[海仁法师]大佛顶首楞严经讲记卷第十

wlxg20130220

大佛顶首楞严经讲记 (卷第十)
海仁老法师主讲
受业弟子释文珠笔记
跋
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静；犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相
谓彼有志出尘之士，依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。本觉明心，虚通寂静，犹如晴朗虚空，迥无所有，无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。如主人待客，不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。
生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴；此则名为，行阴区宇。
辛二正示行阴区宇
先无后有曰生，有归于无曰灭。有情世界，有生住异灭；无情世界，亦有成住坏空，总名一切生灭。其根元在于第八识；八识所含第七识种子，为行阴之根本，一切生灭法，无不皆由此流出。前为想阴所覆不见，今想阴既尽，行阴生灭之根元，从此披露，得见十方十二类众生之生灭，毕竟克尽其类。虽然行阴未破，未能通达，其为十二类生，各命由绪之第八识，但为有情无情同分根基，犹如野马之第七识已显。野马，即田间游气，草地露网，其状似水，为朝阳所照，其光闪闪，谓之熠熠清扰。熠熠喻行阴细相，忽起忽灭。行阴之体，异于想阴之重浊曰清，异于识阴之澄湛曰扰。十二类生，六种色根，曰浮尘根，是正报；前五尘境，曰浮尘，是依报。门之轴曰枢，门之臼曰穴，门由枢穴而得开关，喻由行阴，根尘得以生灭，故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴，此阴未尽，生死难脱，是则名为，行阴区宇。
若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能，超众生浊。
辛三悬示行阴尽相
清谓行阴之体，扰是行阴之相。熠熠指行阴忽生忽灭，如光之闪动。元性，指行阴为一切生灭之根性。今由定力，灭此生灭熠熠之性，而归于元澄湛寂之第八识。八识湛寂澄清，如海常住，如楞伽经云：‘藏识海常住。’但能含藏一切习气种子，为一切生灭之根本，故曰一澄元习。如波澜灭；合上‘性入元澄’，化为澄水，合‘一澄元习。’虽曰澄水，实则似湛非真，故上云：‘陀罗微细识，习气如暴流。’下云：‘如急流水。’以其相微细，非凡夫二乘，或浅位菩萨，之所能见，唯诸佛大菩萨，方尽其生灭部份，而证本觉体，湛如止水。今波澜灭，化为澄水，名行阴尽，则寂灭之识阴，得以现前。虽然，仍为识阴所覆，精妙未圆，未得成佛，但已能超越众生浊。行阴为生死因，众生是生死果，以其因尽果灭，故能超越。
观其所由，幽隐妄想，以为其本。
辛四结示本惟妄想
幽隐，谓幽深隐微，行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之，唯是幽隐妄想，除妄想外，更无真实可言。
阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入；二无因论。
庚二别明发相分十。辛初计二无因
此下别明行阴十计，而不言境。因修定者，想阴破，行阴现，自缘定中所见，而起种种妄计执著，非外境魔来扰乱。今初计二无因，而成常见外道。阿难当知，是佛呼阿难，而警告之，是得正知，是三摩钵提假观，奢摩他，译止是空观，即止观不二，定慧均等，谓之得正知奢摩他中。诸善男子，谓众多修习止观之人，凝是定，明是慧，即定慧均等，止观不二；得以圆定发明，名为正心。前于想阴定中，定慧均等，不起贪求，而恒持正心之人，十类天魔，不得其便，是以想阴破，行阴显。方得精研穷究，为十二类生，生灭根本之行阴。于十二类生之根本观察中，生灭之根元，从此显露。行阴之体幽而隐，谓之幽清。行阴生灭之相，遍于十二类生，谓之圆扰。行阴为群动之元首，谓之动元，行者若以能观之智，观彼行阴幽隐之体，及其圆扰动元之相，知其为一切生灭，同分生基之总相，而不起妄执，分别计度，自可破行阴，超众生浊。奈今行者，竟于此圆扰动元之中，而起邪见妄计，忘本修因，遂坠二无因论。
一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
此是二无因论中之第一种。此人于行阴圆元之中，妄起计度，执此圆元为胜性；不知行阴之后，还有识阴，识阴相尽，方是本觉。故今即以此生灭之元之行阴，是本来无因而起，故曰是人见本无因。何以故，以下是释。是人既得生机，即前云：‘生灭根元，从此披露。’浮根四尘已灭，胜义清净根显，故凭定力，乘于眼根八百功德，见八万劫内，所有众生，业流湾环。以有漏天眼，极尽其量，只能见八万劫内之事，八万劫外，则无所知。故今行者，只见八万劫内，所有众生，作业流转，死此生彼，如水流之湾转回环，随业流转，轮回其处。限于智力，众生八万劫外，所作业因，则不能知。今但见其果，不知其因，便作是邪解，谓此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。殊不知己智未圆，见量有量，由此短小眼光，邪计筹度，亡失正遍知觉，执一切八万劫来，无因自有。遂堕无因外道，迷惑扰乱，菩提正觉之性。
二者，是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造；从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来，不见菩提，云何更有，成菩萨事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。
其次是修三摩提者，于圆元中，起妄想计执，八万劫外，既冥无所知，见本无因，便以此例知未来，八万劫后，见末无因。何以故？是人于诸众生，既不能见八万劫前，遂执本无其因，无因而有，则十二类生之本，该属自然。由此转计，便成自然外道。以其所知，人还生是人，以其所悟，鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄本来自然是白。人天非扶之而后竖，畜生非按之而后横，白既非洗成，黑亦非染造。从八万劫来，莫不如此，毫无改变。然则，我今为人，将来亦必是人，作善亦不生天，作恶亦不堕落。虽修苦行，亦不能成佛。谓之今尽此形，亦复如是。而我从八万劫来，不见众生，菩提性起；则八万劫后，云何更有，成菩提事？不知人由持戒方生，菩提由修方显；妄执今日一切众生皆本无因，由是邪计，亡失正见，不但堕落常见外道，且迷惑丧失，菩提真性。是则名为，第一外道，立无因论。是总结行阴中，第一种外道。
阿难！是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于圆常中，起计度者；是人坠入，四遍常论。
辛二计四遍常
初四句是结前想阴尽相。次三句是明行阴境。解释如前。于圆常中，起计度者。谓行者于行阴常扰动元之中，以观智观于行阴生灭，遍一切时处，既圆且常。不知此乃行阴，迁流不息之相，遂起邪见，计度圆遍常住，而堕外道，四种遍常之邪论。
一者，是人穷心境性。二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
此四遍常邪论中之第一种，计生类常。是人，谓想阴已破，而于行阴境中修行之人。欲穷究行阴心境二性之本元，即追究行阴心境生灭，起自何处？但因修习能力所限，只知二万劫内，所有十方众生，心境生生灭灭，俱皆循环不已，相续无间；二万劫内，人死还复做人，畜死仍投畜趣，不曾散失其类，因计生类常。
二者，是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
此四遍常妄计中，第二种计生体常。是破想阴，于行阴中修行之人，欲穷究地水火风四大根元，地性坚，水性湿，火性暖，风性动，坚湿暖动四性，为四大之本元。从不更改，故曰四性常住。因其修习能力所限，仅能知四万劫内事，四万劫外冥无所知。见量虽较前倍增，然犹未能究诸法本元，达万法之体性。不知四大本空，唯识变现。因见四大种，自四万劫来，不曾更改，遂计此四大种，是周遍恒常，十方众生，所有生灭，既皆揽此四大种为体，则众生之体，当然恒常，因计生体常。
