[益西彭措堪布]劝发菩提心文讲记(三)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


劝发菩提心文讲记(三)

(二)发心因缘
【此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。】
这菩提心是一切善心中王，必须凭借因缘才能发起。
“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思，也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定是上界天的善，出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善，菩提心是菩萨、佛的善，这一切善以菩提心为最大，因为：发心的时间无限，尽未来际而发；所缘的对象无限，缘一切众生而发；发心的希求无上，上求断证圆满的佛果，下予众生暂时、究竟的利乐。总之，方方面面都达到了极致，远超人天、声缘。再从果上观察，人天有漏善法不能解脱分段生死，声闻无漏善法能解脱分段生死，却不能解脱变易生死，唯独菩提心能断二种生死，圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是诸善之王，最为尊贵。
其次，在大乘领域中，浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持，从这统摄万善的角度，也堪称为“诸善中王”。
既然菩提心是诸善之王，超过人天、声缘的善法，那么造就它就一定有特殊因缘，有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。
【今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。】
发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。
文中每句都有“故”字，意思是由这方面的因缘而发心。比如，“念佛重恩故”，即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。
这里要认识到，世俗菩提心是因缘生的有为法，为什么说是因缘生呢？因为如果不是因缘生，那就是无因生；而如果是无因生，应成一切众生不必修学就都有菩提心了，事实上，无数众生根本没有成佛度众生的希求心，这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘，就可以断定：发心的因缘积聚，就会引生菩提心；而不积聚，凭着空想，也难以发起；而且，因缘不积聚到一定程度，菩提心也不能发到量。
我们知道，思维能直接引起心态的转变。比如，观不净或观苦，会引生厌离心；而且，观得次数越多，越得力，厌离心就越强，最后会达到无间猛利的程度。但是，换成观可爱、观安乐，不但不生厌离心，还会引起相反的贪著心。总之，我们怎样想，就造成怎样的心态。这样就知道，我们发菩提心，首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心，观察到因缘，找好了途经，再修就有效。
比如，以父母恩为专题作思维，进入思维后，会发现心态开始在变化，想着想着，自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维，一再引发，就会形成稳固的报恩心。接下来再思维：我如何才能报父母恩德？反反复复观察清楚，就会断定：只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐，才堪报答。这样思维会产生认识上的转变，就是会发誓利益生生世世的父母。
像这样，按上面十方面反复思维，自然就触动相续中的善根，引起贤善意乐，再如理地按次第往上引，就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的，我们的心就像一个小孩，用如理思维引着它在理路上走，它会变得越来越懂事，最后不用管也会自觉地发心。
反面也能观察到，只是口里念念，内心无动于衷，则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变，所以内在没有真实的内涵，成了有口无心的状况。所以，需要凭借因缘来发菩提心，因缘就是上面十个方面，只要方法得当、如理如量，无论从哪方面入手，都可以引发菩提心。总之，这是正因缘起，决定无错误。(初学者常犯倒果为因的错误，比如发心，重点是找到正因之后，集中心力在因上修集，并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。)
我们以前没积累过这些方面的因缘，没用心思维过这些深广的道理，所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来，主动摄取种种能引菩提心的因缘，这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想，把心主动投入到这个大冶洪炉中，锻炼出如纯金般的菩提心。
１、念佛重恩故发菩提心
【云何念佛重恩？】
怎样由念佛恩而发菩提心呢？
首先思维佛的救度之恩，其次为报佛恩而发菩提心。
(1)思维佛恩
【谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。】
佛从最初发心开始，为了我们行持菩萨道，经过无量劫，这期间备受辛苦。
这样思维，我们领受佛恩多久了呢？从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们，发心之后，佛常常观照我们，把点滴的善根都回向我们，这其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况长劫不断的回向。
佛从初发心开始精进修菩萨道，单修布施度，就曾经奉献过数不清的身命，为了求得正法，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样，佛为了利益我们，在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧，确实海墨难书。
【我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】
我造恶业时，佛悲愍我，用种种方便教化我，我却愚痴不知信受。我堕地狱时，佛并没有嫌弃我，佛愿代我受苦，但我业力深重，佛也不能救拔。我在人间，佛以方便让我种善根，生生世世跟随我，无一念舍离。
很多事，不思维就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圆满的利他能力，佛的智慧照见尽虚空界的一切有情，按照所化众生的因缘，任运幻化游戏。也就是，佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化，昼夜恒时观照整个世间，在所化应得度时，佛从没有丝毫的延误。这样就知道，我们作为众生，必然在佛的慈悲观照之中，从我们和佛结上缘开始，一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们，有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时，让我们良心发现。
漫漫长夜，佛对我们作过无数次救度。每次在得度的因缘到来时，佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。
经上说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生，任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。所以，佛心恒时观照我们。平常有人观照自己，都会感恩戴德，何况佛恒时慈悲护念我们，为什么不知恩感恩呢？
【佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？】
