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海涛法师政治经典选辑
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《佛為优填王说王法政论经》
唐不空 译
尔时,优填王独处空闲,静室而坐,生如是心:「我当云何知诸帝王真实过失,及真实功德?我若知者,当捨其失,当修其德。谁有沙门净行者,能了為我广开示?」良久思已,便作是念:「唯我世尊三界大师,具一切智,定知诸王所有真实过失,及真实功德。我今当往佛、世尊所,请问斯义。」「故我今者,来至佛所,唯愿如来,為我开示。」
「世尊!云何诸王真实过失?云何诸王真实功德?」作是请已。
尔时,世尊告优填王曰:「大王!今者应当了知,王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。云何王之过失?大王当知!王过失者略有十种,王若成就如是过失,虽有大府库、有大臣佐、有大军眾,而不可归仰。何等為十?一、种姓不高,二、不得自在,三、立性暴恶,四、猛利愤发,五、恩惠赊薄,六、受邪佞言,七、所作不顺古先王制,八、不顾善法,九、不鑑是非,胜之与劣,十、一向纵荡,专行放逸。
云何名王种姓不高?谓有庶臣下类而生,非宿尊贵,纂绍王位,是名种姓不高。
云何名王不得自在?谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制,不随所欲,所作常有諫约;於妙五欲,亦不如意欢娱游戏,如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶?谓有帝王见诸臣类,或餘人等,犯小愆过,即便对面发粗恶言,咆勃、忿恚、顰蹙、贬黜,设不对面,背彼向餘,而作於前黜骂等事;或不长时瞋恚,或於长时不捨,如是对面暴恶、背面暴恶,是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发?谓有国王,见诸群臣有小愆过,有少违越,便削封禄,夺去妻妾,即以重法而刑罚之,如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠赊薄?谓有国王,诸群臣等亲近侍卫,虽极清白善称其心,而以微劣软言慰喻,其颁赐爵禄、酬赏、勋庸,不能圆满,不顺常式;或损耗已,或稽留已,然后方与,如是名為王恩惠赊薄。
云何名王受邪佞言?若有帝王,见诸群臣实非忠政,不闲宪式,潜谋辅佐,佞心偏党,不修善政,姤嫉良贤。信用如是等人所进言议,由此因缘,王务、财宝、名称、善政并皆衰损,如是名王受邪佞言。
云何名王不顺先王所制?谓有国王不能究察,不审简择诸群臣等,於种种务国法事中,不堪委任而委任之,堪委任者不委任之,应赏賚者而刑罚之,应刑罚者而赏賚之。又此群臣处大朝会,餘论未终,发言间绝,不敬不惮而兴諫諍,不能依法而善奉行,不正能住先王教命,如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法?谓有国王不信因果,不悟当来善不善业、人天果报,随情造作身、语、意业三种恶行,不能以时惠施、修福、持斋、学戒,受陀罗尼业灌顶法门,於四无量心不兴广济,如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非,胜之与劣?谓有国王於诸大臣、辅相、官僚,用心颠倒,不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故,非忠信所,生忠信想;非技艺所,有技艺想;於恶慧所,生善慧想;於善慧所,生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈,曾於久时亲近侍卫,知其无势,遂不敬爱;不赐爵禄,不酬其赏;被他陵蔑,捨而不问,如是名王不鉴是非,胜之与劣。
云何名王一向纵荡,专行放逸?谓有帝王,於妙五欲一向沉没,耽著嬉戏,不能时时诫慎方便,作所应作慰劳群臣,如是名為一向纵荡,专行放逸。
若有国王成就如是十种过失,虽有大府库、有大辅佐、有大军眾,不久国界自然灾乱,而不可归仰。大王!当知此十过失,初一是王种姓过失,餘九是王自性过失。
云何名王之功德?大王!王功德者,略有十种:一种姓尊高,二、得大自在,三、性不暴恶,四、愤发轻微,五、恩惠猛利,六、受正直言,七、所作諦思,善顺先教,八、顾恋善法,九、善知差别,十、不自纵荡,不行放逸。
云何名王种姓尊高?谓有国王,宿植善根,以大愿力故生王族,绍继国位,恩养万姓,净信三宝,如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在?谓有帝王自随所欲,於妙五欲欢娱游戏,所应赏赐随意而作,於百僚等,所出教命宣佈无滞,如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶?谓有国王,见诸群臣,虽违少小愆犯等事,而能容忍不即贬黜,不发粗言,亦不对面愤发,亦不内意祕匿,如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微?谓有国王,诸群臣等虽有大愆,有大违越,而不一切削其封禄、夺其妻妾,不以重法而刑罚之,随过轻重而行矜降,如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利?谓有国王,有诸群臣、亲近侍卫,其心清白,其心调顺,王即时时,以正圆满软言慰喻,颁锡勋庸,而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨,易可亲近,不难承事,如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言?谓有国王,诸群臣等实有忠正,无浊无偏,善闲宪式,情无违叛,其王信用如是等人所进言议,由此因缘,国务、财宝悉皆成就,名称远布,黎庶咸欢,如是名王受正直言。
云何名王所作諦思顺先王教?谓有国王,性能究察,审能简择诸群臣等,於种种务公法事中,不堪委任者而不任之,堪委任者而委任之;应赏賚者而正赏賚,应刑罚者而正刑罚;凡有所為审思审择,然后方作,亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会,终不发言间绝餘论,要待言终而兴諫諍,如其王教而善奉行,如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法?谓有帝王,信有因果善不善业、人天果报,具足惭耻,而不恣情作身、语、意三种恶行,时时惠施,修福持斋,建立曼茶罗,受灌顶法,而设护摩供养圣眾,四无量心常怀广济,如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非,胜之与劣?谓有国王,於诸大臣、辅相、百僚心无颠倒,能善了知忠信、技艺、智慧差别,若有、若无并如实知,於其无者轻而远之,於其有者敬而爱之,又诸臣等年耆衰迈,曾於久时亲近侍卫,虽知无势、无力,然念昔恩,转怀敬爱而不轻贱,爵禄、勋庸分赏无替,如是名王能鉴是非,胜之与劣。
