐中尽所愿，如是是为安乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺击所有苦，此譬狱苦仍轻微，些微少分不能比。如是能感众苦之因，应知唯自恶行，故应励力，虽少分罪行，莫令有染。又云：此诸不善果种子，即是身语意恶行，纵微尘量莫令侵，故当勉力而策励。

壬二 思旁生苦。

谓诸畜生弱肉强食，或为人天受用，自无自在，为他驱驰，或杀或打，种种损害且与人天共依，别无处所，此是本地分所说。俱舍释说，彼等原本海栖，后则分为陆栖。又有生于幽闇及水中，直至老死，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以种种不同杀害方法，苦恼而杀。又由饥饿寒热逼恼，又由猎士冬方伤害。应于此等，常引为惧，思众苦理，厌倦而起出离。至于寿量，俱舍论云：旁生等经极长劫，此谓长者，能达劫量，短则无定。

壬三 思饿鬼苦。

谓依上分悭吝，则生饿鬼，彼复常俱饥渴，皮及血肉并皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口因极干，舌则常舐。此中分三：一于饮食俱有外障者，谓彼若往泉湖池沼，即于是处，而有有情持枪执剑，阻止行近，并见其水，变为脓血，不欲饮吸。二于饮食俱有内障者，谓喉如针孔之细，口吐火焰，腹大颈瘤，纵得饮食，亦无外障，但不能饮食。三于饮食自有障碍者，谓有名火焰鬘者，所有一切饮食，悉皆燃烧。又有名食秽者，食粪饮溺，及唯饮食恶臭不净及有损害，或有割食自肉，不能受用净妙饮食。处所者，谓其王国在瞻部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处，此如俱舍释说。寿量者，则如本地分及俱舍说，以人间一月为一日，相乘直至五百岁。亲友书亦云：无间受苦逼，恶业索坚缚有情寿五千，万岁亦不死。此说饿鬼寿量，有则五千，有则一万，是其释所说。本地分云：三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思恶趣苦恼，应作是念，现似插手煻煨之中，住一昼夜，又似隆冬极寒冰窖，裸而无衣，住尔许时，人间一日如无饮食，其身或为蜂蚊所刺尚且难忍，何况寒热地狱，饿苦旁生彼此残害，是等众苦我何能忍，度玩在心，乃至未能转变心意，起大怖畏而当修习。既得善身，若如是思，能净先作，夫来减少，由猛利愿，令转增长烦多，诸当新作，堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利，若于现在不思，将来堕彼等时，虽则怖畏，救护依处，而不可得。尔时于所当不当作，无慧力故，不能取舍。

庚二 于后世所依安乐方便分二： 辛一 趣入圣教最胜之门，净修皈依， 辛二 一切善乐根本，生起诚信。 初中分四： 壬一 依于何者为皈依因， 壬二 从依止彼所皈之境， 壬三 由何理趣而正皈依， 壬四 统皈依已，所学第。 今初。

总因虽多，此如前说，谓不能久住现世，定当速死。死后生处，无有自在，纯为业所牵引，所谓业者，亦如入行论云：如在黑暗乌云中，刹那闪电极光耀，如是佛力众道中，世间福慧略略生，由是善力极羸弱，所作罪业极强盛。白业势弱，黑业势强，由思堕恶趣理，则起怖畏，故于三宝，除知其力能救，并予深信。若唯具文，则其皈依，亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其皈依能变其心，故当勤修二因。

壬二 从依止彼所皈之境分二： 癸一 正明境， 癸二 明理趣。 今初。

如百五十赞云：凡有诸过失，可以毕竟无，若是一切相，一切德依处，如是有心者，即当皈依此，赞叹并恭敬，是住教种性。若有能辨是依非依之慧，则佛世尊，是无欺者，理应皈依，此亦显示，法及僧宝，亦当皈依，如七十颂云，佛法及僧伽，求解脱所依。

癸二 明理趣。

但从诸怖畏中自能超脱，并于救护他所怖畏，善巧方便，无有亲疏，大悲遍转。普利一切有恩无恩，是应皈处。此亦唯佛有自在等功德，他所无者，是当皈依，由是佛所说法及声闻僧，亦当皈依。如是若于摄分所说道理，能引胜解，专心信仰，必无不能救者，故当至心生起胜解。从能救自二种因中，外因全具，大师已成，然内支中，不能实心持为归依，是故苦恼。