佛最初来到世间时，我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身，佛却已经灭度。是何罪障，生逢末法时代？是何福德，在佛法中出家？是何业障，不见佛的金身？是何幸运，亲遇佛的舍利？
以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。
我们怎样深自庆幸呢？要这样想到：我们叫做释子，身穿佛陀加持的法衣，显现佛陀的清净幢相，受持佛陀制定的戒律，念诵佛陀宣演的经典，思维佛陀圣教的法义，顶礼佛陀的圣像，观想佛陀的相好，忆念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名号，弘扬佛陀的教法，求证佛陀的功德。行遍天下，受人供养，连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分，哪一点不是佛恩赐予的呢！
【如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。】
这样思维，假使过去没种过善根，怎能听闻佛的教法？假如不闻佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山难以为喻。
(2)为报恩而发菩提心
【自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。】
如果不发菩提心行菩萨道，尽心尽力地建立佛法、救度众生，就算粉身碎骨，又岂能报答佛的恩德？(我们思考怎么做才能报答佛的恩德？最后会得出一个答案。就是发菩提心。)这就是发菩提心的第一因缘。
“发广大心”：发佛所发之心。“行菩萨道”：行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生，我们要想报佛恩，就要护持佛法，在没有佛法的地方，设法去弘扬；在有佛法的地方，尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生，哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子，也有责任去做，这样“建立佛法、救度众生”，才是善体佛心、令佛欢喜。
想一想，我们相续中生起的点滴善根，都来自佛陀。佛对我们的恩德极重，如果不发佛心、不行佛事，众生不度、佛法不修、不弘，怎么能报答佛的深恩？所以，只有发菩提心才能报佛恩。
《华严经》说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”(即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛，以身体布满大千世界给佛作床座，如果不说法度众生，也毕竟不能报答佛的恩德。)《楞严经》中，阿难尊者发愿：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”(尊者祈愿：从此将这菩提心奉献给微尘数的世界，才叫做报答佛恩。)
２、念父母恩故发菩提心
【云何念父母恩？】
怎样念父母恩而发菩提心呢？
首先思维父母生养自己的恩德，其次思维自己不孝的罪过，由此为了报恩补过，励力发起菩提心。
(1)思维父母生养之恩
【哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，】
“哀哀父母，生我劬劳”出自《诗经》，意思是说，父母生养我有多么辛劳。“哀哀”，就是想起自己来人间带给父母多少辛苦，内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。
现在人喜欢给自己过生日，特意要营造一种快乐的气氛。按理说，生日本是母难日，应该在这一天感念母恩，为母亲诵经、修福，作种种报恩的孝行。因为就在这一天，母亲为了让我们平安地降生，经受了分娩的剧痛，心里想起母亲生自己的苦难，内心哀痛、增进孝思，才是相应佛法的做法。
“十月三年，怀胎乳哺”：母亲经过十月怀胎，把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久，就能自己独立生存；而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育，才长成身体。身体、发肤受之于父母，是父母赐予我们作人的机会，这样的深恩大德怎么能不报答呢？
“推干去湿，咽苦吐甘”：小时候和母亲一起睡，每当我们尿床时，母亲总是把我们推向干处，自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时，母亲总要首先自己品尝，发现食物酸苦，就咽进自己肚里；有好吃的，就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们，无微不至。
总之，母亲为了我们，一切辛苦都愿意自己代受，一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孩子要出门了，临行前夕，母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服，心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳？以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。
【才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。】
这是中国父母的常情。孩子长大成人，父母指望绍继门风、供承祭祀。
“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念，家族需要代代延续，不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了，父母指望孩子成家立业，能把一脉香烟延续下去，希望孩子能继承好的门风。
“供承祭祀”：父母养儿育女，指望年老有病时，能在身边照顾，供养承事；百年之后，能每年清明在坟前祭扫，告慰在天之灵。
有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的：
我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。
自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。
我还没开口说父母的恩德，就禁不住泪如雨下。作为子女，难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德，心里就肝肠寸断，悲伤得说不出话来，但我这断肠人还是给大家讲讲吧！
惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。
莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。
我们的母亲在怀孕期间，要遭受种种折磨，各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福，片刻就可能失去生命，母亲极有可能因为难产而离开人世。
母亲怀我们的时候，为了不让我们遭受损害，她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉，都处处小心。比如，母亲睡觉时，不敢乱翻身，吃东西时，不敢吃过热、过冷的食物；走路时，不敢走快。总之，行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨，用语言难以表述。
肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳，
千生万死多难算，只靠神天作主张。
临产时，母亲肚里痛得厉害，叫人赶紧剪开衣服。千生万死，难以预料会出现什么结果，一切只有靠老天爷作主了。
母亲遭受难产之苦，就像有一千把利刃割截身体，当时由于生产的剧痛，母亲心识迷闷，已分不清东西南北，全身都疼痛难忍。
生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生，
