净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五




净土大经科注　　（第三三０集）　　2012/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0330
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十六页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。《智度论》这节论文境界无边的深广，行般若波罗蜜者，这位菩萨一定是法身大士。《华严经》上所说的，圆教初住以上一直到等觉，这四十一个阶层法身大士，都是行般若波罗蜜者。像我们平常在《心经》里面所念到的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，就是此地讲的行般若波罗蜜者。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个地方就是照见一切五蕴皆空。为什么？每一粒微尘，微尘很细小，我们肉眼看不见，大概普通的显微镜也看不见。一定是现在科学家所用的，最先进的仪器，最精密的显微镜，他们看见原子，看见基本粒子，看到夸克，最后看到微中子，微中子是微尘里面最小的。十方一切恒河沙等三千大千世界，就是很小的微尘聚集形成的现象，《金刚经》上称为「一合相」，一就是微尘，极微之微，合是集合起来成物质现象。物质现象最大的是三千大千世界，这最大的，最大的是以最小的东西聚合起来的，散开来就是极微之微，这微尘。
　　这个现象佛在经上说出来了，《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」，佛经上这么样写的。要用现代的话来说，佛问弥勒菩萨，凡夫起一个念头，这一个念头里头有多少细念？有多少现相？有多少念头？这样解释我们就清楚。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，一弹指的时间很短，三十二亿百千就是三百二十兆。这一弹指里头，这一个念里头有三百二十兆个微细念头，合成这一个粗念。细念我们没办法觉察到，三百二十兆的细念合成这一个念头，我们也许有一点点概念，不清楚，很模糊，为什么？时间太短，这一弹指。现在我们时间单位用秒来算，一秒钟能弹多少次？至少弹五次；换句话说，五分之一秒。五分之一秒我们的观察能力不清楚，模糊的概念。如果一秒钟五次弹指，那一秒钟里头就是一千六百兆，一千六百兆次的生灭，波动的频率，我们怎么可能知道？过去的电影是用动画这个原理造成的，它速度多快？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张的幻灯片合成一个画面，我们看出这个画面是什么，一秒钟。所以一秒钟的五分之一，也就是一弹指，我们知道有一桩事情，一闪过去了，内容不知道。
　　现在佛告诉我们，我们眼前的现象，你能看到的、听到的、接触到的这现象，实际上一秒钟是一千六百兆次的波动现象。此地所说的一念，这个一念是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟里面已经有一千六百兆个念头，法身菩萨有能力见到，我们一般人没有这个能力，他是什么能力？定功，很深的定功。阿罗汉的定功只能见到微尘，微尘在我们想象当中，就是现在人所说的原子，阿罗汉能看到原子，我们看不到。他看不到极微之微，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到，三乘的菩萨也看不到。只有明心见性、大彻大悟，这些大菩萨们他们看到了。可是佛在经上告诉我们，彻底明了事实真相的是八地以上。四十一位法身大士，八地是最高的阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个阶层，五十二个等级最高的五个等级，对于宇宙万物的真相彻底通达明了，这就是究竟圆满的智慧德能，这些菩萨证得了。七地以前知道没有见到，见到的是模糊的概念，不是很清楚的。