壬三 由何理趣而正皈依分四： 癸一 知功德， 癸二 知差别， 癸三 受持， 癸四 唯正皈依，不归其他。 初中由须忆念皈依功德，又分三： 子一 佛功德， 子二 法功德， 子三 僧功德。 初又分四： 丑一 身功德， 丑二 语功德， 丑三 意功德， 丑四 业功德。 今初。

谓正忆念佛相好等功德。如赞云：佛身庄严相，净妙甘露目，如秋空无云，众星所照耀。能仁金色身，法衣端严覆，巍巍如金山，周围彩云绕。世尊无所饰，面轮极光满，虽是满月轮，净妙不可比。世尊莲花口，莲华日中开，蜂疑真莲华，旋转如悬索。尊面有色金，洁白端严齿，净妙秋月光，密如金山企。应供佛右手，轮相所庄严，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行时，双足妙如莲，足迹印地上，莲华纹细密。应当忆念。

丑二 语功德。

谓随世间界，所有有情，同于一峙，各别请问，请问虽异，然由刹那心相应意所摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随所听，而生悟解。故应思维殊胜理趣。如真实品云：若诸有情于一时，以诸定句而请问，一刹那心遍证知，由一言音答各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此是善转妙*轮，能尽人天苦边际。故当思维语功德理。

丑三 意功德。

谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中，庵摩罗果智无碍转。能仁智遍一切所知，所知广博，唯佛与佛，智量狭小，不能遍故。此亦如赞应赞颂云：唯佛智能遍，尽一切所知，佛较余他等，所知独殊胜。又云：诸时所属法，一切种生处，如掌中庵罗，是佛意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行太空，佛意无碍转。悲功德者：谓诸有情，烦恼所缚，无有自在，能仁亦为大悲所缚不能自在，若见有情苦逼，则起大悲，无有间断。如百五十颂云：此等诸有情，众惑缚无别，佛为救众生，烦恼长悲缚。初应顶礼佛，并敬礼大悲，佛了生死过，应令长久住。真实品亦云：若见痴暗障，常覆众生心，陷入生死狱，大仙发悲心。

丑四 业功德。

谓身语意业，任运无间二者，利益一切有情。此后于所堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。布夺瓦云：若数数思，渐能深信，渐净相续，获得加持，能引胜解，故能至心归依，并于所学能正学习，则一切事，悉成佛法。无奈吾辈于佛妙智信心，犹不能逮信一占卦术士，悲夫！又云：譬如有一灵验卜者，说云：我知汝于今年无灾，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，此等应作，彼等莫作，趋吉避凶，奋力而为，若未如意，心则不安，而起是念，彼作是说，我未遵办。若是佛说，此此应断，此此应修，心相违转，若未成办，心忧虑耶，反作是言，法虽如是，时代变迁，不能实行，故须如此，此乃轻弃佛语，固执己见。若不观察，随心爱乐，错谬乱言，故应反是，内摄其心，微细观察，斯乃真实。故当数数思念诸佛功德，励力引发至心定解，此若能生，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是为通达深入归依扼要。若不尔者，名虽归依无能制心，况诸余道。

子二 法功德。

谓何故敬佛，因佛具足无边功德。此复佛者，是由证得灭谛，修习道谛，断除过失，成办功德，为其体性，此复统由教证二法所生。此是正法摄义经所说，故当忆念。

午三 僧功德。

此中主要是谓圣者补特伽罗，此复由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念，亦是正法摄义经所说。

癸二 知差别。

如摄分说：由知三宝内互差别而正皈依，详如广论。

癸三 受持。

如毗奈耶广释中说：谓依佛为师，依法解脱，依僧为伴，由如是门，誓受皈依。

癸四 唯正皈依不归其他。

谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯有三宝是真实依处。凡与此等不相顺者，不作归依。此中所谓：差别之大师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：我唯归依佛，弃舍余大师，此云何为尊，无过具功德。又云：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗见坏其心，心坏不能见，无瑕大师尊。

癸四 既皈依已，所学次第分二： 癸一 别学， 癸二 共学。 初中分二： 子一 遮止应学， 子二 修行应学。 今初。

如涅槃经云：凡皈依三宝，此是正近事，终不应皈依，其余天神等。皈依尊胜法，应离杀害心，皈依僧伽者，不与外道伴。此谓不皈依其他天神，于诸有情断除伤害。不与外道为伴等三。其中初者：谓于大自在天，遍入天等世间诸天，尚不执为究竟归处，况于鬼趣所变土地，及龙神等。若于现法事业，请其暂为助伴，则无不可。此亦不可不信三宝而归心彼。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。二谓于人及畜等，应当远离，若打若缚，禁闭穿鼻，强令负重，意乐加行，种种损害。三谓不共住，不信三宝及诽谤者。