云何名王不自纵荡,不行放逸?谓有国王,於妙五欲而不沉没,傲慢嬉戏而不耽著,能於时时诫慎方便,作所应作慰劳群臣,如是名王不自纵荡,不行放逸。
若王成就如是功德,虽无府库、无大辅佐、无大军眾,不久,国界自然丰饶而可归仰。大王!当知如是十种王之功德,初一名為种姓功德,餘九名為自性功德。
云何名為王衰损门?大王当知!王衰损门略有五种:一、不善观察而摄群臣,二、虽善观察而无恩惠,纵有恩惠不得及时,三、专行放逸不思国务,四、专行放逸不守府库,五、专行放逸不修善法。如是五种,皆悉名為王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣?谓有国王,於群臣等不能究察,不审简择忠信、技艺、智慧差别,摄為亲侍,加以宠爱,厚赐爵禄,重委寄处,而相委任,数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费,若遇冤敌、恶友、军阵而先退败,以惧破散,便生奔背,无恋於主,如是名王不善观察而摄群臣。
云何名王虽善观察而无恩惠,纵有非时?谓有国王性能究察,审能简择,知是忠信、技艺、智慧,摄為亲侍,而不宠爱;不量其才,不赐爵禄;於形要处,而不委任。忽於一时,王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事,临急难时,於诸臣等方行宠爵,而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰:「王於今者危迫因缘,方於我等暂行恩惠,非长久心!」知此事已,虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现,如是名王虽善观察而摄群臣,无恩惠行,纵有非时。
云何名王专行放逸,不思国务?谓有国王,於应和好所作所成国务等事,而不时时;独处空闲,或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事,及应赏賚,乃至军阵所作所成要务等事,不勤在意,如是名王专行放逸,不思国务。
云何名王专行放逸,不守府库?谓有国王寡营事业,不观诸务,不禁王门、宫庭、库藏,国家密要说向妇人,乃於捕猎、博戏事中,费损财宝而不慎护,如是名王专行放逸,专守府库。
云何名王专行放逸,不修善法?谓有国王於世所知,柔和淳质,聪慧辩才,得理解脱,所有沙门、婆罗门,不能数近,礼敬諮询:『云何是善?云何不善?云何有罪?云何无罪?云何有福、吉祥法门,远离诸恶?』设得闻已,不依修行,如是名王专行放逸,不修善法。
若有国王,成就如是五衰损门,当知此王,退失现世果报,乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利,最后一门退来生果报。
云何名為王可爱法?大王当知略有五种,谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等為五?一者、人所敬爱,二、自在增上,三、能摧冤敌,四、善摄养身,五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。
云何善能发起王可爱法?大王当知!略有五种善能发起王可爱法。何等為五?一、恩养世间,二、英勇具足,三、善权方便,四、正受境界,五、勤修善法。
云何名王恩养苍生?谓有国王,性本知足,能為谨慎,成就无贪白净之法;所有库藏,随力给施贫穷、孤露,柔和忍辱,多以软言晓喻国界。诸有群臣,有故违犯不可免者,量罪矜恕,以实以时,如理治罚,如是名王以正化法恩养苍生,故感世间之所敬爱。
云何名王英勇具足?谓有国王,神策不坠,武略圆满,未降伏者而降伏之,已降伏者而摄护之,如是名王英勇具足。
云何名王善权方便?谓有国王,一切好事分明了知,方便能和,摄受强党,故得摧伏一切冤敌。
云何名王正受境界?谓有国王,善能筹量府库增减,不奢、不吝平等受用,随其时候所宜给与,所有臣佐、亲族、王等及伎乐人,又有疾时,应食所宜,避所不宜,医候食性,方以食之;若食未消,或食而痢,皆不应食。应共食者不应独贪,所有精味分布令欢,如是名王正受境界,遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修善法?谓有国王,具足净信、戒、闻、捨、慧—於净信处了,信他世,及信当来善不善业、人天果报,如是名為具足净信。受持净戒,於年三长、每月六斋,远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。於净闻处,於现世业及当来果,修德进业,乐听般若眾妙法门,专意勤心,究竟通达,如是名王具足净闻。於净捨心,远离慳贪,舒手惠施,常应修福,圆满平等,如是名王具足净捨。谓於具足净慧之处,如实了知有罪、无罪,修与不修胜劣方便,亲近多闻戒行沙门,远离诸恶邪教之者,善知三种:果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业,所生宗族聪利明慧,府库财宝应用不亏,如是名為果报圆满。若诸国王善权方便,恆常成就,英勇进退,善达艺能,是即名為士用圆满。若诸国王任持正法,与诸内宫王子、大臣共修惠施,行好善事;持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行;频作护摩,息灾增益;建曼荼罗,具受灌顶,是為功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
復次,大王当知!我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此祕密王教,依之修行即名圣王、即名法王,诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持,恆常护念,能感世间风雨顺时,兵甲休息,诸国朝贡,福祚无边,国土安寧,寿命长远,是故当获一切利益,现世安乐。
尔时,优填王闻佛所说,踊跃欢喜,信受奉行。
《大萨遮尼乾子所说经》王论品第五节录
元魏菩提留支 译
王言:「大师!谁能护此一切眾生?谁能护持此器世间?」答言:「大王!皆是眾生自业果报,及王国主力能护持。」王復问言:「大师!云何自业果报能护眾生?」答言:「大王!有诸眾生自业增上果报力故,而生胜处。而彼眾生於一切物无吝护心,不生彼我、自他之心,一切所须资生之物,不加功力随念具足,尽其命住安隐快乐,离麤病苦、寒热、饥渴种种痛恼,亦无恶心迭相加害,亦无欺誑虚妄之心,聚落、城邑七宝庄严,常行胜乐妙触境界,满足千岁寿尽捨身,而生天上善道受乐。如此所谓北鬱单越业护眾生。」