　　那观世音菩萨是等觉菩萨，他照见五蕴皆空，五蕴就是这个微尘，此地讲的极微之微，这一粒微尘里头，有色受想行识圆满具足。色是物质现象，受想行识是精神现象；受是有感受，想是有分别，行是这种感受、分别念念相续，它不会中断，识是含藏，把你见闻觉知，你的感受、你的想象，全部归纳在一个档案里面保存住，这叫识。所以识好比是资料库，好比是档案室。这个东西很讨厌，自性清净心里头没有，所以受想行识是妄心，不是真心。照见五蕴皆空，色法、心法都不可得，都是假的，这叫看破。看破真相之后，怎么样？要把它放下，放下就没事。不放下就有事，有什么事？有六道轮回的事，有十法界的事。放下就没有，六道没有，十法界也没有，所以说它是假的，它不是真的。六道十法界像一场梦一样，没有醒过来有，醒过来之后没有了。
　　佛与大菩萨看到我们现在的情形，是在作梦，梦中之梦。为什么？梦境是十法界，梦中之梦是六道轮回，这是事实真相。佛菩萨慈悲，出现在这个世间，来干什么的？用意何在？目的何在？他们没别的事情，他们就是一个目标、一个意思把我们唤醒，帮助我们从梦中省悟过来。这桩事情就叫做佛事，经上讲的佛事是这个意思。把我们这些迷惑颠倒作梦的众生唤醒，醒过来之后你就是佛、就是菩萨，世间人所说的成佛、成菩萨，这就是佛法在世间教化的目的，诸佛菩萨示现在世间的用意。实际上佛菩萨应化在世间，对世间所有一切法一尘不染，也就是没有一样东西他会放在心上，佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫什么都放在心上，心变成垃圾桶；佛菩萨什么都不放在心上，所以心是清净平等觉。
　　下面这是彭际清居士的话，「一念之力，不可思议」，你看一念能够知道遍法界虚空界一切诸佛刹土所有微尘的数量，这一念之力。「如是念佛，即念是佛」，我们用这个一念心念阿弥陀佛，这一念就是佛，佛就是念，念就是佛。你看即念是佛，「即佛是心」，这是自己的真心，所以念阿弥陀佛是念自己的真心。「非内非外」，不能说内，不能说外，内是自心，外是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，自心就是阿弥陀佛，所以非内非外。「无缚无脱」，缚是比喻烦恼、业障，烦恼跟业障也不能说有，也不能说没有，因为「烦恼即菩提」，烦恼、菩提不二，所以没有缚也没有解脱，这就是自性的性德本来如是。
　　「尽山河大地，十方虚空，无一芥子许」，芥子许是说小，芥菜子，芥菜子跟芝麻粒一样的，很小的东西。尽山河大地，这是讲我们整个地球，包围地球的是十方虚空，无一个芥子许「不是无量寿佛现身说法处」。无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在尽虚空遍法界。阿弥陀佛的道场在哪里？道场也是尽虚空遍法界。这个意思深，深广没有边际，初学的人很难懂，这是佛法里头的秘藏，是真的太深了，一般人不能懂。我们今天学这个经典有一些概念，这个概念要感激近代的科学家，特别是近代三十年之内量子力学家，他们用科学技术的方法把阿赖耶找到，知道物质的真相。所有物质真相是什么？真相是念头，意念波动所产生的；换句话说，没有思想波动就没有物质现象。物质现象是念头波动的副产品，所以一切物质的基础是意念。这是最近三十年科学家发现的，这个事实真相发现，科学可以说是大幅度的向上提升，这就是最新的学说，「以心控物」。
　　以心控物这个概念，释迦牟尼佛当年在世就常说，佛说「一切法从心想生」，《华严经》上告诉我们。整个宇宙唯心所现，唯识所变，这讲清楚、讲明白了。又告诉我们「制心一处，无事不办」，你只要把念头集中，集中到什么程度？集中到一念，这里讲的一念，集中到一念，无论什么事情你都能办。你看看这讲叫你数，数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念就把它数得清清楚楚。这是例子举出来，制心一处有这么大的能量，一念的能量能改变山河大地。科学家告诉我们，一念的能量能改变星球在太空旋转的轨道，有这么大的力量。于是我们就知道，佛菩萨的智慧、神通、道力从哪里来？都是从一念来的。于是我们这才真正明了，佛法的修行主要的枢纽，就是禅定。禅定是怎么回事情？就是把意念集中，把念头集中在一点，无论是哪一点，只要集中归到一念，能量就现出来了。