子二 修行应学。

谓于佛像，无论好丑，不应讥毁，不弃地下或当押等，断除种种不敬轻毁。应于本师，奉为可敬福田。亲友书云，随其所塑木造像，智者堪供善逝佛。长阿含经云：黄赤仙(数论祖)胜我仙(外道)因于学无学僧众，说十八种异类恶语，如云：汝等象头，岂知法及非法等，于是生于头形相异，十有八种鳄鱼族中。自迦叶佛时，直至释迦文佛，未脱畜道。杂阿含说：拘留孙佛般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次讥云，如是大塔，不知何日可成，后善成已，深自悔恼，将其工资，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和，故于佛像，不应妄评，凡遇佛像，无论好劣，及量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉一文殊像，请觉喎观视，此善妙耶？若属善妙，可将绒巴迦格所供四钱金币购取，觉喎云：至尊身像，无有不善，匠艺中等，说已置顶，故于一切造像，应如是行。又于正法四句以上，亦离不敬，他如抵押经卷，作为商品，弃置空地，眠息寝室，鞋袜和杂，及践踏等，统应断除，应如法宝，而作恭敬。传说格西金阿巴，凡遇持经典者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里时，有一咒师，不从闻法，适见字匠，以齿污秽，沾染经书，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒师，信从闻法。又于僧伽，或剃度相，不谤不毁，于一切相，不分党类，偏私如敌，亦如僧宝，而作敬重。劝发增上意乐品云：希求功德住丛林，不当观察他过失，不应起心作是念，我是最胜我第一。憍是一切放逸本，永不诋毁劣苾刍，一劫不能得解脱，此是圣教正次第。三摩地王经云：既作如何业，当得如是果。

癸二 共学。

随念三宝差别功德数数归依。随念大恩恒勤供养，饮食之先亦当供养。随念大悲于余有情，亦如此理安立。随作何事，有何所须，皆当供养，启白三宝，弃舍世间其他方便。由知利益，昼三夜三，而修归依。既归三宝，虽为命缘，或则嬉笑，守护不舍。此中初者，如前所说，数数思维内外差别，及三宝中彼此差别功德。二者，随自所有一切善乐，悉是三宝恩德，故由报恩意乐供养。又以经常须受饮食，尔时若能供养无间断者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，首须至心供养。如震日瓦云：非以霉糕黄叶，是择其好者作供。故供茶时，唯作弹指，如弹灰尘，不成供养。譬如良田，当播种时而不下种，任其荒芜，至堪婉惜，如是能生今后一切善乐福田，应当四时无间，播种善乐种子，亦如经云，当以信犁，耕耘福田。当作不作，良可慨叹。于最胜福田，不如庸俗之田，此是吾人无上等相，故于一切时当勤供养三宝。果能如是，由于胜田所植善根力故，于诸道次，慧力增长。若于听闻不能受持，思维不能解义，修习相续不生，慧力最劣之时，可依福田之力，此是教授。又如说云：供奉不赖物质，是赖信心。若有信心，无实财物。虽用曼达净水，及意变等供具，亦可供养，若是实有，不能施供，作是念云：我是极贫无福德，所有供财我悉无。等如布多巴云：于一不净螺壳略放香草，念云：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供轻侮不供。则永生中终是尔尔，若由微少生起殷重，渐转善妙，应如朴弯瓦行持修学。传说此师每次须配念二两金之香料。至于已得资具大菩萨众，变化其身为百千亿，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，供养诸佛，经无量劫。诸由少许相似功德，便生厌足，说我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次乱言。如是应如宝云经所说而行，经云：如是听闻，诸契经中，所有广大供养，广大承事，由最殊胜，增上意乐，回向一切诸佛菩萨。第三由悲心故，尽其所能令他有情，安立归依。第四，谓见随作何事及何所需，应依三宝，及随三宝而作供养，于一切种，不依与三宝相违邪道，一切时中至心归依。第五分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，此依觉喎及醒底巴论师所说归依，而为辨别，从得归依乃至未舍，是故初入佛者，须由至心皈敬三宝受持师道，此若无者，任作何善，不入佛弟子数。二成一切律仪依处者，俱舍释云，凡归依者，是正受一切律仪之门。归依七十颂亦云：近事归三宝，此是八律本。谓由归依则能坚固涅槃意乐，从此而生律仪。三先所集业减少渐尽者，集学论中，宣说归依能净罪障品中，以猪生因缘而作譬喻。谓有天子当生猪中，因归依故，即未生彼，如云：凡归依佛宝，彼不生恶趣，弃舍人身后，当得天子身。法及僧众亦如是说。四集聚广大福德者摄般若论云：归依福德若有体，三界虽大不能容，大海原是水库藏，归依福德不能量。五不堕恶趣已如前说。六人非人等不能损害，甚易了知。七一切如想成办者：谓作任何合法事业，若先供养三宝以及祈祷，则易成办。八速能成佛者：如师子请问经云：由信断无暇，谓得殊胜暇身，过归依处，学殊胜道，当速成佛，如是思念归依利益，日三夜三，勤修归依。第六，谓身命受用，决定弃舍，因是而舍三宝，则生生受苦不尽，凡遇何境，不舍归依，以此为誓，纵然笑谑，亦不当说舍弃归依。前贤有说：随往何方，归依如来，是为当学。为一学处，未见根据。如是六种共学，是据道灯释论所说，三种别学，出自契经，后三种者，归依六支论所说。若有违犯此等学处，当成亏损及弃舍因由，若与为命亦不弃舍。有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，但执异类三宝大师，此亦相违说有其他，心未诚归，故成弃舍，若未如此，仅违学处，非是舍因。是故归依，是趣入佛教正门，归依非徒空言，应是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，种种功德，易生难退，展转增长，如前所说。由于怖畏，以及忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼耍。