「大王当知!復有眾生依於自业果报力故,生胜妙处,身有光明,飞腾虚空,处禪悦乐,以為美食,不入胎生,寿命无量,住世长远。如此所谓劫初眾生。大王当知!復有眾生依自业报过去功德胜因力故生世间中,而知敬心尊重父母及家尊长,并诸沙门、净行人等,以為福田,常行善行,作所应作,畏於恶行,常善受持五戒、八戒,而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根眾生。大王当知!尔时眾生善根满足,不起诸恶,是故世间未立王法,如是名為自业果报能护眾生。」
王言:「大师!如是业护我已知竟。云何名為国主王力能护眾生?」答言:「大王!诸王眾生是眾生主,而彼主力能护眾生。」王言:「大师!彼诸王等何故名王?」答言:「大王!王者民之父母,以能依法摄护眾生令安乐故,名之為王。大王当知!王之养民当如赤子,推乾去湿不待其言。何以故?大王当知!王者得立,以民為国;民心不安,国将危矣!是故王者,常当忧民如念赤子,不离於心。当知国内人民苦乐,以时按行,知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重,於诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者,如是知者名不离心。大王当知!王於国内如是知已,以力将护,所应与者,及时给与;所应取者,念当筹量;役使知时,不夺民利;禁肃贪暴,民得安乐,是名摄护,名之為王。」
「大王当知!王有四种:一者,转轮王;二者,少分王;三者,次少分王;四者,边地王。转轮王者,有一种转轮王,谓灌顶剎利统四边畔,独尊最胜护法法王,彼转轮王七宝具足。何等七宝?一者,夫人宝;二者,摩尼宝;三者,轮宝;四者,象宝;五者,马宝;六者,大臣宝;七者,主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就,遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依於正法,平等无偏,安慰降伏。」
王言:「大师!云何名為转轮圣王统四边畔?」答言:「大王!以王四天下得自在故。」王言:「大师!云何名為独尊最胜?」答言:「大王!所出教令无违逆故。」王言:「大师!云何护法?」答言:「大王!修十善法,不令邪法杀生等坏,名為护法。」王言:「大师!云何法王?」答言:「大王!转轮圣王以十善道化四天下,悉令受持离十恶业、行十善道,具足成就,名為法王。」
王言:「大师!彼转轮王依何因得第一夫人宝?云何成就?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得夫人宝;与己相对,受最胜乐,名為成就。」「云何名為受最胜乐?」「大王当知!彼转轮王夫人身中,常出无价栴檀妙香,口中常出优钵罗华无价之香,身触柔软如迦陵伽鸟,迦陵伽鸟在大海渚,彼诸眾生若有触彼迦陵伽鸟者,即得远离身诸疲劳,亦离饥渴并诸忧恼,受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人,所受快乐亦復如是。」
「大王当知!彼夫人身寒时能暖、热时能凉,世间无人手能触彼夫人身者。何以故?以离贪心不善业道,依善根因故,一切眾生观察敬重,如母、如女、如姊妹故,而彼夫人於转轮王生三种心。何等為三?一者,心常尊奉於王不生异心;二者,心常恭敬於王;三者,心常念转轮王。何以故?以王能离贪心垢故。復次大王!转轮圣王夫人宝者,离於女人五种恶法。何等為五?一者,离於女人无志轻躁之心;二者,离贪餘男子心;三者,离於慳嫉妒心;四者,离於非处起贪颠倒之心;五者,转轮圣王命尽彼亦俱尽。」
「復次大王!彼夫人宝有五种功德。何等為五?一者,知念不违王心;二者,能生千子具足;三者,自然性尊豪贵;四者,能令住处具足一切资生;五者,若王与诸女人受欲乐时,不起嫉妒、瞋恨恶心。復次大王!彼转轮王夫人成就三种功德。何等為三?一者,离恶口;二者,离邪见;三者,若王餘行不在,五欲境界不能动心。大王当知!转轮圣王夫人捨身,生於天上。何以故?以离贪嫉故,如是名為转轮圣王夫人功德,令王受於最胜上乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得彼摩尼宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得彼第二摩尼珠宝,得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜?大王当知!转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等為八?第一功德者,彼摩尼宝於夜黑闇放大光明,如秋满月,光明能照一百由旬,至於夏日眾生患热,以摩尼宝放光触身,得清凉故;第二功德者,转轮圣王若行旷野无水之处,眾生饥渴时,摩尼宝即放八味具功德水,充足饥渴;第三功德者,转轮圣王有所须者,一切皆从摩尼宝出;第四功德者,彼摩尼宝有八楞相,一一楞中出种种光,谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫;第五功德者,彼摩尼宝在所,能令一百由旬所有眾生,皆离病苦常得定心,所作善业无空过者;第六功德者,彼摩尼宝所住境界,无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害眾生;第七功德者,一切山川、溪谷、沟涧、泉水乾竭悉令还復,树林、草木、华果枯悴能令滋茂,钵头摩等池水华林一切具足;第八功德者,彼摩尼宝所在之处,人民无有疾疫诸毒非时死者,至於畜生:虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鷂之类相食噉者,不起害心。復次大王!转轮圣王千子满足,身体洪壮,勇猛雄杰,降伏世间,随顺王命,能护大法,随顺法行,心能慈愍一切眾生,是名转轮圣王摩尼宝用,令王得受最上胜乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得第三轮宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得彼轮宝,所往之处自然降伏,得大胜乐。」王言:「大师!云何名為得大胜乐?」「大王当知!转轮圣王所有轮宝具足,能有五种功德。何等為五?一功德者,彼轮宝体纯阎浮檀金,具足千辐广五由旬,显现世间如第二日轮;二功德者,彼轮宝去飞腾虚空无能障碍,一日能行八千由旬;三功德者,随顺转轮王心中所念,诣四天王行四天下:南阎浮提、西拘耶尼鬱北、单越、东弗波提,时彼轮宝随王念处,即飞虚空,在前而去,依彼轮力,四兵象马及车步等,一切悉皆飞腾而去;四功德者,所有不伏转轮王者,王若心念,而彼轮宝随所念处即飞而去,悉令降伏;五功德者,彼轮宝势无有敌对,一切小王见者降伏,以转轮王依法修行离瞋心故,是名转轮圣王轮宝之用,令王受於最胜大乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得第四象宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得於象宝,受於第一最胜乘乐。」王言:「大师!云何名為最胜乘乐?」「大王当知!