三者，是人穷尽六根，末那执受；心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
此四遍常妄计中之第三种，计生心常。是于三摩地中修行，想阴尽，行阴现之人，由于欲穷尽六根中，所具之六识，及恒审思量之末那识，执受根身器界种子之阿赖耶识。遂于八识心王，七识意根，以及前六识中，发现诸法，生起根本元由之处，其性恒常。因其修习，所得知见能力，仅限于八万劫内之事，八万劫外，则冥然不知。今以其有限之知见，观一切众生，于八万劫中，此死彼生，辗转循环，不曾散失，即据此循环，不失之性，妄计心意识三，本来周遍常住。实则此皆妄想颠倒，非真常住，故此计执，谓之外道邪见。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第二外道，立圆常论。
此四遍计中之第四种计行阴常。是人既尽想阴，则八识中，所含种子之动相已灭。行阴生灭之根元，随之而显。则此犹如野马，熠熠清扰之生理，便更无流止运转。此人限于智力，不知行阴为一切生灭之根元，误以为粗显生灭之想心，今既已灭，则今所显行阴之生理，自然成为不生灭性。由于妄心执著，计度恒量，而执行阴为常。
由此计常以下，是结成常见外道。由于此人，不知生死无常，四大皆空，心意识三皆妄，行阴生灭迁流不息，遂计偏计常，因而亡失正知正见，堕落常见外道，迷惑丧失菩提真性。是则名为，第二种外道，立四遍常论者。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
辛三计一分常
前二科皆云凝明，今云坚凝，正显定力愈深越坚，不易为境所动。于想阴十境，始终不起贪爱之心，故曰正心。魔王飞精附人，亦不得其便，故破想阴，行阴得以显现。此人于行阴中，欲研究众生十二种类生死之根本，故用观智，观破行阴，幽隐轻清之体，及其常扰动元之相，遂于自他依正二报，起诸计度，致坠入四种颠倒邪见。即于我计常，他计无常；于国土计一半常，一半无常；于心计常；身计无常，于色受想阴计无常，于行阴计常；谓之一分无常，一分常论。
一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。
此是四颠倒中之第一种，计我常他无常论。妙明心指真妄和合之行识二阴。因观妙明心湛然不动，以为是最胜究竟之神我。从此则计神我，遍十方界，广大周圆，凝明不动。十方众生，皆于神我心中，自生自死；神我之心性，则无生灭，名之为常。彼有生灭之众生，真是无常。此即外道二十五谛中，最后一谛，四种我见之中，属广大我。
二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
此四显倒中第二种，计国土一半常，一半无常。此人不观自心，反观外境。前观正报，今观依报；前于正报中，执心为常，众生无常。今遍观十方，依报国土；国土有成住坏空四劫，坏劫时三灾并起，坏后复空，遂于坏不坏国土中，计一半常，一半无常。处于坏劫空劫之国土，名无常，正处于成住劫之国土，名究竟常。
三者，是人别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改。能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切生死，从我流出，名无常性。
此四种显倒中第三种，计心常身无常。是人于行阴中，别观自心，动相微细，谓之精细。行相幽隐，谓之微密。犹如尘微，能于刹那间，流转十方，而此心性，无迁移改变。此即外道所计，四种我中之微细我。此我性虽不改，但能令此身即生即灭。因而计其不改不坏之心性是常，其即生即死从细我流出之身是无常。
四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽。名无常性。
此四颠倒中第四种，妄计行阴常，色受想阴无常。是人于想阴尽时，见行阴相，迁流不息，便于此常流之性，妄计为常。而色受想等三阴，今既已灭尽，当知名为无常，实则迁流不息正是无常，今于无常，反计为常，故佛目之名为颠倒。
由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第三外道，一分常论。
由于是人，于自他依正二报，及于色受想行四阴中，计一分常，一分无常。成四种颠倒妄执，而堕落外道，自此迷惑菩提种性，断成佛之种子，是则名为，第三种外道，立一分常，一分无常论者。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
辛四计四有边
初四句结想阴尽相，次三句是起行阴相。如前释。今是人于分位中，生计度者。分位有四：谓三世、见闻、自他、生灭等。是人于四种分位，妄计有边无边，故坠于四有边论。
一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
是四有边论中第一种，于三世分位，妄计有边无边。生元即行阴，因行阴为十二类生之根元故，行阴生灭迁流不息，若计过去，过去已不可得，若计未来，未来未至，亦不可见，故名之为有边。若计现在，行阴生灭，相续不断，目前可见，无穷无尽，名为无边。
二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。
此四有边论中之第二种，于见闻分位，妄计有边无边。是人为智力所限，但知八万劫内事，八万劫以前之事，则无见闻。今于无见闻处，名为无边，于八万劫内，见有众生之处，名为有边。此中有无二边，与前第一种不同。前以无限际为无边，以有限际为有边，今是以有见闻故为有之一边，以无见闻故，为无之一边。仅凭个人能见闻否，以定众生之有无。故佛名为颠倒论者。
三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中；我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
此四有边论中之第三种，于自他分位，妄计有边无边。是人既想阴尽行阴现，得天眼通，于八万劫内，横能见小千世界，竖能见过现未三世，名为遍知。既能遍知八万劫中，小千界内，三世迁流，遂计我能遍知。于诸法中，得无边之性。而彼一切众生，皆现于我之知见中。海公谓‘我曾不知彼之知性’是倒置，应云：‘彼不曾知，我之知性’意谓我能遍知彼等众生，而彼众生，不能遍知于我，因彼等众生，未得无边心，所见有限，但名有边之性。
四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
此四有边论中之第四，于行阴生灭分位，妄计有边无边。是人欲穷行阴空，即行阴生住异灭四相中之灭相。是人于定中，见行阴灭相，及出定后，又见行阴生住二相。因此以其在定非定中所见，便用妄想，心路筹度，谓一切众生，一身之中，咸有一半生、一半灭；正报如此，依报亦然。故世界中，一切所有，皆是一半有边，一半无边。
由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。
此是总结，于行阴立四种有边无边论，堕落两句，解释如前。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
辛五计矫乱论
初四句结前想阴尽，次三句明行阴相；解释如前。于知见中，生计度者，谓是人于三摩地中，观于行阴，常扰动元之相，所知所见，不能决定明了，而妄生周遍计度，成为以下四种不死，矫乱虚论。外道妄计生天，即得涅槃，谓之不死。外道对于问者，报答无定，谓之矫乱。外道于行阴生住灭四相，一一计度，是名遍计，彼所计执，但有其名，都无实义，谓之不死矫乱虚论。
一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减；于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。