　　所以佛法里头八万四千法门是怎么回事情？八万四千种不同的方法都是修禅定，也就是说，都是把念头集中在一处，目标完全相同。连世间法，二千五百年前孟子说过，这是世间的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。这跟佛说的是一样，孟子那个时代佛法没传到中国来，这就所谓是「英雄所见大略相同」。学问之道在求其放心，放心什么？我们心散乱的，把散乱心变成一心，这就是学问。从这个地方我们也得到信息，我们求学问如果是散乱心，再好的老师也没办法教你，你不能接受。孔子、孟子来教你，释迦如来来教你，都没用处，你得不到。纵然听了几年，听了几十年，你得到是什么？你得到是知识不是智慧。智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智慧。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意？一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生？找不到！找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法的法器找不到。学生的心散乱的，不但是散乱，散乱里头还有不善，什么叫不善？他有自私自利，他有是非人我，执著身是我，我跟人对立。所以在这个环境里头，怎么学都是学佛教的常识、知识，佛真的没有学到，佛是什么真的不知道。天天读佛经不知道什么叫佛，天天在讲教不知道什么叫法，这是现前这个时代的真相。
　　制心一处的确有困难，我们的习气太深，这习气的时间太久。很久闻不到正法，见不到正法，接触不到正法，现在把邪当作正；遇到正法，还会误会把正法当作邪法，太可怜、太可悲了。在这种环境当中，八万四千法门都不起作用，为什么？就是你没有办法专注，用现在的话说，或者说你没有办法专心，你的心是散乱的，妄念非常之多，你不可能把心收起来，所以你不会成就。阿弥陀佛慈悲到极处，了解这个事实真相，开一个特别法门，这个特别法门还是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
　　一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
　　「顿入如来大光明藏」，顿是立刻，一念你就证得，这一念就成佛。所以这个法门十方诸佛没有一个不赞叹，这法门太巧妙，确实能帮助一切众生一生圆满成就。经不能不学习，不可以一天不学习，为什么？一天不学习，迷了。天天学习，时时刻刻学习，时时刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要为外面境界相影响你。我们一定要记住，释迦牟尼佛在世，每天讲经不中断，没有一天放假，没有一天中断。我们发心续佛慧命，具体表现在哪里？表现就是学习经教，讲经教学，跟释迦牟尼佛一样就对了。释迦牟尼佛没有建道场，释迦牟尼佛没有做法会，除了讲经教学之外他什么都没做。我们在经典上去找，没有看到释迦牟尼佛带领大众坐一天禅，没有，没有这个事情；或者带领大众打个佛七念几天佛，也没有。这些事情，都是历代祖师大德做出来的，佛在世的时候没有，全是讲经教学。
　　修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然会修正你自己错误的念头、错误的行为，那是自己事情，佛不干涉你，所以学佛轻松自在没有压力。虽然是个团体生活，佛在世这团体也不小，有一千多人，这一千多人是佛的常随弟子，不离开的，一辈子跟他学习。临时学习的，来个二、三天的，十来天的，二、三个月的，一定很多，数字不会少过常随众。那我们的估计，跟着佛陀学习的人数总在三千人以上，这么大的团体。他们过的生活，日中一食，树下一宿，游牧的生活，居无定所，跟大自然融成一体。哪个地方好就到哪里去，天天去玩、旅游，游山玩水。这个生活的确是真正幸福美满的生活，一生不离开大自然，树下一宿，日中一食，这个榜样太好了。佛陀灭度了，弟子当中维持这种方式也有二、三百年，二、三百年之后，这才有人建道场定居下来。纵然定居一个风水宝地，山水绝佳的，也没有过旅游的生活自在。佛一生过旅游的生活，真正得大自在，旅游什么？没有一丝毫留恋，真正一切放下了。建立一个道场住在这个地方，这地方放不下，被它拴住了。
　　佛教传到中国早年很如法，两者兼顾到，有道场，又过旅游的生活。道场叫什么？叫十方常住，这是个佛教的修行道场，只要是出家人，只要出家身分都可以到这边来住。除非这里人住满，容纳不下，还有空位子的话都能来住。出家人过旅游生活，在这个道场住几天，那个道场住几天，云游，两方面都顾到，这方法是真好，处处参学，让你广学多闻。佛的法门多，像大学一样，各种院系齐全，叫八万四千法门。初学的时候我要选择哪个法门，没有智慧、没有能力选择怎么办？多看、多学学，每个道场都去看看，最后哪一个最喜欢，就到那个地方去。那个地方，如果是没有地方住，不要紧，在寺庙旁边搭个茅蓬，住茅蓬。你看一个大寺院，往往周围几十个茅蓬，几十个茅蓬是什么？他们专学这个法门，他不到别地方去，他会在那里成就。中国对佛法教学的制度，可以说在中国真正健全落实了。