彼大象宝犹如良马,调伏柔软,随自在用,降伏他国。七支善住,所谓四足、首及阴、尾,是七种支善住大力,力能堪敌凡象千数,白如凝雪,譬如帝释伊罗侯罗象,一切凡象无能现前来嗅香者。大王!彼象能於三处有自在用,所谓虚空、水中、陆地。大王!彼象能速疾行,一日三匝行阎浮提。大王当知!彼转轮王乘象王者,彼时象王心与王同,随王念处即从而去,行步平正犹如鹅王,不疾不迟、不曲不戾,凡人中行不令惊怖,乃至女人有摩触者,心不瞋嬈。至斗战时,极能现大兇害之相,不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘繫,一丝能掣牵挽去住,随顺无违,是名转轮圣王象宝之用,令王受於最胜乘乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得第五马宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得彼马宝,受最迅疾第一乘乐。」王言:「大师!云何迅疾?」「大王当知!彼马宝者,色白如彼拘牟头华,天旋轮文遍满身相,不大不小、不高不下,身体正足,心性柔软,善能调伏,如帝释王婆罗何马随意去住,一日三遍行阎浮提,无疲劳想。大王当知!如是名為转轮圣王马宝之用,令王受於第一迅疾上胜乘乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得第六大臣宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心,得大臣宝,令王闲游,得受第一无事胜乐。」王言:「大师!云何无事第一胜乐?」「大王当知!彼大臣者,代王理政一如王心,忧国忘身,不营私务,念护百姓,如养双目,随王所念,如念即办,不碍不著,修行正道,离於非法,随时随处不行恼害,正依王命行十善法,不违善行,不违如法,不违如法义,皆能具足。大王当知!如是名為转轮圣王大臣宝用,令王得受第一胜乐。」
王言:「大师!转轮圣王依何因得第七主藏宝?」答言:「大王!转轮圣王依离瞋心不善业故,得主藏宝,满王愿心安隐受乐。」王言:「大师!云何满足安隐受乐?」「大王当知!彼主藏宝有大功德,一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处,能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满,而宝不尽,何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜,无諂曲相,无异心相,不生他恼,一切见者心皆欢喜。大王当知!如是名為转轮圣王主藏宝用,令王满足一切愿乐。大王当知!转轮圣王具足如是七宝用故,王四天下及诸龙王、二种天王,谓四天王、三十三天,共天帝释分座而坐,以依离一瞋恨恶心不善业道,得如是等七宝具足,受用胜乐,何况具足行十善道!」
大王当知!转轮圣王復有七种名為软宝,所有功德少前七宝。何等為七?一者,剑宝;二者,皮宝;三者,床宝;四者,园宝;五者,屋舍宝;六者,衣宝;七者,足所用宝。」王言:「大师!云何转轮圣王第一剑宝?有何等用?」「大王当知!彼剑宝者,转轮圣王所王国内,若有心念违王命者,时彼剑宝即从虚空飞往诣彼,彼诸小王见即降伏,拜问剑宝,而彼剑宝不起杀心害一眾生,是名转轮圣王剑宝功德,一切国土不加刀杖,自然随顺。」
「大师!云何转轮圣王第二皮宝?」「大王当知!彼转轮王所有皮宝者,海龙王皮出大海中,大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬,体净鲜洁,光曜白日,火烧不焦,水渍不烂,猛风摧岳,吹不能动,体含温凉,能却寒热,随王去处皮宝亦去,而彼皮宝随转轮王所有士眾,满十由旬遍覆其上,能作屋舍,充足一切人眾所居,而彼人眾各得别屋,不相妨碍,是名皮宝功德之用。」
「大师!云何转轮圣王第三床宝?」「大王当知!彼转轮王所有床宝,立能平正安隐不动,不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑,柔软得所。若王入禪坐彼床宝,即入解脱禪定三昧;若王欲起贪、瞋、痴心,坐彼床宝即时俱灭;女人见王坐宝床者,即皆得离贪、瞋、痴心,是名床宝功德之用。」
「大师!云何转轮圣王第四园宝?」「大王当知!彼转轮王若欲入於禪定之时,入彼园中即得定心,若王欲受五欲乐时,入彼园中,依王所行善业功德,诸天界中所有可乐,华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具,於彼天中自然隐没,现於王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐,是名园宝功德之用。」
「大师!云何转轮圣王第五舍宝?」「大王当知!彼转轮王若入彼屋,欲见日月及诸星宿,即彼屋内一切悉见;彼天宫殿所有种种殊异珍翫,悉见无碍;彼诸天中所作妓乐,屋中悉闻,即离忧恼一切疲劳,於睡眠中极受快乐。於其睡中,梦见种种希妙瑞相。寒时暖风,柔软香美;热时凉风,清冷适悦,受快触乐。夜二分眠;第三分起,远离睡眠,起受法乐;第四分中说法教化,是名舍宝功德之用。」
「大师!云何转轮圣王第六衣宝?」「大王当知!彼转轮王所有衣宝,无如世间绢布丝缕,纵横文章第一柔软,一切尘垢不能玷污,著彼宝衣,即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知!而彼衣宝,火不能烧,刀不能割,水不能烂,是名衣宝功德之用。」
「大师!云何转轮圣王足所用宝?」「大王当知!转轮圣王足所用宝者,所谓等,若王著者,涉水不没,如行陆地;入火不烧,如清凉池。王欲游行,步受戏乐,虽復远行百千由旬,不觉疲极,是名足宝功德之用。大王!是名转轮圣王七种软宝,是十善中少分习气功德果报,非正具足十善业道。」
王言:「大师!云何名為遍行大地无有敌对?云何名為无有诸刺?云何名為无有诸恼?云何名為无有刀杖?云何名為依於正法?云何平等?云何名為安慰降伏?」答言:「大王!遍行大地无敌对者,以遍大地得自在故。无诸刺者,以无恶对怨敌刺故。无诸恼者,不以强力威逼人故。无刀杖者,离於刀杖不行损害故。依正法者,以离非法贪、瞋、痴使,行於正法,化愚闇故。平等者,等慈眾生,如念一子不偏护故。安慰降伏者,餘王眾生各各住处,不移不夺安隐住故。何以故?大王当知!转轮圣王王四天下,彼时彼处所有城邑,有诸小王。彼诸小王迎转轮王,而作是言:『大王当知!此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病,衣服、饮食自然而得,无诸苦恼,多诸眾生,人民、象马一切满足,皆是大天圣王所有,随王受用,我等随顺大王教命无敢违逆。』时转轮王告诸王言:『汝诸王等,各安汝国,我来為汝,不為国土。汝等当依正法行化,莫依邪法,依平等心,莫依偏心。汝等国内,若邪法起速除灭者,是顺我命,名爱汝国,若不除灭,我当与汝极大重罪。』大王当知!如是名為转轮圣王护诸眾生。诸小王者,谓少分王、次少分王、边地王,彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知!如是名為大地国主王化眾生。」王言:「大师!诸餘小王依何等法,治国养民得為如法?」答言:「大王!诸小王等,依王论法,以道治国,护诸眾生,除转轮王。何以故?转轮圣王出在世时,彼时眾生离诸不善恶贪法心,离颠倒贪心,离邪见心,彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故?依法王法,明识罪福,心不迷闷,不疑於法,动则合理,不生过非故。大王当知!如是名為转轮圣王依自业力功德护持於彼世,时诸小王论一切不行。」