此是四矫论中之第一种，于行阴生灭相，分别而成八种邪见。行阴为一切变化之根元；故观变化元，即观行阴，此人观行阴迁流不住之异相时，名之为变；见行阴生生灭灭，相续不断，便妄计为恒；见八万劫内，有能见之众生，及所见之世界，便执为生；于八万劫外，不见有能见之众生，及所见之世界，即名为灭。相续之因，谓前行阴已灭，后行阴未起，中间必有相续之因，此即第八阿赖耶识，去后来先作主翁，舍生趣生之间，另有中阴身。行者不知，但见其性不断之处，名之为增；行阴正在生灭相续中，中间所离之处，名之为减；又于行阴生住二相中，见诸众生，各各生处妄计为有；行相生住异灭，各各灭时，妄计为无。以上变恒，生灭、增减、有无之计执，虽以行阴之生住异灭而观，但行者用心不正，致有前后差别之见。设或有来求法之人，问其有关修证之义，皆答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒。于一切时，皆乱其语，令彼前来，问法之人，遗失章句，以其所答模陵两可之间，无以受持，故曰遗失章句义理。
二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
此四种矫论中之二，于行阴生住二相，妄计一切都无。互互无处，即行阴生住二相灭时，是人谛观第七识心，生住已灭，一切都无。既无所见，亦无所证。遂以为悟得一切法皆无之理，妄计为无。有人问法，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
此四种矫论之三，于行阴生灭相，而妄计一切有。因是人谛观其第七末那识心，于行阴四相中之生相有所见，因有所见，亦有所证得，以为悟一切皆有。故有人来问，唯答一字，唯言其是。除是之余，无所言说。此中答是，而非答有，其意以为自己所见，既遍一切法，一切法无不皆有。则前人有所答莫不皆是，故作是答。
四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无；亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
此四种矫论之四，于行阴生灭相而妄计亦有亦无。有无俱见：有谓生相，无是灭相，谓其既见行阴之生相，亦见行阴之灭相，以其所观之境，既已开枝，能观之心，亦复昏乱。有人来问，答言：亦有即是亦无；以其见生相必归于灭故。亦无之中，不是亦有；以其灭相不一定更生故。执拗违理，言无一定，一切时处，言皆两可，故曰一切矫乱。若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问。
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
此结成外道矫论。四种计执；皆违真理，谓之颠倒，余释准前可知。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于无尽流，生计度者；是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相继，云我在色。
辛六计十六有相
前七句结前起后，想尽行现。是人便于行阴四相，相继无尽，迁流不息之中，妄生计度，遂堕入死后有相；即计三世有相，违背正理，名发生颠倒之心。或自固身，谓是人于定中，固守身形，妄执四大之色，皆是我身而执即色是我。或见我圆三句，是计我大色小，色在我中；因其见行阴圆明，含遍十方，以为一切色法，皆我所有故。或彼前缘三句，是计离色是我；前缘指根所对之境，意谓一切色法，但随于我，回旋往复，为我所运用，故色属我，为我所有，离色之外，我为能有，故曰离色是我。或复我依三句，是计色大我小，我在色中。意谓我于行阴，生灭异灭中，得以相续，是则我在色中。
皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
前四种妄计：即色是我；我大色小，色在我中；离色是我；色大我小，我在色中；皆同是计度，死后有相。谓因过去流转，故有现在，由现在流转，而有未来。色身虽死，我犹存在。如是三世循环，于色受想行四阴中，各各计有四种我，遂共成十六我相。从此或计，谓邪见增胜，又转深一层计度，楞严文句云：‘意谓由造作，故有烦恼，由造作故有菩提，造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提，亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。依此见解，则修行将永不能断烦恼，证菩提矣。故文句斥云‘此则错解，性具圆实，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。’
由此计度以下，结成常见外道。佛言烦恼本空，因妄念有；菩提本寂，妄灭即证。众生起心动念，作业流转，菩提便成烦恼；妄念顿歇，歇即菩提。故烦恼菩提，仅系于当人之一念，何来实法，互相对立。此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云：是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。正结成外道。文中虽曰五阴，但唯依前四阴，虽依前四阴，其义惟在行阴，因见行阴，迁流不息，而计死后有我，是依颠倒之心，所立颠倒之论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于先除灭，色受想中，生计度者；是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。
辛七计八无相
即于色受想行四阴中，妄计现在断灭，未来断灭，谓之八无相。此即断灭外道。又三摩中等七句，如前释。于先除灭色受想中，生计度者，因是人于定中，先曾破除前色、受、想三阴。今行阴现前，遂生妄计，前三阴先有后无，以此例知，行阴现有，将来亦归于无，因计死后，终归断灭。是人堕入，死后无相，成为断灭外道。此皆因其发生颠倒之心所致。
见其色灭，形无所因以下，是释其妄计之由。因其人于定中，见色阴已灭，身形无所依托。想是意识，心是意根，心因想系，今观其意识之想已灭，则心无所系，犹如澄空，无复粗重，前尘影事，故知其受亦灭，无复连缀。受阴向居于色想二阴之中，故色心因受而连缀，今色受想三种阴性，既已消灭散坏，纵有生灭之行阴，而无受想，则身同草木。此质，谓现前之身心，因于定境，见现在身中四阴皆不可得，死后云何更有诸物？因此勘验已灭之四阴，现在无我，故比较将来，阴相一定是无。如是往复循环，推检四阴中，一一阴皆生前死后俱无。故共成八种无相论。
从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
由于妄见，四阴已灭，现行质相已无，则无修因，死后断灭，则无证果。因而从此，妄计转深，以为涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字而已，实则，究竟断灭，化为乌有。由此，妄执计度，死后无故，堕落外道以下准前释。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破；是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
辛八计八俱非
即于四阴，妄计非有非无，是人以前三阴先时是有，由修止观力而被之，名为后无。是则前三阴似有非有；前三阴未破，行阴无可见，名为先无；前三阴尽，行阴方显，名为后有。臬则行阴，似无非无。于行存中，兼受想灭两句谓前三阴已尽，行阴未破之中，遂于此四阴中于存计有于灭计无，谓之双计有无。以行阴之有，破前三阴之无。以前三阴之无，破行阴之有，谓之自体相破。以有破无，则成非无；以无破有，则成非有；故曰是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相；随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心倒颠论。
初二句谓前三阴原先是有，后因止观力破之，便成非有。次二句谓后之行阴，因前三阴未破，不能观见，谓之观无，及前三阴尽，行阴显现，其相迁流不息，名为不无。如是循环，由后观于前，由前观于后，穷尽色受想行四阴之界限，遂成为非有色受想行，非无色受想行，等八俱非相。于是四阴中，随举一阴，为所缘时，皆言死后，非有相，非无相。又是人因观行阴，其性迁变，生灭不实，遂心发邪解，由此行阴，例通万法之性，以为有无俱非。即一切法，说有非有，说无非无，有无虚实，失却标准。由此计度生前非有非无，以例死后俱非，由于于行阴未尽，识阴未现，说有说无俱不可，故曰后际昏瞢，无可道故。堕落外道，以下解释如前。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