辛二 一切善乐根本生起诚信分三： 壬一 总思业果， 壬二 别思业果， 壬三 既思维已，当行当遮理趣。 初中分二： 癸一 正明总思维理， 癸二 别明细思。 初中分四： 子一业决定理， 子二 业增长广大， 子三 业不造不受， 子四 既造业必受。 今初。

凡属异生及诸圣者，所有舒适行相乐受，乃至生于有情地狱，凉风吹拂，所发乐受，一切均从先前善业所生。未有从不善业而能生起安乐者。所有逼恼行相苦受，乃至罗汉相续之苦，一切均从先前造集不善所生，未有既集善业反而感受苦恼者。宝鬘论云：苦从不善生，如是诸恶趣，善生诸乐趣，及诸生安乐。故诸苦乐，非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是从总善不善业生总苦乐。种种苦乐差别等，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而生。若于业果定律，无少欺罔，得定解者，是为一切佛子正见，赞为一切白法根本。

子二 业增长广大。

谓虽从少分善业，亦能感生极大乐果，如是不善业虽小，亦能感生极大苦果，似此诸内因果增长理趣，诸外因果，无可与比。亦如集法句云：虽作少分罪，他世大怖畏，将起大苦恼，犹如毒入腹。虽造少分福，他世引大乐，储成大义利，如诸谷丰熟。

子三 业不造不受。

谓若未集感受苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。若诸大师，享有前所集聚无量资粮妙果，虽无须集彼一切因，然亦定须集其一分。

子四 业既造必受。

谓诸已作善不善业，定生可爱不可爱果，如超胜赞云：梵志说善恶，如施取转变，佛说作不失，不作不会遇。三摩地王经亦云：此复作己非不受，他所作者不当受。阿含亦云：假使经百劫，诸业无忘失，若得缘会时，有情自受果。

癸二 别明细思分二： 子一 显十业道为主， 子二 抉择业果。 今初。

如是了知苦乐因果，各各决定，及业增大，未作不遇，作已不坏，但当先于何等业果理趣，生起定解，而取舍耶？谓先总于能转善行恶行三门决定，三门一切善与不善，虽十业道不能尽摄，然较粗显善不善法，择其罪恶根本大者，薄伽梵摄其扼要，而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，据此故说十白业道。俱舍论云：摄其较粗显，善不善如应，说为十业道。分辨阿含亦云：应护诸语善护意，身不应作诸不善，若净此等三业道，当得大仙所说道。是故十地经中称赞远离十不善业护戒义理，入中论中亦总摄云：若诸异生及语生，若诸自力证菩提，及诸佛子决定胜，善趣因是戒非余。如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。地藏经云：由如是等十善业道当能成佛，若有命存以来，最低不能守护一善业道，而作是语，我是大乘者，我求无上菩提，此补特伽罗，是极欺诈，说大妄语，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，直至命终，颠倒堕落。所谓颠倒堕落者，当如即是一切恶趣异名。