王言:「大师!於何时中,诸小王等行王论法?」答言:「大王!於末世时,转轮圣王隐没不现,正法不行,邪法竞兴,眾生心恶起三种过:一者,乐於非法贪心;二者,起於颠倒贪心;三者,邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧,退失明解,是故圣人说诸小王治国论法,為行正法护世眾生。」
王言:「大师!云何名為乐於非法贪心?」答言:「大王!於十不善恶业道中生於乐心,是名乐於非法贪心。」「云何名為颠倒贪心?」「自己手力得诸资生,依时节得、依正法得、依如法得,不生足心,更求他财,如是名為颠倒贪心。」王言:「大师!云何名為邪法罗网之所缠心?」答言:「大王!於诸外道非义论中起义论想;於无益论生利益想;於非法中生是法想;於末世时,非是智者所作论中以為正论,生於信心,熏修邪见,以為福德,是名邪法罗网缠心。」
王言:「大师!以何等法名為王论,令诸小王依彼论法治国理民,是名如法能护眾生?」答言:「大王!离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒瞋恚之心、离诸颠倒愚痴之心,依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者,对所治法,所谓名為不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法?所治法者,谓放逸心及无慈心;能治法者,谓行法行王,不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常,善自观身,见诸过失,能如实知,如见远离受用资生,行法行王,虽得自在不行非法,如是名為不放逸心。大王当知!依王论法,不应得物,得不应取;所应得者,非时不取。若依时节应得之物,於贫穷人不逼恼取。至於险难、贼难、反逆难、相害难,如此难时,当起慈心不避危害,护诸眾生。於贫穷者施与衣食、於恶行者教以善法,是名慈心。大王当知!依此二法,是则名為行法行王,正护眾生,不放逸心、大慈悲心。」
王言:「大师!行法行王有慈悲心,云何而能治彼恶行诸眾生等?」答言:「大王!行法行王若欲治彼恶行眾生,先起慈心,智慧观察,思惟五法,然后当治。何等為五?一者,依实非不实;二者,依时非不时;三者,依义非无义;四者,依柔软语非粗獷语;五者,依慈心非瞋心。」王言:「大师!云何依实非不实?」答言:「大王!如法詰问,取其自言,依实过治,不依不实,是名依实非不实。」王言:「大师!云何依时非不时?」答言:「大王!王有力时,彼违王命,应治其罪;若王无力,应止不治,是名依时非不时。」王言:「大师!云何依义非无义?」答言:「大王!当问前人,何心起罪,若从恶心,应如法治;若非恶心,不应治罪,是名依义非无义。」王言:「大师!云何柔软非麤獷语?」答言:「大王!知此眾生所犯王法,但应呵责不合餘治,应如其过正说不隐,善说苦言。如是呵责非不呵责,是名软语非麤獷语。」王言:「大师!云何慈心非瞋心?」答言:「大王!智者知此非但呵责,断此罪过,除却断命,不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌,依於大慈大悲之心,听繫闭牢狱,枷锁打缚,种种呵责,夺取资生,驱摈他方,為令改悔,非常恶心捨此眾生,是名慈心非瞋心。」
王言:「大师!行法行王云何如是苦他眾生,繫闭打缚,驱摈他方,而復说言有慈悲心? 二法相违,云何名為行法行王?」尔时大萨遮尼乾子告言:「大王!如此之义,我今為汝说於譬喻。大王当知!譬如父母於恶行子,為念子故,欲令改悔,方便苦治,除不断命、不坏诸根,餘打骂等随心苦治,不名捨心、不名恶心、不名恼心,以念子重,為令改悔更不作故,而彼父母不名非法,名為念子,不失慈心。大王当知!行法行王,治诸一切恶行眾生,亦復如是,慈心重故,為令改悔,除却断命,不坏诸根,生大慈心,起大悲心,繫闭打缚,恶口呵骂,夺其资生,驱摈他方,為令改悔,捨恶从善,亦令其餘念恶眾生不作非法,非常恶心捨此眾生,亦不故心為恼眾生而行苦切,如是名為行法行王,以慈悲心行恶口等治罪眾生,不名非法、不失慈心,是故二行名虽有反,而不相违。」
王言:「大师!何等是恶行眾生?」答言:「大王!恶行眾生略说有五,如是应知。何等為五?一者,於王无利益眾生;二者,迭共作无利益眾生;三者,起逆眾生;四者,邪行眾生;五者,邪命眾生。大王当知!於王无利益眾生有十一种。何等為十一?一者,反逆眾生;二者,教他反眾生;三者,与王毒药眾生;四者,夺王资生眾生;五者,破王所应作事眾生;六者,侵夺王妻宫女眾生;七者,违王命眾生;八者,出王密语眾生;九者,覘伺国土眾生;十者,骂王眾生;十一者,毁呰王眾生,如是等。大王当知!是名於王无利益眾生。
大王当知!迭共作无利益眾生者,有十种。何等為十?一者,迭共相杀眾生;二者,迭相劫夺眾生;三者,迭相侵妻眾生;四者,虚妄证他眾生;五者,虚妄誑他眾生;六者,坏他亲友眾生;七者,恶口骂他眾生,八者,恶业斗秤欺誑损他眾生;九者,迭相毁呰眾生;十者,迭相焚烧眾生。大王当知!如是等名迭共作无利益眾生。大王当知!反逆眾生者,谓诸边地城邑小王、聚落主等,不臣根本大王教命,如是名為反逆眾生。」
「大王当知!邪行眾生者,谓无戒眾生。何等无戒?所谓具足诸恶律仪:屠儿、猎师,畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鷂,钓射鱼鱉,造诸罗网、火坑、毒箭,劫夺虫兽,断害他命,自恣作恶,如是名為邪行眾生。大王当知!邪命眾生者,所谓出家剃除鬚髮,断诸资生修无著行,著诸种种异相衣服,不护禁戒,起种种见,行诸异行,种种方便求诸利养非法活命,各各不能自法中住,如是名為邪命眾生。」
王言:「大师!行法行王云何治彼五种眾生?」答言:「大王!行法行王,治彼罪人不断其命,不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根,有三种治法。何等三法?一者,呵责以為治罪;二者,夺其所有资生以為治罪;三者,牢狱繫闭,枷锁打缚,呵骂驱摈以為治罪。随彼五种作恶眾生,上中下罪三种法治,是名行法行王治彼五种作恶眾生。」
王言:「大师!行法行王云何治彼於王作无利益眾生?」答言:「大王!如是罪人除不断命、不坏诸根,得繫闭牢狱,枷锁打缚,夺其资生,驱摈他处以為治罪。大王当知!如是名為行法行王治彼於王作无利益眾生之罪。」