辛九计七断灭
七谓人间，欲界，四禅，及无色等七处，前七句义如前释。于后后无，生计度者，初后字指行阴，在前三阴之后，次后字，指行阴灭相；因见行阴，念念灭处，遂妄计生人天七处，后皆断灭，故坠于七断灭论外道。或计身灭，指人间天上，五趣杂居地；即欲界人间天上二处或欲尽灭，谓初禅离生喜乐地；或苦灭尽，是二禅定生喜乐地；或极乐灭，是三禅离喜妙乐地；或极舍灭，是四禅舍念清净地。此文应有或四空天灭。即无色界灭，否则只成六处，与穷尽七际之文不符。如是循环，推穷人间天上，极尽七际，皆现断灭，则知死后，更无复生之事。由此计度以下，是结成外道，义准上释。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
辛十计五现涅槃
初七句准前可知。于后后有，生计度者，即于行阴中，妄生计执，因见行阴住相，念念迁流不息，遂妄计有，是人即堕五涅槃论；即于下五处，计为涅槃。或以欲界，为正转依；此执欲界，为真正转苦为乐，转生死成涅槃之处。因此人想尽行现，圆定发明，初得天眼，观见圆明，其身光明，超乎日月，且离于人间秽浊，是以心生爱慕，而计执此境，为现在涅槃。或以初禅性无忧故，忧字，应作苦字，谓初禅已离欲界苦恼，处于离生喜乐地，故性无苦；即以此境，计为涅槃。或以二禅心无苦故，此中苦字，应改为忧。以初禅虽无欲界苦，然仍有忧虑，患得息失之心。今二禅定生喜乐，功用纯熟，不患遗失，忧愁不逼，遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故，三禅离喜妙乐，既无忧苦，且得随顺，遂计此妙乐之境，便是涅槃。或以四禅，苦乐二亡，四禅修定，舍念清净，双舍苦乐，三灾不及，故不受轮回生灭，遂计为现在涅槃。五处皆属有漏，今执五处，即是涅槃。是迷有漏天，作无为涅槃之误解。遂以为以上五处，最为安隐快乐，为最胜清净之所依。如是循环，妄计欲界及四禅天，为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下，是总结外道，以凡滥圣，成见取外道。义准前释。
阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧；勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
庚三结过劝示
如是十种，谓于行阴定中修行，发生如上十种断常，空有等邪见狂解。皆是欲破行阴，用定慧力，真妄交攻，互为胜负之际，心魔自起，故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性，不自思忖量德度能，逢此行阴境界现前，即以迷惑为悟解，未证言证。自许已登圣位，是大妄语成，必堕无间，此结其过。汝等以下是劝示，汝阿难及在会大众，回小向大者，必须将如来今日，在楞严会上，所说之正语，传示于佛灭度后，末法世中，遍令末法众生，觉察明了，斯十种狂解，同是邪见。妄言证圣，作地狱因，感无间果，谓之深孳。若然明了狂解属邪，不为所惑，心魔不起作孽，自可保持真修，覆护正定，以销息邪知邪见，此劝摧邪；未起邪见者，令不起，已起邪见者，令销灭。教其身心以下，是劝显正。教末法众生，未生正智者令生，已生正智者，令深入不失。故曰教其观察身心，如幻如化，虚妄不实，于所有境，不生住著，念念与止观相应，自然于无上菩提之道，不再遭受分枝之邪，歧途之迷。前计空计有，计断计常，皆滞于行阴，不知进取，得少为足所致。今教其明辨邪正，再不误入歧途，自可依此正定，直趣五十五位真菩提路，而达宝所，作大觉王，标榜人天，大作佛事，成为五浊恶世，清净指南。
阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
己五明识阴境分。庚初总示阴相分三。辛初结前行阴尽相
彼修三摩地之善男子，若于定中，始终不起狂解，便可破行阴，令行尽识现。世间通指二种世间一切生灭，性谓行阴，行阴幽隐轻清之体，及其扰动微细生灭之动相，为有情无情二种世间之同分生机；如网之大纲，衣之纽扣。今行阴既破，则此深沉微细，为世间生机纲纽之动相，忽然隳坏破裂。补特迦罗译数取趣，以其数数作业，数数趣果之故，是众生别名。业指三界有漏恶业，行阴作业，牵引识阴，投生，感受果报。故行阴为识阴酬赏宿业之脉络；如人身中诸脉，隐于身中，今行阴尽，如人脉断命殒，故曰：酬业深脉，感应悬绝。
于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界，已获其同，精色不沉，显现幽秘。此则名为，识阴区宇。
辛二正明识阴区宇
涅槃天，即众生不生不灭之真如佛性。向为五阴所覆，处于生死长夜，备婴万苦。今行阴尽，识阴显，如鸡后鸣，长夜将晓，犹东方之即白，涅槃天已露曙光，谓之于涅槃天，将大明悟。初破色阴，如鸡初鸣，正是‘此根初解，先得人空。’次破受阴，六根虚明；再破想阴，六根寂静。今复破行阴，六根无复驰骋奔逸于根尘之间，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱节，内外湛明，故能深达十方世界，十二类生，各自受命之根本元由。至此唯一识精元明，无复行阴生灭业因，不再牵引识阴，感召十二类生之业果。故曰诸类不召。于此执持十方世界，十二类生之识体，已见有真精妙色，真妄和合之幽秘识阴，不再沉隐而得显现。此即‘生灭灭已，寂灭现前。’所谓：‘虽得六销，犹未亡一。’仍为识阴所蔽，精妙未圆，是则名为，识阴区宇
若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻；名识阴尽，是人则能，超越命浊。
辛三悬示识阴尽相
群召，即前诸类不召。已获同中，即前已获其同。意谓于行破识现之际，业因已销，业果不召之时；若能再加功，止观并进，运用金刚智力，销熔六根之门；令合于唯一圆融，清净宝觉，开则一根能为诸根用，谓之合开成就。众生六根彼此互隔，虽性中相知，但用中相背，今识阴破，结已解，隔亦除，则见闻觉知，六根互通于邻根。眼不特见色，且能闻声；耳何止听声，且能见色；眼耳如此，余根皆然。一根能为诸根用，曰互用。微细烦恼，障翳悉除，曰清净。十方世界，是器世间；及与身心，是有情世间。二皆为五阴所覆，执我执法，非隔成隔；今阴尽障除，内根外界，全属空藏，唯一大圆镜智，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。众生由于识阴，于无同异中，炽然成异，同异失准，相织妄成，名为命浊。今识阴尽，破妄纯真，开合成就，一六俱亡，无复相织，故能超越，九界命浊，此即‘寂照含虚空’，亦即十方圆明之境。
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
辛四结示本惟妄想
似有非有名之罔，似无非无名之象，幻妄不实谓之虚无。以佛眼观察识阴之来由，无非由于众生迷真逐妄，一念不觉，致使生灭与不生灭和合，而成此识阴。一念不觉，是妄想，迷真逐妄，是颠倒，由于颠倒妄想，而为其本之识阴，所现一切诸法。似有非有，似无非无，故曰罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知：是善男子，究诸万空；于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开；亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常用，生胜解者，是人则堕，因所因执。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
庚二别明发相分十。辛初因所因执
初句是佛警告阿难，当提高警觉，明白了知是修圆通之善男子，于三摩地中，以止观力，研穷行阴，至行尽识现，于第八识中用功，将要归还一真法界，本元觉地之际，已灭前四阴一切粗细生灭，而于识阴寂灭现前中，因识阴微细生灭未破，故其识精妙明，尚未发光，未能圆照法界之时。既能令己身六根，隔碍全销，成就开合；亦能与十方十二类生，通一觉性，彼此觉知之性，已得通同吻合，从此加功，自然证入，圆妙觉元之本觉妙理。