　　佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，换句话说，人心地清净，没有杂念，没有妄想，身心清净。所以身心健康，不怕风吹雨打、太阳晒，不怕，有这么好的体力。他像一棵大树一样，能够适合于大自然，所以他不需要。我们现在人的体力很差，杂念很多，妄念很多，恶念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考验。我们要在外面树下去坐一晚上，第二天人家把你抬去，送到加护病房去了，就说明跟佛陀不能比。所以以前的这些佛门弟子，顿入如来大光明藏大有人在，这就是成佛，就是证果。这是十方佛赞，究竟圆满，令得妙果。这一品我们就学习到此地。
　　我们再接着看下面一品，「戊二」，科题这是因。这一科里头，从二十四品到二十五品分为两大段，第一段「三辈往生」，第二段是「往生正因」。
　　【三辈往生第二十四】
　　我们看第一段经文，「总标三辈」。
　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
　　这是总说。我们看念老的注解。前面一品我们刚刚学过的，是「十方佛赞」，十方一切诸佛没有不赞叹极乐世界，没有不赞叹阿弥陀佛。这个用意何在？帮助我们对极乐世界、对阿弥陀佛生起信心，要生起坚定不移的信心，我们才能得到真实利益。注解说「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿需要诸佛称赞，为什么？没有诸佛的称扬赞叹，众生不知道这个道场，不知道道场的殊胜，不知道阿弥陀佛帮助众生的方法非常巧妙。巧妙在哪里？在不要断烦恼，不要消业障，你就能成就。所以许多菩萨不相信，不消业障、不断烦恼那是凡夫，怎么能成得了佛？我们现在搞清楚、搞明白了，其实阿弥陀佛这个方法，烦恼不断自然断掉，业障不消自然消除，妙，妙在这里。为什么？一句佛号念到底，这句佛号里头没有烦恼，也没有业障，只要你一心专念，念一句佛号就是断一分烦恼，消一分业障，它同时的，它不分开的。所以这句名号自自然然把业障化解掉，把烦恼也消除掉，妙不可言。无需要刻意的去断烦恼、去消业障，不需要，你就是专心念佛，声声佛号都是在消业障，都是在断烦恼，妙就妙在这里。
　　「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」。阿弥陀佛不是好名，现在人叫知名度，他希望一切诸佛如来都宣扬他的名号，都赞叹他的道场，绝不是为知名度，绝不是为自己。如果是为自己，搞自己的知名度，搞自己的名闻利养，那是造轮回业，轮回都出不了怎么能生极乐世界？所以我们懂得他的用意，他要诸佛赞叹没有别的，是让十方世界所有这些断不了烦恼的众生，知道有这个法门，能生起信心、生起愿心求生净土，亲近阿弥陀佛，成就无上道。这个方法看起来是世间法，没有想到这个世间法通出世间法，在大乘佛法里头唯有这一法，再找不到第二种法跟它一样的，微妙到极处。十方众生包括我们在内闻名发心，听到这句阿弥陀佛名号，听到的人很多，发心的人很少。这什么原因？只听到一句名号，不晓得名号的意义，不知道名号的功德，所以名是听到，对名号认识不清楚，甚至于还产生误会。
　　我第一次到香港来讲经，香港的法师告诉我，他说法师，你的运气不错。我说怎么？你来的时间正好。我说为什么？他说三年前香港人听到阿弥陀佛，吐口水，口水怎么样？吐到你脸上。他认为听到这句名号这人是倒霉，这个人运气就没有了，产生这么严重的误会。我来讲经的时候，这个地方虽然他不高兴，但是不会吐口水。严重的误会，认为念阿弥陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿弥陀佛，活人哪个人念阿弥陀佛？念阿弥陀佛是送终的，你看产生这么大的误会。这个事情不能怪社会大众，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。我们自己要好好反省，为什么产生这现象？佛法没有人宣扬，没有人讲解，没有人做出好榜样给大家看，所以让社会大众对佛法产生这么严重的误会，不能怪人，怪佛门弟子自己本身不好。世出世间法一切衰败，都不可以说别人，自己要认真反省，然后才恍然大悟过错都在自己，自己要负百分之百的责任。