王言:「大师!行法行王云何治彼迭共作无利益眾生?」答言:「大王!除不断命、不坏诸根,得繫闭牢狱,枷锁打缚,不得全夺所有资生,六分之中夺其一分,驱摈他处。大王当知!如是名為行法行王治彼迭共作无利益眾生之罪。」
王言:「大师!行法行王云何治彼起逆眾生?」答言:「大王!行法行王先以善言如法开示,若闻王命即捨逆心,请罪王所者,王放大恩恕其重罪,依其国土王领之处,不减、不夺亦不驱出。何以故?為令知王有三种事故。何等三事?一者,有信;二者,有恩;三者,大力。未降伏者為令降伏,已降伏者令不更作,欲反逆者令不敢起。大王当知!彼有罪人得免其罪,还伏王位,人民安隐,彼如法王,得福无量,善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪,当加重治,不得断命,不坏诸根,尽夺资生、国土、人民,驱摈他处。何以故?為餘眾生不起逆故。大王当知!如是名為行法行王治彼起逆眾生之罪。」
王言:「大师!行法行王云何治彼邪行眾生?」答言:「大王!如是恶人不得断命,不坏诸根,不得驱摈,不得夺其资生之物,唯呵责治罪,而作是言:『若汝更作如是如是事者,与汝重罪。』是名行法行王治彼邪行眾生之罪。」
王言:「大师!行法行王云何治彼邪命眾生?」答言:「大王!应当随顺如法僧眾。大王当知!若彼比丘破戒、邪见,不依正法如实修行,邪命自活者,僧当和合,唤令现前,取其自言。彼若自引所作是罪,随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命,不从师友善知识语,恼乱眾僧不得修道者,若彼国主是法王者,僧当往语令王教敕,顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘,善言劝喻令顺僧命,若其不从,当集二眾现前对实,若得其罪,助如法眾,治彼比丘,不得断命,不得割截一切诸根,不得囚闭,不得枷锁,不得挝打,不得脱袈裟,不得夺其资生之物,得呵责,得驱摈。」
「大王当知!若有二眾朋党諍讼,依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命,起种种异諍、种种异说、种种异语,行法行王若自知法、若自知义,应当如法断彼諍事。若彼国王闇钝无智,不自知法、不自知义;不知正法、不知邪法;不知如法眾、不知非法眾;不知如法语、不知非法语,尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益眾生、善知断諍、能如法语者,问其正法知犯非犯,如是知已,然后如法為灭彼諍。大王当知!如是名為,行法行王治彼邪命眾生之罪。」
王言:「大师!若彼国王闇钝无智,国内多诸沙门、婆罗门所行各异,互相是非,各各自言:『我是沙门修正道者,能利眾生,我是福田应受供者。』如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门;是正道、是邪道;是如法语、非法语?」「大王当知!有大沙门释迦子出家為道,得神通证,有大名称如来、应、正遍知,彼诸弟子比丘、比丘尼於彼瞿曇法中住者,是真沙门,能行正道利益眾生,是福田者;能知正法,是如法语者。大王当知!除彼沙门瞿曇法外,餘诸一切婆罗门等,是名邪道,非实沙门,非法语者,不应取语。何以故?大王当知!彼无正法云何能得如法之语!」
王言:「大师!若彼国王闇钝无智,不知王论,不行正法,自在作恶,是国王罪谁应当治?」答言:「大王!彼王自身自罪自治。」王言:「大师!云何自身而自治罪?」答言:「大王!彼王当依二法自治。何等二法?一者,依自力;二者,依外力。依自力者,彼王应当如是思惟:『我今所行為是放逸、為非放逸, 為有慈心、為无慈心,為是应作、為不应作,為是善业、為是恶业。』若知所作是不应作是恶业者,即止不作,生惭愧心,悔过自责,畏恶名称,畏堕恶道,当依二法护惜自身。何等二法?一者,放逸;二者,无慈悲心。如是名為依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者,应於国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等,王应自往彼沙门所,若不自往,当遣大臣、王子、贵人人所重者,诣彼沙门宣王渴仰尊重之心,将至王所。若彼来者,王应迎送、礼拜、问讯,尽恭敬心、尽尊重心问沙门言:『何等善行?何等恶行?行何等法能有利益?行何等法无有利益?我心闇钝,无有智慧,愿為我说!』时彼沙门应当為王广说过去行法行王所行之法、诸王论法,以柔软语语彼王言:『如是如是法应当奉行,有大利益,谓十善法,不杀生等;如是如是法不应行,无有利益,谓十恶法,如杀生等;如是如是等是行法行王所行之法,王今不知,应捨十恶等恶行法,应行十善等善行法。』闻已受持,如法改悔,若能如是,名依外力自罪自治。」
王言:「大师!行法行王云何护器世间?」答言:「大王!行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌,是名护器世间行。何以故?一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁,一切行路及诸桥樑、自然窟宅,一切穀、豆、麻、麦、花果、草木、丛林,不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故?以彼诸物皆共有命畜生等有,无不用者,而彼眾生无有罪过,不应损其所受用物,令生苦恼。又彼一切外树林等,诸善净天、一切鬼神皆悉共有,於中受用,屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住;又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观,一切水陆有命诸虫悉皆共用,所谓雀、鼠、鸡、狗、鳩、鸽、鸚鵡、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鱉,乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸眾生共依止此器世间活,不应破坏,如是名為行法行王护器世间安乐眾生。」
王言:「大师!行法行王无量诸天侍从护王,天力自在能护於人,云何而言人能护天?」答言:「大王!行法行王能与彼天正命净食,所谓為说如来正教、甘露法门、禪定解脱、十善道等,令其得离诸恶道苦,以是為护,除诸不善杀生鬼等。何以故?摄在恶命自活眾生分故,是故行法行王即身能集无量功德,资益现在、未来,復能集诸善果。大王当知!行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物,园观、楼阁、树林、华果亦不应取,亦不应伐,除欲為利佛、法、僧者。」王言:「大师!行法行王所有臣佐、宰官、禁司,不忧国计但求利己,或从私忿以害公政,或受货财以枉治道,增长百姓迭相欺乱,以强凌弱、以贵轻贱;以富欺贫、以曲枉直;富者获申、贫者受屈;諂佞宰政、忠贤隐退,或时在朝惧危自默,或行求财货用安己,百姓贫苦不堪充济,厌苦思乱不闻王命,斯由臣吏不行忠节,欺上乱下,冒受王禄。如是之人摄在何等眾生数中?」答言:「大王!如是恶人摄在劫夺眾生数中,上品治罪。何以故?大王当知!以其受王名官重禄,捨公念私,不存公政,祸乱之生莫不由之,此是国之最大恶贼。王是法王,不得断命,是故摄在劫夺数中,上品治罪。」