若于所归，是指识阴，观行为能归，识阴为所归。谓此行者，若于此四阴尽识阴显，灭妄所归之处，执此识阴，为真如觉性，而立为真常因，生殊胜之解，是人则堕，因所因执。意谓识阴本非真因，而执为真因。娑毗迦罗，译名黄发，为立冥谛外道之始祖。今修定者，于识阴中用功，限于智力，不能突破识阴，反立识阴为真因，则与外道所执冥谛无异，将必迷失佛菩提，妙觉果海，亡失因地正觉知见。是名第一以下，是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身，根隔合用，遂妄立此为其所得之心；亦与十方诸类通觉，觉知通吻，遂执此为所归之果。因为所得，果为所归。违背圆通，清净真心，远离真如，本觉妙性，背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子，前四阴已破，于涅槃天，将大明悟；今因心外取法，妄立能所，非因计因，遂迷失佛种，生外道家，宁不可惜，而修行之人，又岂可不慎？
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕，能非能执；摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
辛二能非能执
又修圆通之善男子，以止观力，穷究行阴，已灭行阴生灭细相，而于识阴，寂灭现前之际，由于识阴，真妄和合，微细生灭未除，故精真妙觉未圆，体用未能全显。若能加功，百尺竿头重进步，自可证入圆妙真元，本具觉性。否则，若于此行破识现之时，以为所归，而览此识阴为自体，错认八识为妙觉明性，竖穷横遍，含吐十虚，故认为尽虚空遍法界，十二类内所有众生，皆于我一身中，一类流出；则识阴为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，发生如是以我为胜之邪解，是人则堕能非能执。即妄执识体为能生，世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。因其妄谓已得大自在，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生；而凡禀佛教诸天，皆知一切法，莫不从因缘生，故名彼为大我慢天。此天报得自在，身长一万六千由旬，寿命一万六千大劫。且有神通，能现无边众生身，佛未出世，自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人，妄计我为能生，十二类生为所生，彼此邪见相同，遂为伴侣。迷佛所谓菩提，误入魔道，亡失正知正见。是名第二立能为心，成能事果，是结成其名。因见识阴，同为十二类生，受命元由，遂立识阴，为能生因心，十方众生为所生，成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心，违远圆通，背涅槃城，趣生大自在天，同彼遍计自身周遍，圆含一切，能生众生之种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住；既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者；是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
辛三常非常执
前五句如前释。若于所归，有所归依，意谓若于行阴尽，识阴现时，即以此识阴为究竟所归依之处，怀疑自己之身心，皆从彼识阴中流出；且彼识阴，能生十方虚空，一切有情无情，咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空，若身若心，都为彼所生起之识阴，所宣流之处；便执识阴为真常身，作无生灭解。识阴虽曰寂灭，然其本身乃生灭与不生灭和合，必须破此和合识，灭相续心，去妄纯真，方为常住真心。今识阴尚未破，即于此识阴所含生灭之中，提早妄执，计为常住，然则岂止迷惑不生不灭之真心，亦不解生灭之妄性。如人以铜作金，岂独不识真金，亦惑于铜之本性，而安住于以假作真中，沉迷不悟，反以识阴，作为常住胜解；而我及被识所生之万物，皆非常住，遂成常非常执。计自在天，成其伴侣。自在天，指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生，万物为所生；能生者常，所生非常。今修定者，所计常非常执，与彼类似，故趣生自在天，成为魔王伴侣。佛言一切唯识，万法唯心，因彼于识生灭中，早计常住，故不但迷惑佛之菩提果觉，亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下，是结其名。是人计识为能生我身心之因，为我所归依之处，遂以生灭识阴，成为妄计真常之果。与所修圆通，相违越远，与涅槃城，背道而驰。故堕外道，趣生颠倒，妄执识阴圆常，为能生我身心之种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解；十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执。婆吒散尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
辛四知无知执
前五句如前释。若于所知，即以行阴观于所知之识阴，因观行力，了知识阴，广大周遍，便立邪解。以为十方草木，皆称有情，与人无异；然则草木，将来亦可为人，人死亦可成为草木。人与草木，互为轮转，无所拣择，有情无情，遍皆有知。此于草木，而生胜解，执草木为有知之人，堕于知无知执。因其计无情有知，实则无知，谓之知无知执。婆吒译避去，霰尼译有军，二皆执一切有情无情，都有知觉之外道。今此修定之人，遍计草木有知，与彼等所执无异，故成其伴侣。迷失佛果菩提，亡失因地正知正见，或云：本经前说，四科七大，皆如来藏性，与此执何异？当知前说，地水火风，皆如来藏，是明相妄性真，如空华水月，当下即空，空故无生，名如来藏。与此外道所执，草木有知不同。
是名第四以下，是结其名。十种识相中之第四种，是计圆知心，成虚谬果。即计识阴周遍一切，以此有知之识阴为因心，成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心，迷失涅槃城，趣生彼等，以无情为有情之颠倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭而于寂灭，精妙未圆。若于固融，根互用中，已得随顺；便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提；亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果；违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
辛五生无生执
前五句如前释。若于圆融根互用中，谓行阴尽，识阴将破之际，由于止观力强，深伏识阴烦恼，六根圆融，互用清净，得以现前。是人若于此圆融六根互用之中，得大随顺，便于此圆融化理，能发一切身心世界之识阴中，求火光明，乐水清净，爱风周流，此三大可知，观尘成就，即指地大。地大之尘小则成就个人色身，大则成就房舍楼宇，甚至山河大地。是人因执识阴圆常，而由此常住，不生不灭之识阴，所发生之地水火风四大，亦皆圆常，能为清净解脱之因。遂各各随其所见，而遍执崇尚，奉侍于水，于火，或于地，于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因，立四大为常住之邪解，是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因，所生之物，皆无常，唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果，一切圣凡因果，莫不由四大而生。实则不然，故曰生无生执。迦叶波译大龟氏，婆罗门译净裔，皆以勤劳其心，使役其身，事火崇水，或事风事土，以求解脱者。今修定人，妄计四大能生诸法，为清净解脱之因，与彼等不谋而合，故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提，亡失本因地心正知正见，是名第五外道，妄生计著，尊崇事相，迷真如心，随从四大之物质，而妄立四大无知之群尘，为求出生死之正因，冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远，且背弃涅槃城，生于颠倒生物化理之外道种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