直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。
刚生下孩子时，血奔心脏，牙关紧闭，两眼上翻。自从剪下胞衣后，再过三天才是真正的人。
屎尿时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻。
却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。
我们在做婴儿时，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃，那几年里，天天给我们换洗衣服，非常辛苦。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。
想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。
一听到我们哇哇的哭声，睡梦中的母亲就翻身醒来，把我们抱起，哄着我们睡。想一想，从我们生下来到满周岁的那一年半载，母亲哪里睡过一次好觉？
大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠，
只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
在那大雪纷飞的寒冬腊月，母亲生怕我们受凉，用头和脸紧紧贴着我们，抱着我们睡。想到我们随时要吃奶，母亲顾不上自己受冷挨冻，一整夜把胸部露在外边。
听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。
一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。
磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。
若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。
听到我们出痘疮，母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后，整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安，又磕头又上香，一声声祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答应，哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。
幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。
只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
好不容易我们长到两岁，能自己扶着桌椅走路，母亲又担心我们摔倒，跌破了头脸，常常牵肠挂肚的悬着一颗心。
生得孩儿性气乖，任他情性使将来。
如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。
即使生了性情乖戾的孩子，也随他的性子，百依百顺。不论孩子怎样，父母都一向当作宝贝来怜爱，还说“乖乖，这样乖。”
儿今头发已披肩，转眼成人在面前，
痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。
转眼之间，孩子长大成人，头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边，心里疼痛，难割难舍。
虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千，
不是为儿还为女，自家吃得几文钱。
虽然种了些田地果园，挣了些钱财，这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业，两个老人自己能吃得了几文钱呢？
娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？
只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
父母双亲，为什么你看我，我看你，整天面色焦黄？只因为儿女到了成家的年龄，男大当婚、女大当嫁，父母正发愁怎么来准备婚嫁。
寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真，
蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。
(蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》，是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母，生我劬劳”就出自这首诗。)
像上面说的，点点滴滴都是父母恩德，谁能描绘父母恩德的半毫呢？即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》，也只是依稀仿佛说个六七分罢了。
(2)思维不孝之罪
【今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！】
(“滥称释子”：佛子需要精进闻思修，不具闻思修的功德，滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”，“忝”是不知惭愧，沙门是极尊贵的称号，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是名为沙门”，戒定慧不修，贪嗔痴不灭，口称沙门，叫做忝号。)
我们现在出了家，名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时，没有供养父母美味饮食；父母年老有病，也不在身边照顾；父母离世后，又不到坟前祭扫。在生时，不能奉养父母的色身；去世时，不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样，在世间方面有大亏欠，在出世间方面又没有修行能给予父母利益，世间和出世间的两条孝道都失去了，不孝的重罪积累在相续中，业力不失，在所难逃。
窥基大师《诫勉出家之训》说：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。”(哀哀父母千辛万苦养育我们成人，把辛苦留给自己，把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风，光宗耀祖。没想到，一旦辞亲出家，就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界，越过有学道的圣流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全错了)
《心地观经》上说，世间最高莫过崇山，母恩比须弥还高；世间最重莫过大地，母恩比大地更重。又说：善男子、善女人，为了报母恩，即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母，也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液，及出胎后所饮的母乳共一百八十斛，母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用，即使孩子愚痴下劣，母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说：大海、须弥、大地并非我的重担，不知报恩才是我的重担。
(3)报恩发心
【如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】
按这样思维，只有发菩提心，尽未来际行菩提道，救度尽虚空际的法界众生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样，发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。