王言:「大师!行法行王国内若有不孝眾生,不念父母生养之恩,捨背父母与妻子居,所有衣食、病瘦、医药念给妻子,不与父母。父母衰老出入无力,曾不生忧,亲近扶侍,於其妻子昼夜不离。得一美味不敢自噉,持与妻子,或偷父母所有财宝,私共妻子欢乐食噉。父母善言不肯随顺,妻子恶语,信用无捨。或為妻子呵骂父母,或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行於婬欲,无惭愧心。如是眾生摄在何等眾生数中?」答言:「大王!如是恶人摄在劫夺眾生数中,上品治罪。何以故?大王当知!父母恩重,至心孝养犹不能报,何况弃捨、违逆教命,是名世间最大劫贼。」
王言:「大师!行法行王国内有人放逸无慈,於其妻子、奴婢、眷属能行不忍,非法驱使、非时驱使,不应作者强逼令作,至於打骂,无过能行,衣食不充,眠卧无所,唤不及应走则嫌迟,出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等眾生分中?」答言:「大王!摄在邪行眾生分中,中品治罪。何以故?大王当知!居家资生奴婢共报有其半分,自分衣食恣意著噉,奴婢之分护惜不与,设令给与不依时节,应多与少常令不足,是名世间最大邪行。」
王言:「大师!行法行王国内有人於佛、法、僧作不利益,焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书,恶言毁呰。言造作者,无有福利;其供养者,虚损现在,无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所,破坏、除灭,送置餘处。或破沙门、净行人等房舍窟宅,或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮僕、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使,责其发调,罢令还俗。或时轻心,弄诸沙门;欲為戏笑,不备时供;虚誑请唤,不与饮食;设与饮食,不及时节,与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门,或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害,或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中,或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等眾生分中?」答言:「大王!如是恶人摄在恶逆眾生分中,上品治罪。何以故?以作根本极重罪故。」
王言:「大师!何者根本罪?」答言:「大王!有五种罪,名為根本。何等為五?一者,破坏塔寺,焚烧经像,或取佛物、法物、僧物,若教人作,见作助喜,是名第一根本重罪;若谤声闻、辟支佛法及大乘法,毁呰留难、隐蔽覆藏,是名第二根本重罪;若有沙门信心出家,剃除鬚髮,身著染衣,或有持戒、或不持戒,繫闭牢狱枷锁打缚,策役驱使责诸发调,或脱袈裟逼令还俗,或断其命,是名第三根本重罪;於五逆中若作一业,是名第四根本重罪;谤无一切善恶业报,长夜常行十不善业,不畏后世,自作教人坚住不捨,是名第五根本重罪。大王当知!若犯如是根本重罪而不自悔,决定烧灭一切善根,趣大地狱,受无间苦。大王当知!以王国内行此不善极重业故,梵行罗汉、诸仙圣人出国而去,诸天悲泣,一切善鬼、大力诸神不护其国,大臣相杀,辅相争竞,四方逆贼一时俱起,天王不下,龙王隐伏,水旱不调,风雨失时。诸龙皆去,泉流河池悉皆枯涸,草木焦然,五穀不熟;人民饥饿,劫贼纵横;迭相食噉,白骨满野;疫癘疾病,死亡无数。时诸人民不知自思所作是过,而怨诸天诉诸鬼神,是故行法行王為救此苦行治罪法。」
王言:「大师!行法行王若无染心、无恶心者,何故不得慈心断命、割截诸根?」答言:「大王!行法行王以无染心、无恶心故,不能得起如是心念:断眾生命、割截诸根。何以故?彼法行王见彼眾生至於死时,依自业过生瞋恨心,死已命断生恶道中,恶心随逐,长夜不断,是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故?此事难故。若断其命、割截诸根,一作已后不可救故,繫闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃捨,是故佛听。行法行王為护眾生,若断其命、割截诸根,不名满足护眾生者。大王当知!断眾生命、割截诸根最是世间大怖畏事故,佛不听行法行王作如是事。」
王言:「大师!行法行王国内人民所应输王课调物者,為是王物、為是他物?」答言:「大王!非王自物、亦非他物。何以故?他自手力能作能得,是故非王自己有物;非他物者,以王能护彼眾生故,是故非是一向他物。彼眾生等立如是法,是故输王,王应得分,非是他物。」王言:「大师!行法行王若有人民应输王物而不输王,彼民為是偷盗王物、為非偷盗?」答言:「大王!非偷王物。彼民贪惜,欺王不输,得无量罪。何以故?以应输物不输王故。」王言:「大师!於王国内合输物者而不肯输,然王即行鞭杖打责,若取彼物為是劫夺、為非劫夺?」答言:「大王!非是劫夺。何以故?大王当知!以王有力能护其难,彼由王护得安自业,应输王物,故非劫夺。」
王言:「大师!若贫穷人应输王物以无物故,强加鞭打而责其物,為是劫夺、為非劫夺?」答言:「大王!有人边是劫夺,有人边非劫夺。有人边非劫夺者,彼人若是窳堕懈怠,不勤家业,非法邪婬、樗蒱、棋博如是等戏,输他财物致贫穷者,如是人边,行法行王,鞭打徵责,乃至他边贷物输王,王非劫夺。何以故?王作是念:為令彼人更不敢作非法之事,损失财物故。如是王、民二俱有益:王得益者,库藏满足;民得益者,资生成就,又得无罪故。」
王言:「大师!何等人边,王是劫夺?」「大王当知!王虽合得,若知彼人所有家业為贼劫夺,诈亲人夺,非法王夺,失火焚烧,暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业,或时住处不得安隐,人民走散失没家生,或有虫、螟、雀、鼠、鸚鵡噉伤五穀,或时復值天旱不熟、水涝不收,如是等缘,家业不立资生坏尽,於此人边应当默然不应徵责,若取此物名為劫夺。何以故?以不慈愍此贫穷人,不名具足护眾生故。大王当知!我為此事说一譬喻,智者於中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等,备具种种一切美味,其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺,饮食都尽,或為不净恶物所污,不任食噉,诸沙门等食时既至,到施主家见其损失,反助忧苦乞食来与,何心敢责施主饮食,然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知!行法行王亦復如是,王虽合得,彼人不与,不犯王法,不合打责,如是行法行王在世治化民常愿乐。」