辛六归无归执
初五句如前。若于圆明，计明中虚，谓是修定之人，若于涅槃天将大明悟，周遍湛明之中，妄计执著，识阴罔象虚无之境，而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴，为永灭之大涅槃，便依托执著，为所归依处，不肯再前，是人则堕，归无归执。因其以此识阴为所归，实则无可归，谓之归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。舜若多译云虚空，即第四禅外道天，栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中，以虚无寂静之心为因，成就灰身灭智，身心断灭，销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提，亡失正知正见，违远圆通，背弃涅槃之城，且生于一切法断灭，无复续生之外道种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭；精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者；是人则堕，贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
辛七贪非贪执
初五句准前释。若于圆常固身常住；谓此修定者，若于生灭微细，遍一切时处之识阴圆常中；坚固妄执，四大色身，以为常住，同于识精圆明，长不倾逝，即计身长寿，永恒不灭，而生以为是殊胜之邪解；是人则堕外道，贪非贪执。以虚妄色身，不应贪著，今生贪著故名。阿斯陀译无比，即长寿仙，其数众多，故曰诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。此人不知更求真常佛果，是迷佛菩提；但知坚固幻妄无常之躯，是亡失正知正见。是名第七种外道，执著本命元辰之识阴，而立坚固幻妄之色身，同于圆常识阴之因心，以趣向长恋尘劳，贪著寿命之果报。违远圆通大定，背弃涅槃大城，生于妄想欲延长寿命之种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
辛八真非真执
前五句准上可知。观命互通，即劝此为诸众生受命元由之识阴，遍一切时处，如空含空，互通无碍。故知世间一切尘劳，均与识阴有关，若不留住，诚恐世间一切尘劳，悉皆销殒。则我之身命，亦将无所依托；遂贪恋尘劳，恣情纵欲，便于此际，坐莲花宫，广化七珍奇宝，多增娇艳美女，使七宝陈列，美女如云，恣情放纵其心，以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解，便堕外道，真无真执。识阴非真，以妄为真故，名真无真执。吒枳译结缚，迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。今此行人，本欲出尘，今反而却留尘劳，与彼等天魔，目的相同，遂为其伴侣。迷佛菩提果，亡失因心正知正见。是名第八种外道，以发邪思，广纵淫欲为因心，而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定，背弃涅槃不生不灭之城，生于天魔之种类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓：见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
辛九定性声闻
初五句如前。于命明中，谓识阴含藏有漏无漏一切种子，为圣凡之命根。今修定之人，即于此命根之识阴圆明中，分析辨别，道灭之清纯净妙，苦集之粗犷恶浊。疏通抉择，知道灭为出世解脱因果，是真；苦集为世间苦恼因果，属伪。世出世间无不依因感果，各自酬报。因而舍世间恶浊之伪，而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感，应得圣道之实证。用心虽正，但有违第一义空之理。盖第一义空，非空非有，即空即有，必须称性起修，全修契性，实无生死可了，亦无涅槃可证，谓之清净道。今此行人，所谓见苦断集，证灭修道。见有取舍，有修证，已背实无修证之道。况居灭已休，更不前进，中止化城，不求宝所；自以为所作已办，不受后有。自此万虑皆空，逍遥物外，于小乘涅槃，得少为足，再不进修大乘菩萨道，是人则堕定性声闻。既已超凡入圣，云何仍说堕落。当知，诸佛出世目的，‘欲令一切众，如我等无异。’法华经。今此声闻，二死但去其一，三惑尚存其二。去佛菩提，甚为遥远，虽曰证圣，但属相似，而非分证，何况究竟？今竟贪住小果，以佛望之，何异堕落？因其不肯回小向大，再求佛乘，谓之定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，指四禅无闻比丘，未得谓得，未证谓证，增上我慢之人，为其伴侣。以其不知生死涅槃，同是狂劳颠倒华相，而执生死为实有，执涅槃为真空。故迷佛菩提，忘失正知正见，是名第九种外道。前八种皆于心外求道，谓之外道；今此人用心虽正，但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智，至此益圆且精，以求应之因心，成就其趣向沉空滞寂之声闻小果，谓之圆精应心，成趣寂果。远离修证圆通之因心，与佛果菩提背道而驰；但已得‘此根初解，先得人空。’破三界见思，断我法二执，于五阴中，求我不可得，而证空住空，为空所缠所缚，未能从空出假入中，名之为生缠空种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者；是人则堕，定性僻支。诸缘独伦，不回心者，为其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
辛十定性缘觉
梵语僻支迦罗，译名缘觉，或独觉。其出于有佛世，以闻佛十二因缘之理，而悟道者名缘觉；其出无佛世，独居深山，以无师智，而悟诸行无常，断烦恼，证真空者名独觉。声闻，但断正使烦恼，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰。虽同发小心，因根稍利，故居声闻之上。
前五句准上释。若于圆融，清净明觉，谓修定者，以止观力，破行阴，识阴显现，见闻觉知，不复分隔，成就开合，彼此互用之际，而能于清净妙觉明心中，策发研究，较前声闻，犹为深妙；即于此而立涅槃，不复前进，于寂灭空理，而生胜解，不肯勤求无上菩提，是人则堕入，定性僻支。望前声闻虽胜，望后佛道则劣，故仍曰堕。凡得少为足，不肯回小向大之缘觉，或独觉之伦，为其伴侣。自此迷于佛果菩提，亡失本修正知正见之因心，是名第十圆觉吻心。圆指六通，觉谓一切智，行人原求出世解脱，今已证得，正吻合其心，而成就独觉湛寂之无师智果。及缘觉明达诸法之无生智果。住果不前，故违远圆通大定，与佛涅槃，背道而驰，生于觉圆明不化圆种。觉指能证之智，圆即六通，明是三明，即趣生于能以无师智，或无生智，而证得三明六通之独觉，或缘觉。虽有妙用，但得意生身，未能起应化身，一为无量，普化群生，名之为不化种。
阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证；皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业尽，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。
庚三斥邪结正分二。辛初斥邪
