佛说十善业道经

wlxg20130220

选摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》

佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056



　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：

　　【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】

　　这是口业裡头第四类。口业是无量无边，佛教导我们，把它归纳为四大类。这四大类非常非常重要，我们一定要透彻的理解，要认真努力去修学。在十善业道裡头，佛给我们排列的顺序是：身三、口四、意三，按照身口意来说的。但是在《无量寿经》裡面诸位都念到，佛教导我们修十善业，他是把口业摆在第一。「善护口业，不讥他过」，「善护口业」就是总说这个四段：妄语、两舌、恶口、绮语，善护口业。「善护口业」的果德，就是「不讥他过」，这个「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的范围非常非常之大。这裡头的深义，我们一定要细心去参究。

　　所以学佛从哪裡下手？从「善护口业」下手，其次再「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性的人循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」，这个就顿了。意清淨了，身口哪有不清淨的？所以顿教是从意业下手，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎样去帮助别人。

　　佛法如是，世法又何尝不如是？中国古圣先贤，像司马光，自己修学跟帮助别人；人家问：「学问德行从哪裡开始」？他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众，决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕着佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。

　　今天这一科，『绮语』。什麽叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这裡面的内容不善，内容教人贪瞋痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？

　　今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太深了。自古以来文化的起源，就从这裡起的。古老的时代，文明的发端是歌谣。我们现在这个世间还有很少数没有开化的这些民族，我们现在称之为「土着」，没有跟外界社会接触的，他们没有文化，他们喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去，古圣先王这些人很聪明，真有智慧，所以对于歌舞，无论在形式、在内容，都知道加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。

　　佛也用这个方法来教化众生。佛门裡面重视仪规、重视音乐，佛家讲的「梵音」、「梵呗」。但是晚近这一两百年当中，佛教裡头没有这种人才，音乐艺术的人才没有了，没有人教，没有人提倡。再看看基督教、天主教，他们非常重视，他们宣扬的成就超过佛法有道理，乐教。这个「乐」，包括歌舞。佛法不是不重视，缺乏这一方面的人才。过去学佛的人，拘束在戒律裡面，造成了很多障碍。这个障碍的形成，是不能够深解义趣。也就是说，我们对于佛的经论接触得太少，了解得太少，深度不够，所以不晓得怎麽个作法，造成佛法在末法时期弘传的障碍，弘扬跟宣传。

　　诸位在《大藏经》裡面，看到《归元镜》这本书。这本书我们现在把它翻印出来，印了好几次。是剧本，用崑曲的方法来表演，用平剧的方法来表演。但是今天崑剧跟平剧，一般人也看不懂了。这个文化水平确实降低了，我们要从中国古籍来看，确实是一代不如一代。现在大家看的是电视连续剧，平剧看不懂了。但是古人这个作法，给我们一个很大的启示：佛法宣扬方面，应当要走向舞台，要去表演。表演的内容，佛法实在讲，太丰富了，所有经典都能够把它写成故事。

　　《华严经》末后善财童子五十三参，这个内容多丰富、多好。有这种天分的人，希望他把这一部经写成连续剧。每一参是一个单元，当然这个单元裡面内容有长短不一样，短的也能够编写五六个剧本，一个星期播完，长的可以能播一个月。用这种方法去弘法，比我们讲经效果不知道收多少倍。我们讲得口乾舌燥，没有几个人听懂；舞台上一表演，这个效果多大。所以我们要利用现前的高科技，要把佛法转型。

　　最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千呎。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英呎。三千平方英呎在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百呎，三十六呎是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说：「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问：「怎麽做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜裡面，用的时候搬出来，搬到这裡来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」

　　绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什麽？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》裡头说得好：「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它蒐集起来，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》裡面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这麽多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。

　　可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什麽？我们仔细去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人争利、纵欲。总起来说，这还得了？人人都争利，到最后演变，决定是流血战争。孟夫子讲得好：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家，从国家领导人到底下的小民，个个都争利，争权夺利，这国家就危了，社会就动乱了，国家危亡。今天是全世界上下交征利，这世界危矣。

　　所以我们看到许许多多人在这裡讲世界末日，我听了我相信。世界何以有末日？社会宣导的是争利、是纵欲，就有世界末日。圣人教导我们的，不仅是佛菩萨，我们看看每一个宗教裡面的圣人，世出世间大圣大贤，劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，劝导我们布施供养对别人。哪有争的？所以圣人之道跟今天社会，恰恰是一百八十度的相反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能推迟？能不能消除？答桉是肯定的。只要大家能回头，不竞争。竞争，世间出世间圣贤典籍裡头都没有，哪有争的？圣贤典籍裡面只有让，决定没有争。「你要，我完全奉献给你」，决定不跟人争。命裡面有，丢都丢不掉；命裡没有，求也求不来。

　　《了凡四训》把这个道理、把这个事实真相，讲得很清楚、很明白。佛跟我们讲因果报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪裡来？财富从布施来的；愈施愈多，愈多愈施。绝不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，每天三餐饭能饱肚子，衣服能保暖，够了，还要干什麽？多馀的要给缺乏的人，要给需要的人，世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们「于世无求，于人无争」。「于世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「于人无争」，绝不和人争利，名闻利养决定不争。五欲六尘，这是生活不能离开的，得少为足，不必多求。住房子，住个小小的房子足够了，收拾也容易。你住个大房子，每天要用多少时间去整理，自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦？自找苦吃。

　　所以首先我们要认识绮语，它的内涵是什麽，把它认识清楚。我们可以以这个手法来弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什麽病，我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝，不仁、不义，我们的教法就知道要提倡忠孝，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁。这是教化众生。他不知道恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。