子二 抉择业果分三： 丑一 示黑业果， 丑二 示白业果， 丑三 业余差别。 初中分三： 寅一 正明黑业道， 寅二 轻重差别。 寅三 彼等之果。 今初。

其中断命事，谓杀害有情。从三意乐，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不错想，第二第四是错误想，此中等起差别，如作是念：唯杀天授，及起加行误杀祠授，无根本罪。故于此中须不错想。若其等起总转，念加行时，任谁均杀，则不需不错想。如是理趣，于余九种，亦随所应，应当了知。烦恼者，三毒随一，等起者，谓欲杀害，加行者，谓自或他，二种能作者。加行体性者，谓器械，毒物，明咒等门随一。究竟者，即由加行之缘促尔时死，或余时死。

不与取事者，谓为他所有任何财物，从三意乐，而生想及烦恼，如前所说。等起者，虽未承诺，令离他欲，加行中能加行者如前，加行体性者，无任力夺巧取皆同，此复若于负债，或所信托，以欺及诈不与而取，或为自义，或为他利，损害他等，均不与取。究竟者，生起得心。此复若是诲偷令盗，此心生起即可，譬如遣使杀人，死时自虽不知，其教杀者，生根本罪。

邪行事者，略有四种，初不应行者，谓于毋等及毋所监护一切妇女，以及一切男性黄门或出家女，非支者，谓除产门所有余分。非处者，谓邻近师长住所及佛塔处，非时者，谓若妊娘及斋戒期。从三意乐而生想者，摄分中说，于彼彼想，是须无误，律藏中说，非梵行胜时，说想错或不错均同，俱舍释说：作自妻想，趣入他妻，不成业道。若于他妻，作他姜想，而趣行者，成不成罪，有二种说。烦恼者，三毒随一。等起者，谓爱欲不净行。加行者，谓致力其事。究竟者，谓两相交会。

妄语事者，又分二种：初能诠事，谓见闻觉知，及与此相违四种。次所了境，谓了他义。从三意乐，而生想者，谓于见者变为不见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓变想说欲。加行者，谓或言说默然，或变身相。此复所为，不论自利利他，所说均同。

此中所说，妄诸离间及粗恶语，虽教他说，三亦成业，俱舍本释，谓语四业，教他亦成。律藏中说，此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他了知。他若不了，俱舍释说，仅成绮语。离间粗恶，亦皆相同。离间语事者，谓于有情和及不和，意乐生想，及烦恼等如前所说，等起者，和顺有情起乖离欲，不和有情乐不合欲，加行者，不论真不真语，不论所说美不美妙，不论为自为他一切所说。究竟者，谓了解所说离语。

粗恶语事者，谓令有情遍引意恼，意乐想恼如前，等起者，谓粗恶语欲，加行者，不论真伪，或种性过，身过，戒过，现行诸过，说非爱语。究竟者，谓所说境解所说义。

绮语事者，谓引发无义利事。意乐中想者，虽仅说如于彼彼想，然此即是于其所欲说义彼想而说，此亦不须能解境故，烦恼者，三毒随一，等起者，谓说不乘语欲，加行者，勤说绮语，究竟者，谓已说绮语。

贪欲事者，谓他财物。意乐中想者，谓于彼彼事，而起是想。烦恼者，三毒随一。等起者，谓属我欲，加行者，谓正致力所思之事。究竟者，谓思财等愿其属我。

嗔恚心事者，想及烦恼如粗恶语，等起者，打杀等欲，如由他缘，或自任运，思念若杀若缚，等等衰损。加行者，即于所思而起正作，究竟者，谓于打等作业已作。

邪见事者，谓实有义，意乐中想者，谓于所谤义，作谛实想，烦恼者，三毒随一，等起者，谓损灭欲，加行者，谓于所思正发加行。此复有四：初谤因者，谓无善恶行为，次谤果者，谓无彼二异熟。三诽谤作用又有三种，谓谤播种保持作用，如云：无播种父，亦无摄持母。诽谤往来作用，谓无前世而来今世，亦无今世，而往后世。诽谤受生作用者，谓无化生有情。诽谤实有事者，谓无阿罗汉等，究竟者，诽谤已成，此等意所思维，仅是业耳，非是业道。身语所有七支，是业，亦是业道。思行处故。贪等三种是业道非业。

寅二 轻重差别分二： 卯一 十业道轻重， 卯二 略说有力业门。 今初。

本地分说，重理六相，加行故者，谓由猛利三毒，或无彼三所起诸业。串习故者，谓经长时习近，并经多次所作善恶二业。自性故者，谓身语七支，前前重于后后，意分三支，后后重于前前。事故者，谓于三宝及上师等，所作损益。偏重相违一类故者，谓直至命存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法，遣除相违一类故者，谓永断不善，所有善业，离欲清净。亲友书亦云：常时耽著无对治，从恩德事所起业，是五重大善不善。故当精进修善行。此复三宝等为具德事，父母等为有恩事，二开为五。