如是十种禅那，指透过行阴十境，不曾起执之修行者，于识阴定中，竟遭枝节，中途成狂。如前八种名起狂解，皆因迷惑无知，以伪乱真，将虚作实，于未足中，生满足想。天魔外道；固于识阴未破，便早计常住；而定性声闻、缘觉，亦得少为足，保果不前。此皆是识阴将破未破，以止观力，攻于识阴，而识阴烦恼坚固，反攻止观，真妄交攻于一念，邪正挟杂于刹那，故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷，不自忖德量能，逢此等境界现前，不知皆由积劫习气，迷惑真心所致。而于自所计果，休止作息，将之为自己毕竟归宿，安身立命宁静之地。缘觉声闻，得少为足，外道天魔，背道而驰，今反自言，已圆证满足，无上菩提。此等未得谓得，未证谓证之大妄语，外道邪魔，所修有漏禅，所感业果报尽，必堕无间；而定性声闻缘觉，因修无漏禅，而证无漏果，不再感三涂果报，无堕地狱之事，但却不能成就，增上进修，永困化城，不达宝所。
汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世；普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，

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令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。
辛二劝传
前是斥邪，今劝传示。综前五阴魔境，应佛所说：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，别成声闻缘觉；诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习。’不但前四十八种，诸天魔王，是错乱修习，即声闻缘觉，出世圣人，尚属错乱修习。以其未得菩提正路，而趣向无上菩提；故佛敕令阿难，及在会大众，应存大慈大悲，觉世牖民之心，秉乘如来度生之道，将佛所开示之法门，于佛灭度后，传示末世。如来道有二：一是般若行，谓于一切法，不生执著，方是如来真实妙道。二是方便行，谓于诸众生，以种种方便，权巧教化。若能存心依此法门，如法修行，谓之秉如来真实妙道。将此法门，广为人说，是秉如来方便之道。将此法门，有通有别，通则指全经要义。前三卷半文中，开示如来藏性，是令行人，先开圆解；自四卷至七卷，所开示之耳门圆通，妙三观门，是示圆行；第八卷以后，开示三渐次，历位修证，统理行果，通名此法门。别则单指，五十重阴魔，为正修之助道。又此五十重魔境中，亦有通别。五十重境，是别中之通，识阴十境，是别中之别。无论通别，皆应于佛灭后，正衰邪盛之时，传示末法，普令众生，觉悟明了，本经所诠之义理；以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔，自作沉沦之罪孽。自作显非外魔，如识阴十境中，前七种俱属狂解妄见，而第八种却留尘劳，则是爱见。二乘虽断界内见爱，而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提，而堕定性二乘，及天魔外道，皆由自心见魔，自作罪孽之因，而招沉沦之果。若能令其觉悟定境，心魔不起，自可保绥禅定，哀救行人，消灭邪见障道因缘，令其身心，入佛知见，从此成就破五阴，超五浊，趣菩提，成佛道；于其中间，不再遭受诸委曲相。
如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃至，超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
辛二结正
如是，指法之词，法门，有通有别：通指全经所诠，别指五阴。又五阴中，前四是别中通，后一是别中别。本经所诠，三如来藏，圆解圆修，以及正助二行，明了五阴魔境等法门；是先过去世，恒沙劫中，微尘数佛，曾依此法门修行，而得心开意解，开佛知见，成无上菩提。今行者亦依此法门，先开圆解，次起圆行，正助兼修，不为魔惑，直至五阴破尽，则现前六根，固不复隔，而见闻觉知，亦可互用。于此六根互用之定境中，精进不懈，便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者，金刚干慧，指等觉后心之干慧地。圆明，即能证妙智，精心，是所证理体，以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，谓于中发化。如净琉璃，内含宝月，洞照无遗。圆明是般若德；精心是法身德；于中发化，即解脱德。圆明是报身；精心是法身；发化是应身。此明一超直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，超越一切方便，故曰如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，乃至超越菩萨所行，金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。’应前佛言：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路，妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路，便能直入妙庄严之家。故曰：入于如来，妙庄严海。一心三智为能庄严，一境三谛为所庄严，能所不二，唯是一心，名妙庄严。路是因，家是果，此家广大无际，富饶无比，如普光摩尼香水海，能出生众宝，名之为果海。至此，即圆满菩提，归无所得。圆满是究竟义，意谓二执除，三惑尽，证一切种智，契合性真本有，如衣里明珠，非从外得，故曰归无所得。入于如来妙庄严海，是显修德；圆满菩提，归无所得，是显性具；虽性具非修不显；虽修证非从外得。如是从性起修，全修契性，即前文：‘狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得。’
此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析、微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生；直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上；一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。
戊三劝示钦诲遵修
此科由第九卷第八页来。此者，独指五阴魔境，不但现在佛如是见，如是说，过去先佛世尊亦然。奢摩他是止，毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛，修止观时，于定境中，以妙觉分明辨析，定境中微细魔事，而非粗心浮意，所能知者。今释尊亦然，且慈悲明显开示，令听闻者，记之于心，当修行时，魔境现前，若能识知，不住不著，则心垢自除，不落邪见。此别指五阴中后二阴，皆是自心所招邪见，妄生住著，致使堕落。阴魔，则别指色阴天魔。摧碎等五句，别指受想二阴。今以止劝，洞悉魔境，不生住著，则天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦丧魄逃逝，其余魑魅魑魉，诸小鬼等，自当不复更出。如是内外魔销，自可超越诸位，直入无上菩提。而于诸位功德，圆满具足，无所乏少。纵然是下劣根性，不肯增进向上之二乘，至此，亦能回小向大，于诸佛所证大涅槃果，不再迷闷，而发心进取。至于末法时代，去圣遥远，实堪忧虑，况其根性愚昧暗钝之众生，当然不能辨别，定中种种差别魔事，不知佛今日所说，辨别魔境之法门；而又好乐修习三昧，诚恐难免，被魔所惑，堕于邪魔，同于外道。则汝阿难，应劝彼等，一心持我佛顶陀罗尼咒，若愚昧不能读诵，或因修定无暇读诵，则书写此咒，悬于禅堂，或带身上；因此咒总一切法，持无量义，所在之处，皆有金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍，故一切诸魔，所不能动。汝阿难及诸大众，应当恭敬，钦崇十方如来，究竟修证之胜妙法门。以此法门，自行化他；令未闻者闻，未知者知，垂示初心，修习仪范。最后，是对最初而言，因阿难最初，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。佛已于前，征心辨见，显如来藏，乃至选择圆通根本，教修正助二行。则最初方便，开示已竟，后因垂注末法众生，再回紫金山，揽七宝几，重示七趣因果，辨别五阴魔境，策励定性二乘，哀救末法众生，居于方便之最后，故曰最后垂范。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛。