王言:「大师!如是不放逸行法行王成就几法,得名行法行王?」答言:「大王!成就十法,而得名為行法行王。何等為十?一者,自性成就;二者,眷属有礼;三者,智慧成就;四者,常勤精进;五者,尊重法;六者,猛利;七者,恩厚;八者,善解世间所行法;九者,能忍诸苦;十者,不取颠倒法。
大王当知!自性成就王者,有於二种功德成就:一者,王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王;二者,无诸一切疾病。
大王当知!眷属有礼王者,亦有二种功德成就:一者,於王所作事中,即各竞办,不须王忧;二者,谨慎不犯王法。
大王当知!智慧成就王者,亦有二种功德成就:一者,善知方便,依法善护眾生;二者,於欲所作之事自智能知,不依他作。大王当知!常勤精进王者,亦有二种功德成就:一者,一切库藏满足;二者,无诸一切怨贼,欢喜安住。
大王当知!尊重法王者,亦有二种功德成就:一者,常行一切善法无有休息;二者,能化恶行眾生。
大王当知!猛利王者,亦有二种功德成就:一者,於心所欲求事速能满足;二者,发心所欲作事,不久思惟即成如法。
大王当知!恩厚王者,亦有二种功德成就:一者,所有眷属乐王;二者,大臣、一切人民皆信重王。
大王当知!善解世间所行法王者,亦有二种功德成就:一者,能知恶行眾生、善行眾生;二者,王应民边得物不令有失。
大王当知!能忍诸苦王者,亦有二种功德成就:一者,於王所欲行事能满成就;二者,不畏诸苦恼事。
大王当知!不取颠倒法王者,亦有二种功德成就:一者,自能进趣胜道;二者,常不离善知识。大王当知!成就如是十种功德者,名為成就行法行王。」
王言:「大师!成就如是十种功德,而得名為行法行王者。若其国内有逆贼主,具四种兵,与法行王斗諍国土,及外国王来相侵夺,欲与大斗,集四部兵一切现前,行法行王云何与彼而共斗战?」答言:「大王!行法行王当应思惟,於三时中出三方便,入阵斗战。何等三时?谓初入时、中入时、后入时。大王当知!初欲入时作方便者,行法行王若见逆王,尔时復作三种思惟:一者,思惟此反逆王所有兵马為与我等,為当胜我?若与我等共斗战者,俱损无益;若其胜我,彼活我死,如是念已,应觅逆王所有亲友及善知识,当令和解灭此斗諍;二者,行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者,心自思惟,不应与战,当与其物求灭斗諍;三者,若见逆王多有士眾、眷属、朋党、象马车步四兵力胜,行法行王士眾虽少,能以方便现大勇健难敌之相,令彼逆王生惊畏心以灭斗諍,如是名為於初时中思惟三种方便之用。大王当知!若以亲友与物惊怖,如此三事,不能灭彼斗諍事者,行法行王尔时復起三种思惟入阵斗战。何等三种?一者,思惟此反逆王无慈悲心,自杀眾生,餘人杀者亦不遮护,我今不令如此相杀,此是初心护诸眾生;二者,思惟当以方便降伏逆王,士马、兵眾不与斗战;三者,思惟当以方便活繫缚取不作杀害。生此三种慈悲心已,然后庄严四种兵眾,分布士马唱说号令,拣选兵眾分作三品,於上品中有上、中、下,以上品中下勇猛者列在於前,次列第二中品健者,次列上品最健兵马分在两厢,令护步眾不生畏心,行法行王处在军中,与最上品象马车步猛健眾俱,如是入斗。何以故?有五种事能令大军竞进不退。何等為五?一者,惭愧王;二者,畏王;三者,取王意;四者,令眾背后无畏;五者,令念报国王恩。如力如分,不生退转,能勇战斗。大王当知!行法行王设是方便入阵斗战,尔时虽復杀害眾生,而彼王得轻微少罪,非决定受,懺悔能灭。何以故?彼法行王為欲入战,先生三种慈悲心故,虽作此恶得罪轻微,非决定受。大王当知!彼法行王為令眾生,為护沙门、护沙门法,為护妻子、族姓、知识,能捨自身及资生物,作如是业,因此事故,彼法行王得无量福。大王当知!若為护国、养活人民,兴兵斗战,彼时国王应当先发如上三心,敕令主将一依王教,如是斗者有福无罪。」
王言:「大师!行法行王生几种心,常能如是护诸眾生?」答言:「大王!行法行王於诸眾生生八种心。何等八种?一者,念诸一切眾生如念子想;二者,念於恶行眾生如病子想;三者,常念受苦眾生生大慈心;四者,念受胜乐眾生生欢喜心;五者,念於怨家眾生生护过想;六者,能於亲友眾生生覆护想;七者,能於资生之中生如药想;八者,能於自身生无我想。大王当知!念诸眾生如念子想者,起二种心:一者,能如父母念子遮护诸恶;二者,常於一切眾生不捨慈心。大王当知!念恶行眾生如病子想者,起二种心:一者,能忍如世病人骂诸良师,良师不生瞋恨之心;二者,為断一切过失行如是心。大王当知!念受苦眾生生大慈心者,起二种心:一者,能於诸急难中救免其苦;二者,能与胜安隐乐。大王当知!於受乐眾生生欢喜心者,起二种心:一者,能於他财物中、他资生中不生贪心;二者,於他富贵胜乐不生嫉心。大王当知!於怨家眾生生护过想者,起二种心:一者,常念断彼过因远离怨家;二者,能於怨家眾生生亲友心,何况其餘非怨家者。大王当知!於亲友眾生生覆护想者,起二种心:一者,念令亲友坚固;二者,念令一切眾生不生怨憎。
大王当知!於资生中生药想者,起二种心:一者,有欲不行邪婬;二者,能於色香味中随世受用不生贪著。大王当知!於自身中生无我想者,起二种心:一者,往诣沙门大智人边问法;二者,闻法如说修行。大王当知!行法行王常念思惟如是八法故,不求资生,而世间人自然奉献珍奇异物国内无者,库藏盈溢,而诸世间非法恶王,鞭打百姓逼恼索者,了无其一。大王当知!行法行王行此八法者,於所作业,岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便,无能得者。於其国内风雨以时,五穀丰熟,人民饱足无飢渴想,一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者,悉皆息灭。若有怨贼在其国内,一切即依自业罪过受诸苦恼,依自业尽、依自业灭。大王当知!行法行王若能如是护诸眾生、护器世间者,不负一切世间眾生、诸善行人、智慧人、圣人,一切眾生无能呵责者。何以故?无罪过故。大王当知!如是善行王若命终时,当生天上,受彼诸天妙境界乐。」而说偈言:
重法不放逸,常念利眾生,
眷属有礼法,善能知他行;
自身常清净,离诸无益业,
彼王胜世间,名行法行王。
貌重言常和,於善勤精进,
善能知世间,一切诸伎艺,
以常不懈怠,方便护世间,
眾生得安乐,无有苦恼者。
常乐利益他,将护一切心,
出口说爱语,安隐决定言。
知过有功德,知胜知不如,
如是王能共,眾生受安乐。
於他平等心,能捨物解义,
诸臣及眷属,一切爱乐王。
具足善眾集,常有大势力,
如是正法王,能久住王位。
慈心离杀生,布施断偷盗,
正欲防邪婬,实言止妄语,
和合除两舌,软语遮恶口,
正说治綺语,净命对饮酒,
净心捨三毒,受妙天王位。
大王应当知,常善护诸戒。
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