卯二 略说有力业门分四： 辰一 由福田门故力大， 辰二 由所依门故力大， 辰三 由事物门故力大， 辰四 由意乐门故力大。 今初。

谓于三宝上师，以及等同上师父母等所，虽无猛利意念，略作损益，亦能得大福德及大罪故。此复犹如念住经云：若不与取三宝财物，虽极少分，仍然奉还，盗佛法者可得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，此复若盗食物，当堕大有情地狱，若非食物，则当生于无间近边极黑暗处。又诸菩萨，善不善田，极具威力，能入当生信力契印经云：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情于黑暗狱，所生无量大罪，不如因忿恚故，背菩萨坐，说不正视此不堪者。又如焚毁恒河沙数无量佛塔，不如于一菩萨生嗔恚心，起损害心，说恶名称。能入定契印经云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令复生长，及将前说一切有情，放出牢狱，令受转轮王乐或梵天乐，如是若于已得胜解，菩萨净信正视，及由净信乐欲正视，称扬赞叹，当能生起无量大福。究竟寂静定相神变经亦云：如是杀害南赡部洲一切有情，或尽夺劫一切财产，所生无量众罪，不如于菩萨善行而作障难，下至一搏食，施于旁生。故于是处，应极防护。

辰二 由所依门故力大。

譬如铁丸，小亦沉底，铁制器皿，大亦上浮，故说智不智者所作罪恶而有轻重。此复能悔前失，防护后过，不隐罪恶，勤修善法，对治诸恶，此于智者，故说为轻，若不修此，妄矜为智，由轻懱门，知而故犯，故说为重。宝蕴经云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯器，量等大海，炬如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，以小灯盏，涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。此谓意乐福田无别，然就事物，差异极大，故所依力极为相显。由是道理，有无律仪二种，从有者中，又有具一具二具三之身，于修道时，显然后后胜于前前。如诸在家修施等时，具足斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，极为明显。犯戒制罚戒经说，或有一人，具十不善，常时无间乃至百年，造集罪业，如是比丘，毁犯净戒，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿舍亦云：宁吞铁热丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食，通说犯戒及于学处驰散，敦巴大师亦云：若以经说所依罪恶衡之，十种不善，是罪较小，例证甚多。

辰三 由事物门故力大。

施有情中正法佛施，供养佛中正行供养，较诸财施，财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。

辰四 由意乐门故力大。

宝藏经云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养，如是菩萨，不离一切智心，仅献一花，其福极多。是故所得胜劣，及缘自他义利等意乐差别，此复应知，或由势力强弱，或由时间长短等门。如于罪行。若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中又以嗔恚力大。入行论云：千劫所集施，供养如来等，此一切善行，一嗔能摧毁。此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨，较前尤重。三摩地王经云：若是彼此互嗔恚，非是多闻戒能救，既非静虑非兰若，亦非供佛施能救。

寅三 彼等之果分三： 卯一 异熟果， 卯二 等流果， 卯三 主宰或自在果。 今初。

谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分说：此中上品杀生等十，感生地狱，中品一一感生饿鬼，下品一一感生旁生。十地经说中下二果，与此相违。

卯二 等流果。

谓出恶趣，生于人间，如其次第：寿命短促贫穷匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲友乖离，闻粗恶声，言不威肃，及贪嗔痴，上品猛利。

卯三 主宰或自在果。

谓由杀生，能感外器世间饮食药果等事势力微劣。由不与取，果多枯萎，或雨过多，或种多果少。由乐邪行，身多便秽，奇臭垢泥，众多不乐。由说妄语，□作行舟，终不完满。由离间语，所生处所，丘陵起伏，险峻难行。由粗恶语，所生处所，树多枯秃，刺石沙砾，由说绮语，所植果木不结果实，或非时结实。由贪欲心，一切圆满，日耗月损。由嗔恚心，疫疠灾横，惊怖骚扰，兵燹战争。由邪恶见，于器世间，所有胜妙根源悉皆隐没。

丑二 示白业果分二： 寅一 白业， 寅二 果。 今初。

本地分说，谓于杀生，不与取，欲邪行等三，知其过患善心相属，所有于彼正起防护加行，以及防护究竟一切身业。语四意三，亦皆如是，其中差别，如云语业，及云意业。事及意乐，加行究竟，如理配合。其中如就远离杀生业道言之：事者，谓他有情，意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者：谓正起防护杀行。究竟者，谓正防护圆满身业：由是道理，余亦应知。

