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圓覺經【唯除頓覺人,并法不隨順】被錯解的大乘佛教法義

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發表於 2016-12-20 12:49:35 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 vv11 於 2016-12-20 12:54 編輯

《圓覺經夾頌集解講義 第8卷 》
蜀復庵暉禪師曰。偈中二偈。標意及觀綱也。次一偈結因。後二偈揀示。云唯除頓覺人。并法不隨順。此二句長行既無。此偈即顯謂獨除却上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不這個庵暉必依二十五輪。及道場探結等法。不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。遇緣即宗。本自無傷。不可加之以繩索也。是知前普賢章。知幻即離不作方便等類。故揀之矣。又下文云隨順勤修習者。此指下根人。前不隨即不隨倒法。此不隨即不隨正法。若下根之人。其可不隨正法乎。後六句總示也。
四明聰講師曰。偈與長行無異義也。有唯除頓覺人并法不隨順二句。不免重釋。圭峰云。唯除上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不必具依二十五輪。及道場探結等。不隨順法者不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。不可加之以繩索。無瘡自疣也。是前知幻即離不作方便等類。故云唯除之矣。
《圓覺經。辯音菩薩章》
辯音汝當知,一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。
所謂奢摩他,三摩提禪那,三法頓漸修,有二十五種。
十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提;
唯除頓覺人,并法不隨順,一切諸菩薩,及末世眾生, 
常當持此輪,隨順勤修習, 依佛大悲力,不久證涅槃。

《圓覺經夾頌集解講義 第8卷 》
蜀復庵暉禪師曰。偈中二偈。標意及觀綱也。次一偈結因。後二偈揀示。
云唯除頓覺人。并法不隨順。此二句長行既無。
此偈即顯謂獨除却上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不必依二十五輪。及道場探結等法。
不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。遇緣即宗。本自無傷。不可加之以繩索也。
是知前普賢章。知幻即離不作方便等類。故揀之矣。
又下文云隨順勤修習者。此指下根人。前不隨即不隨倒法。此不隨即不隨正法。若下根之人。其可不隨正法乎。後六句總示也。
…………
我們來研究看看,
1、既然經言:「十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提。」
2、那麼,所謂(頓覺人)屬不屬於(三世修行者)之列!?
3、「惟除頓覺人,并法不隨順」這十個字,有那一個字講到(得成菩提)!?
4、若參考前面經文清淨慧章,所謂(并法不隨順),絕對是講負面的錯誤的實修法義。
5、綜合上面分析,我論斷(唯除)兩字應該是講:雖然(頓覺人)亦是屬於(三世一切修佛者),但是因為此類修行者,在佛法實修走入歧途,出了問題(并法不隨順),於是,無法如十方諸佛,三世一切菩薩,依止此般若實修法門,獲得究竟菩提。因此被排除在得證菩禔之外,此處經文(唯除)即是此意也。
6、整合以上推論,辯音章所言(頓覺人)其實就是指大乘佛教屢屢提出呵責糾正的(獨覺乘頓阿羅漢)。
7、故,出現於威德章的這段長文:【善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習】。…… 辯音章重偈:「唯除頓覺人。并法不隨順」正是由威德菩薩章這段長行所延伸出來,只要對於大乘佛法稍有概念的,一看便知,還需要多費口舌為此爭辯嗎!?
8、百千萬億阿羅漢所修證是走入歧途的,因此,稱此為(僻支佛)。因為獨覺乘阿羅漢(頓覺人),不能像三世諸佛菩薩行般若解脫法,於一剎那頃(這裡講的就是頓悟法門)隨順修習(即是觀照般若,為【依他起性】所攝。)。以是之故,佛經開示:(頓覺人,即是并法不隨順)。
9、菩薩修般若法門,一定要經過頓悟的過程。這個佛法機密,我幾年前於論壇上就特別提出,可惜識貨者極少。
10、蜀復庵暉禪師,以禪宗的主觀知見,一廂情願的注解大乘佛經,結果將原本大乘呵責小乘獨覺頓阿羅漢的經文,反而拿來抬高自我身價,將(獨覺人)擅自發明為(上根圓頓之人),更將頓阿羅漢的(并法不隨順),扭曲解說成:「不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。」此種言論實是出於對於大乘佛法的嚴重誤解。
11、頓覺人,并(病)於法,而無法隨順法性的頓阿羅漢,反被禪師註解成超越十方如來的上上根圓頓之人……如此註釋大乘了義圓覺經,來回落差之大,實在令人哭笑不得。


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