　　我学佛出家，老师叫我学释迦牟尼佛，我对于经教非常有兴趣，很喜欢，发了这个心，寺庙不收留我。为什么？寺庙不要讲经的，要念经的，念经的、做经忏佛事的、做法会的，非常欢迎。认为什么？认为讲经是贴本的生意。经忏佛事都有价码的，这一堂佛事多少钱，做完之后大家分钱；讲经没有人供养，所以叫贴本生意没人做。老和尚告诉我，你走这个路不行，走不通，为什么？你将来没饭吃，谁供养你？真的是困难重重。可是我相信韦驮菩萨，韦驮护法，我讲经教学，如果没饭吃，韦驮菩萨要撤职查办的，他护的什么法？所以我相信他，没吃没穿、没有地方住，我还是要讲经教学，我根本不在乎这些。所以这条路坚持走了这么多年，这么多年没道场，确实很孤单。香港回归，我特地到这边来看看，在回归之前，好像我每年都到香港来讲一个月，可是以后，移民到美国去之后这边就很少来了，回归特地来看看。遇到一些老听众，大家很欢喜，问我，法师，你已经七年没来了。有这么长吗？算算真的有七年没来，我告诉他，没有人请我，我就没有法子来。
　　大家听到这个话，马上过去一些老同修就邀了七、八个人，大家来启请，我说好，启请我就来。那个时候我住在新加坡，每个月来一次讲五天，地方大家租的，尖沙咀街坊福利会，那个道场大概可以坐八百人的样子，每个月五天讲了好几年。以后听众愈来愈多，大家发心，就是现在尖沙咀汉口道这个楼层买下来，先后一共买了三层。七楼租下来的，现在有四层楼做为道场。给我办了香港永久居留，我才住在这个地方，不容易，坚持讲经教学不中断。在香港这个地方，我们用卫星电视，卫星的电视台在台湾，网路现场直播。现在的宽频网路好，效果不亚于卫星电视，而且成本很低，全世界都能够收看，只要有电脑都能收看到。这个路走通了，把以前老和尚的顾虑澄清、否定，讲经教学饿不死，讲经教学也不是走投无路。我走的路比他们广，我走到联合国去了，他们还没有办法进入联合国。我们很清楚，佛菩萨加持，龙天善神护法加持。生活清苦一点，这也是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三衣一钵坚持到一辈子，一直到圆寂。他在树林里头圆寂的，不是在房子里头，一生给我们做出最好的榜样。
　　所以阿弥陀佛知道地球上这些众生，在末法时期真正能够得利益的，只有念佛往生这一个法门。除这一个法门之外，再没有一个法门能够在一生当中成就，这个事实，我们要细心观察，然后就相信了。夏莲居的会集本，黄念老的集注绝非偶然，这两个人，我们没有神通不知道他的过去，但是能够想象得到，肯定是佛菩萨再来。为什么？不是佛菩萨再来，不可能会集这么好的本子，不可能有这样详尽的集注，这些都超过过去的祖师大德。我们知道祖师大德里头，确实有不少是佛菩萨再来的，所以我们也能肯定夏老、黄老不是凡人。我们有缘看到这个本子，看到这个注解，就有责任、有使命把这个本子向全世界宣扬，让大家都知道，让大家都认识。闻名发心，忆念受持，发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们这一生没有白来。
　　这一品，「今品则论往生者因行之类次」，类是种类，次是次序，就是九品。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同」。这个话说得好，确实是如念老所说的，我们相信净土，确实信心有深浅不同。深信，一生当中很快他就往生，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，许许多多人遇到这个法门，大概三年就往生，往生的时候瑞相稀有，真的往生不是假的；浅的半信半疑，我自己就是浅的，没有那么深厚的善根。年轻时候学哲学，指导我的老师是方东美先生，这是近代的一个哲学家，老师给我讲了一部「哲学概论」，从西方康德哲学开始，讲到中国，讲到印度，最后结尾是佛经哲学。我从这个地方认识了佛法。入门是把佛法看作高等哲学，把释迦牟尼佛看作世界上伟大的哲学家，从这入门的，所以对于净宗没兴趣。那个时候有很重的误会，大概这是释迦牟尼佛的善巧方便，对于下下根人，不能接受高等哲学的，用这个方法安慰、安慰大家，我们是这种想法，这在佛门里面属于低级的教学，不重视它，也不接触它，不少年，十几年。
　　到以后我跟李老师学经教，跟他十年，老师要我看《印光大师文钞》，近代一位高僧大德。那个时候的《文钞》只有四册，正编两册，续编两册，现在有《全集》出版，最重要的是这四册。我看完之后对于净土不敢轻慢，因为《文钞》确实是非常有分量。印光大师这个人有真学问，儒释道他都懂，佛门里面通宗通教、显密圆融，这是一位大德，一心归净土，这是个很难得的好榜样。不敢再轻视净土，可是还是没有意思想学它，对于《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、法相，这些大经大论兴趣非常浓厚，放不下。跟李老师学法相，学《楞严经》，学《华严经》，我一面学一面讲。所以一九七七年到香港来，香港邀我讲《楞严经》，《楞严》我在台湾讲了七遍，到这是第八遍，驾轻就熟，很轻松，愈讲愈好，愈讲愈明白，跟香港同修结了法缘。