寅二 果。

谓由下中上品善业，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理应知。

丑三 业余差别。

引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。能满之中，则无决定，虽生乐趣亦有断支，诸根不全，颜貌丑陋，短寿多病，资财匮乏等，是不善作。生于旁生及饿鬼中亦有富乐圆满，是善所作。如是于能引善所引中有由能满善所圆满，及由不善所圆满二类。于能引不善引中，亦有能满不善所圆满，及由善所圆满二类。故成四句。次定不定受业中，定受者，谓若思已作及增长，不定受者，谓若思已，作而不增，其中作及增长之差别者：谓若正思，或思维己身语等起是谓作业。凡非梦中所作等十，是谓增长。凡是梦中所作等十，是不增长。决定受中，依受果时，又分三种：初现法受者，谓即其生，受彼业果。顺生受者，谓第三世，当受其果。顺后受者，谓于三世以后当受。

壬二 别思业果。

谓远离十种不善，虽能获得善妙所依，然若成一圆具德相能修一切种智胜所依者，则修道进程，非余可比，故当成办如此所依。

此中 分二： 癸一 异熟功德及作业， 癸二异熟之因。 今初。

异熟之因分八：初寿量圆满者，谓宿能引所引长寿，如其所引久住。此以义利自他为首，能于长时，积集多善。二容貌圆满者，谓由形色显色善妙，诸根全具，横竖相称，大众乍见即善，咸共归仰，听信其言。三种姓圆满者，谓能生于世所敬仰高贵种族，凡所教谕，无违成办。四自在圆满者，谓有财势，广大亲朋，并大僚属，此是施摄有情，令其成熟。五言语高贵者，谓其身语于他无欺，于诸有情，堪为信委此是爱语利行同事，摄受有情，令其成熟，六势大名扬者，谓于惠施，具足精进等德，故为大众所供奉处。此亦由于支助一切事业，为报恩故，愿速受教。七丈夫性者，谓具男根。有此可为一切胜功德器，欲乐勤奋，堪为智慧广博之器，众中无畏，可与一切有情同伴，或居隐处，均无嫌碍。八具足大力者，谓由宿业力，衰损微弱全无病痛，于现法缘起大欢喜。此于自他义利，均无厌倦，勇猛坚固，能起慧力，由慧力故速得神通。

癸二 异熟之因。

异熟因分八：初者谓于有情不加伤害及正依止不害意乐。又云：放舍将杀生，如是长其命，遮止害众生，则当得长寿，承事诸病人，遍施诸药物，不以杖等伤，有情故无病。二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：依止无嗔恚，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。第三谓摧伏我慢，于他及上师等，恭敬如仆。第四谓于乞求衣食等物，悉皆施与，设未乞求亦予利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，前往施供。等五谓修远离语四不善。第六谓发宏愿于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及上师等。第七谓乐丈夫功德，厌离女身，见其过患，遮止乐女身欲是能断失男根，应能脱免。第八谓他不能作，自当代作。若共能作，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三因，能感最胜诸异熟果。于其三因，心清净中，自观待二，谓修彼因所有众善，将以回向无上菩提，不希异熟。从至深心。修习彼因，势力猛利。他观待二，谓见同法，上中下座，远离嫉妒比较轻侮，而修随喜，设若不能如此而修，亦应日日多次观择所应作事。加行清净中，自观待者，谓于长时无间猛利，他观待者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，永不弃舍，田清净者，即由彼二意乐加行，能给众多妙果，如同田刹。

壬三 既思维已，当行当遮理趣分二： 癸一 总说， 癸二 别说由四力修理。 今初。

如入行论云：苦从不善生，如何定得脱，我昼夜恒时，理应思惟此。又云：能仁说胜解，一切善品本，又此三根本，常修异熟果。既了黑白业果，则当数数修习，以此非是肉眼可见，极难获得定解故。又如三摩地王经云：星月可坠落，山城可毁坏，空间可变迁，佛不说虚语。故于如来语，应修殷重，若未于此获得真实定解，任于何法，总不能得尊胜所喜胜解。有一类师，谓于空性，已得决定，然于业果尚无定信，如此轻率，所谓已达空性，实乃颠倒。若解空性者，先了即是缘起之理，是于业果生起定解为助伴故。即彼经云：一切法空如水月，如幻如泡阳焰电，有情死后往他世，若意生身不可得，所作众业不失坏，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微细难知佛行境。是故应于二业因果生起定解，一切昼夜，观察三门，而断恶趣，若不先能善巧因果差别，或些微了知，任将三门放逸而转，此是洞开恶趣之门，海龙王请问经云：龙王，诸菩萨由一种法能断生于恶趣颠倒堕落，一法云何，谓如是观，如是念云：我是如何度诸昼夜，于诸善法观察思择，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品云：大王汝莫杀生灵，一切众生极爱命，由是起护长寿欲，意中永不思杀生，谓于十种不善一切等起恶行纵能微少，亦不现行，应多修习防护自心。康绒巴谓颇窘瓦云：善知识说唯有业果，最为紧要。目前讲说听闻修习，若不以为重者，我意唯此是难受持。颇窘瓦亦云：实尔实尔。敦巴大师亦云：觉喎瓦，心莫阔大，此缘起微细。

癸二 别说由四力修理。

如是虽是励力不染罪行，然由放逸及众多烦恼增上力故，设有所犯，不可不思处置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出理者，应如三种律仪分别所说，诸罪还出者，应由四力。此中初破坏现行力者，谓从无始所作不善多起追悔，生起此者，须修生异熟等三果道理，修时，应由胜金光明忏及卅五佛忏二种悔除。第二对治现行力中分六：一依止甚深经者，谓受持读诵般若经等文句，二胜解空性者，谓趣入无我光明法性极深忍可本来清净，三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：干季猛火所焚烧，任运能烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如炎日照雪山，不堪热炙而消溶，若以戒日念诵光，火照罪雪亦溶尽。如黑暗中燃灯光，能除黑暗尽无余，千世所集诸罪暗，以念诵灯能速除。此复直至未能清净罪相之前，均当念诵。所谓相者，准提陀罗尼说：若于梦中梦吐恶食，饮乳酪等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及见水牛，制伏黑人，见比丘僧尼，见树流乳，大象牛王，山狮子座，妙宫饰上，听闻正法。四依形像者，谓于世尊，已得坚信，塑形造像。五依供养者，谓于佛前，及佛塔庙，设种种供。六依名号者，谓听闻受持佛菩萨名号。此等唯是集学论中已宣说者，余说亦多。第三遮止罪恶力者，谓正防护十种不善，日藏经说：由此能摧所作，一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障，毗奈耶广释中说：若无诚意防护之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意问云，后防护耶，故防护心，后不更作，至为切要。能生此心，仍赖初力。第四依力者，谓修皈依及菩提心，此中总之世尊为初发业者，说有种种净罪之门，然具四力，即是圆满一切对治。所谓净罪之理者，谓诸能感恶趣极大苦因，或令变为能感微少苦因，或虽生恶趣不受恶趣诸苦，或于现身稍受头痛，即得清净，如是诸应长时受者，变为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势力猛弱时间长短等门，故无定准。诸契经及律藏中均说，诸业虽经百劫不失坏，意谓未修四力对治，若以所说而以四力修对治者，虽顺定受，亦说能净。般若八千颂释亦如是说。如是由悔及防护等，破坏能发异熟功能者，虽遇他缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚，摧毁善根，亦复如是。此是因明炽燃论所说。又由悔护清净无余，然从最初无有罪染之净及从忏悔清净之二，有大差异，譬如菩萨地中，所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。摄研磨经中才说，此经中说，由谤法罪，设七年中，一日三时，忏悔其罪而致清净，然如何速，总须十劫，始能得忍。由是无余清净义者，是说无余毁坏当感不悦意果，起道证等，极为遥远，故应励力最初不犯。是故圣者，于微少罪，虽为命故，亦不违犯。若忏悔净与初无犯两无差别者，是己无须如是行矣。即如世间所见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。

己二 生此意念之量。

谓既真实希求现世为先，所谓希求后世，唯虚言耳。应换其位，先以希求后世为主，而以希求现世为副，则正生起。然须令坚固，虽已生起，仍须励力修习。

己三 遣除此中邪执。

谓有一类，因为经中有说，于轮回中所有一切圆满，悉应背弃。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圆满，既是轮回，而于此等发起希求，是不应理。应知所求略有二种：谓所暂求现世，及所希求究竟义利。轮回之中身等圆满，即是求解脱者，亦须暂求，以由展转受生，最后当得决定胜故。并非所有受用眷属圆满，善趣身事，皆是轮回所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛刹，佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：由前四度，成办色身受用眷属圆满之善趣身，又多教典，说由此等成色身故。

(以上菩提道次第共下士道经)



华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