　　真正相信净土，发心学净土是讲《华严经》，这经很长，我是《八十》、《四十》一起讲，每个星期《八十华严》讲两次，《四十华严》讲一次。大概都讲了一半，差不多十几年的时间，好像是十七年，讲了十七年讲一半。突然有一天想起来，我们最景仰的文殊师利菩萨、普贤菩萨，最佩服的、最景仰的，这两位菩萨是毗卢遮那佛的助手，毗卢遮那佛两边两位就是文殊、普贤。华严会上看到他们，我就想他们是修什么法门成就的？在《华严经》后头去查，很细心的去查，找到了。《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土亲近阿弥陀佛。这些经文让我们看到寒毛直竖，非常惊讶，文殊七佛之师，他怎么是念佛求生净土？再仔细去检查，善财童子五十三参，善财是文殊菩萨得意门生，肯定是传文殊菩萨之法的。仔细一看，五十三参第一参，参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是修般舟三昧的，专念阿弥陀佛。那我们就知道，第一个叫先入为主，他就是修这个法门。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，完全明白，善财童子一生专念阿弥陀佛。
　　当中学那么多法门，他去参观，就像阿弥陀佛参访十方诸佛刹土一样，取人之长，舍人之短，成就自己的智慧、学问。让我们想到，这是实学、真学，不是自己在家闭门造车，现在人所讲的考察、调查、研究，这是真实智慧。你看他每参访一位善知识，最后「恋德礼辞」，这个意思很深，恋德是感恩，我在这里听到、看到的，对我境界提升，我要感谢。礼辞是什么？礼是礼拜，辞是不学这个法门，他还是老实念佛，对自己专门学的法门一丝毫没有影响。我这才回过头来认真修净土，所以我认真修净土的时候在四十多岁。二十六岁学佛，差不多二十年才回归到净土来，才真正认识这个法门是所有法门里头最殊胜的法门，花了那么长的时间。所以真正接引我入净土的，是《华严》，是《法华》，是《楞严》，是《般若》，没有这些基础，我不相信。确实愿有深浅，发心有大小。
　　可是我这一信大概比别人信得深，为什么？我搞清楚、搞明白了。一般人信没有我搞得这么深，搞得这么清楚，这一信就不会退转，所以发心就大，持诵也多了。《无量寿经》讲了十遍，净土五经统统都讲过，《弥陀经》先后大概也讲过十遍，讲过莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这就是细讲。《往生论》，五经一论，《观无量寿佛经》，我们讲过善导大师的《四帖疏》；《大势至圆通章》，我们讲过灌顶法师的《疏钞》。观音菩萨三经都详细讲过。所谓净土五经一论，这是专修专弘。晚年统统放下了，专讲这一部《大乘无量寿经》，就讲的会集本，就讲这个集注。我发心一年讲一部，这一部的标准是一千二百个小时。一般学校说学分，大概在学校没有这么多学分的，六百堂课，一堂两个小时，一天讲四个小时要讲三百天，讲满三百天。愈讲愈欢喜，愈讲信愿向上提升，愈讲愈有信心！
　　我们再看底下，「众生之宿根有无量差别」，前面是讲闻名之后，信愿不一样，众生的根性也不相同。「福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」，这是真的，不是假的。「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略也」。这个分法上辈、中辈、下辈，上辈有三品，中辈三品，下辈三品，这就是九品，跟《观经》上讲的九品相同，这都是大分。再细分的话，九品每一品里头又有九品，八十一品，八十一品里头每一品又有八十一品。然后你就晓得，八万四千法门从哪来的，就这样分出来的，愈分愈细。可是为了教学方便起见，只说总纲领，细目就统统省略掉了。
　　「三辈各有三，则为九」，《观经》当中的九品。「九品各含九」，就八十一品。「如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这十二个字是总纲领，是往生到极乐世界第一个因素，凡是念佛往生的人必须具有，没有这个条件就不能往生。「盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这个两品，第二十四「三辈往生」，第二十五「往生正因」，这两品专门讲专修，往生西方极乐世界的方法，所以这两品经也非常重要。
　　「三辈往生」，这是我们凡夫得生净土的类别。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，所以这两品经就非常重要，我们要非常用心认真来学习。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。这几句话黄念老讲得很好，勉励我们，如果我们真正发心，这个志就是志愿，佛家讲发愿，世俗人讲立志。如果真的立志求往生，我这一生当中，我的目标、我的方向，我想完成的大事就这一桩，方向西方极乐世界，目标亲近阿弥陀佛，希望在这一生当中圆满成佛，生到极乐世界就决定可以做到。我们一定要依这个方法，经典上讲的方法，这个两品经就像一面镜子一样，每天对照一下我像不像，像不象是阿弥陀佛的弟子？我能不能往生？给自己警惕，帮助自己提升。「当知净宗称为易行道者」，这个法门古人称为易行道。「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」，佛法常讲八万四千法门，易行道怎么说？是跟八万四千法门相比较，此地把这个法门，算在八万四千法门里面的一种。有很多人说，这是八万四千法门之外一个特别法门，不算在它里面。跟八万四千法门比较，它容易，为什么？八万四千法门都要断烦恼，都要消业障。
　　譬如小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，要断三界九地八十八品见惑，你才能证得，这个麻烦。不要说八十八品，一品我们都做不到。八十八品见惑，世尊教学通常把它归纳为五大类，便于初学。这五大类的第一个「身见」，六道众生都执著身是我，佛说身不是我。怎么办？你能不能把身是我的想法、看法放下，接受佛所说的，身不是我。身不是我是什么？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我；这个房屋是我所有的，房屋不是我。所以把身当作我，是个错误看法，真的是错误，你在六道里头轮回，这一生得这个身是我，来生到畜生道变个小狗、小猫，你也认为那个身是我。身有生死、有生灭，我没有生灭，所以身不是我。身不是我，要为这个身去造业岂不是大错特错吗？你要杀生、要吃肉，满足谁的欲望？满足舌头的欲望，其他的器官不相干，只有舌头享受这味道，美味。一个人一生为舌头造多少罪业？身不是我，舌头也不是我，我为什么让它造这么多罪业来连累我？所以身的一切享受都可以放下。身带给我们当然有利、也有害，不明白是害大于利，明白了是利大于害，就是修行人，我要用这身体专门做好事，修净业、修善业，绝不造恶业。所以身见身要放下。
　　第二个「边见」，边见就是今天我们讲的相对、对立，有我就跟人对立，都从这生的。对立能放下，慈悲心就现前，为什么？看遍法界虚空界万事万物跟我是一体，不对立了。确实是一体，一体是真的，遍法界虚空界所有一切法跟自己是一体。学佛首先要想到，佛跟我是一体，大乘教里头佛说过，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我们自性，自性就是真心，是真心变现出来的。我这个身体也是真心变现出来的，是平等的，是一不是二。极乐世界是我心变现出来，这个世界也是我心变现出来的，离了心之外没有一法可立。
　　我们在前面学过，智者大师天台宗的「十乘观法」，第一条教我们观不思议境界，不思议境界是观总相，就观察整个宇宙一切万法。一切万法多，无量无边、无数无尽，但是把它归纳起来不外乎二法，一个色，一个心。色就是所有的物质现象，心，所有的精神现象，讲五蕴，五蕴，色是物质，受想行识就是心，有感受、有分别、有相续不断、有记忆，这些属于心法。科学也是这样分的，物理、心理，也是这个分，但是科学分到这里就没有了。佛后头还有，佛底下有一句话说，色由心生。这句话到现代科学才发现，这是最近三十年的事情。科学家发现物质是由念头变现出来的，肯定了佛这一句话，色由心生，就是物质是从念头里变现出来的。可是佛后头还有一句总结，全体，「全体是心」，这是佛法。所以佛法说「一切法从心想生」，心想能控制一切法。这个学说如果要被肯定，这个世界科学就起了翻天覆地大革命的行动。物质是念头变现出来，念头可以控制物质、可以改变物质，念头改变物质，这跟佛法讲的完全一样。第一个，改变自己身体，就是治疗疾病不要用医药，用念头。第二个，可以改变我们居住的地方，中国人讲风水，可以改变风水。化解地球上所有的灾难，用念头，能不能做到？连科学家都肯定能做到，只要你把意念集中，就是佛说的「制心一处，无事不办」。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：
　　「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！
　　下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。
　　还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。
　　「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。
　　「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。
　　也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。
　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。
　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？
　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
　　「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
　　「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
　　见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。
　　下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。
　　我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。
　　历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。
　　今天这个时代，应当要有这种榜样，一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道，都向这个地方来学习，这还得了吗？这是中国文化，是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上，专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了。
　　「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。到了极点，优到了极点，是上上品往生；往下去，下降到极处，是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异，而实旨正同」，《观无量寿经》跟《无量寿经》合起来看，好像不一样，实际上是相同的。
　　下面经文，「别明三辈」，先说上辈，上辈的行因，第一个「舍家弃欲」。请看经文：
　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
　　我们看念老的集解，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨？「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙，就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生，这不可思议，这才叫难信之法。如果像这个说的，这菩萨可以相信，这不难，好像合情合理。所以下面念老说，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。
　　「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
　　我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，