丙二更断余疑，此科从第九卷来分二。丁初疑问分三。戊初领前法
此乃经家叙述。当机闻佛最后垂范之开示后，顶礼接受，钦奉佛旨，记忆受持，不敢亡失。然犹有余疑，故于大众中，重白佛言。
如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示。
戊二腾三问分三。巳初问阴本妄想
前佛于五阴定境一一结示，观其所由，皆是妄想。如色阴是坚固妄想；受阴是虚明妄想；想阴是融通妄想；行阴是幽隐妄想；识阴是虚无妄想；五阴无不皆是妄想。然妄想是世间生灭法，色受是生死果，想是生死因，行识二阴，则通于因果，行阴生灭迁流不息，作业是因，行阴刹那不住，是生死果。识阴含藏我法二执之种子，为生死因；去后来先作主翁，是生死果。因是集谛，果是苦谛，皆有为法，故五阴皆是妄想。阿难之意，是我等平常只知五阴相妄，当体即空，并未蒙佛，曾微细开示，五种妄想，为五阴之本。今虽闻其名，实不知其义，故仍须请佛详以开示。
又此五阴，为并销除，为次第尽？
己二问并销次第
又此五阴，既一一皆以妄想为本，则今破除，应一并顿销；然佛前言，于五阴定中用功，色尽受现，受尽想现，乃至行尽识现，似是次第而尽。究竟是属于顿销，抑或次第而尽？佛答：生因识有，灭从色除。谓生时由细至粗，灭时应由粗至细；故理可顿悟，事非顿除。或利根者，可乘悟并销，然钝根之人，必因次第而尽。众生一向执五阴，为实我实法，今因闻佛说法，悟知：‘见闻如幻翳，三界如空华’。上根利智，不随分别，狂心顿歇，歇即菩提，是为顿悟供销。钝根必须假以戒定慧，三无漏学，次第而尽。众生之根机既殊，烦恼浅深各异，岂可一概而论。
如是五重，诣何为界？
己三问诣何为界
问如是五阴，共有五重，究竟何处，是色阴之边际，乃至何处，为识阴界限？向下佛云：唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。即答此问，诣何为界。
惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。
戊三总请答
总请佛答。以上三问，为钝根行者，不可不知，故阿难请佛慈悲，一一详示。不但为此现前大众，辨识五阴，去烦恼翳，还复清净之心，明朗之目；抑亦为令末世一切修行众生，得正法眼。
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间；如演若达多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
丁二答释分二。戊初正答所问分三。巳初广答阴本妄想分三。庚初总明
精真妙明，本觉圆净，是指众生现前一念心之清净理体。不杂名精，不妄名真，寂照照寂，谓之妙明；本来如此，不假修成，谓本觉；圆周法界；无诸垢染，名为圆净。生死，遍指九界生死果，尘垢，遍指九界惑业因。生死谓色受二阴，尘垢指后三阴。佛意谓众生现前一念之真心，本觉妙明，元无五阴，乃至亦无虚空。今所以有虚空世界，及十二类生，二死三惑，皆因妄想之所生起。如前云：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’若有：‘一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒。’可知虚空，亦生灭法，因妄想有。此依本觉妙明真精所幻起之五阴，及器世间，犹如演若达多之迷头认影。头喻本觉精真，迷头，喻迷真；认影，喻逐妄。众生因迷真逐妄，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，遂发生五阴之有情世间，及依报之器世间。此诸世间，妄有非真，众生不知唯心，真本有，妄本空，认妄作真，从迷积迷，流转生死，如演若达多之迷头认影，且怖头狂走。
妄元无因，谓此五阴之妄，非因妄有；亦非依真。如前云：‘如有所因，云何名妄。’故佛说五阴，唯是妄想，非真实有，以其虚妄，辗转相生，遂于妄想中，方便立名，因缘之性。然彼等外道，迷因缘性，拨无因果，而称五阴，为自然性。实则，五阴本非因缘，亦非自然。其相妄性真，本如来藏。但随众生妄心，应所知量，循业发现而已。正发业时亦无所有。如翳眼见空华，何止空本无华，即狂华所依之空，亦幻想所生，迷妄故有。何况众生所执之因缘自然，此皆妄想分别计度，但有言说，都无实义。故佛呼阿难而告之曰：若汝能知妄想，有所起处，方可说妄想是因缘生。若然妄想，当处出生，随处灭尽，元无起处可得，则应说妄想因缘生法，当体即空，元无所有，已属方便，不了义教。何况彼等外道，不知因缘生法，当体即空，而推计自然，岂非妄上加妄。以是之故，如来为汝等开发显明，五阴生起之由，唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。因此，五阴本因，同是妄想。
汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。
庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想
佛云：汝阿难之形体，非本来有，由于父母俱动欲念，加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中，无见异则爱，见同则憎之想，自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想，牵引识阴受胎，传续命根。如我以下，是引喻显妄。佛于前想阴中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。口是舌识，足属于身识，心想唯意，意识通于前五识。故意识方想及醋味，登高，口足即应；虽然悬崖不有，醋物未来，其境非真，口已垂涎，足已酸涩。可见口涎足酸，但凭妄想而生。若汝阿难之体，必非虚妄类通前喻，与虚妄同伦，何以口水但凭因谈醋而出，以此例证之故，当知汝现前之色身，皆由父母爱欲妄想，及汝中阴身一念憎爱之心，流爱为种，纳想成胎；父母欲爱，已然坚固不可解，而汝自己流爱妄想，更坚固有力。内根如此，外界亦然，如前云：‘坚明立碍。’又云：‘空晦暗中，结暗为色。’皆以坚碍成色，是以从粗至细言，是名坚固第一妄想。
即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。
辛二受阴惟是虚明妄想
即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。如汝现前，如逢顺境，闻人赞叹，心生欣悦，谓之顺益；若逢违境，闻人毁谤，心生嗔恨，名为违损。违顺二境，现前驱驰，中无间断，念念如是，名为虚明第二妄想。以受阴无体，虚故能纳受损益，明故能知苦乐。受阴居于五阴之次，故名虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。
辛二明想阴惟是融通妄想
念虑即心念思虑。但约意识，色身，则通指五根五识。由于意识之思念想虑，能使汝现前色身，随之攀缘外境。如念色则目视，念声则倾听，意欲行则举步，心欲语口便言，第六意识想心，遍于前五识，彼此融通合作，名为融通妄想。身非念伦以下，是反显。若前五识身，非与意之念虑相伦类似，因何汝身，能随心念所使，而攀缘于前境？今既心生意念，身形即随念取境，而所取境像，必与心念相应。如心欲抄写，手取笔纸；心思饮茶，手攀茶壶；乃至寐时作梦，亦与寤时想心相应。所谓：‘日有所思，夜有所梦。’可见想阴，不独通于寤寐散位，独头意识，亦通于梦中独头。无时或息，时训策划，摇动前五识，及诸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生恶念，六根本烦恼，及二十随烦恼皆生。如是意识一起，众妄皆随，谓之摇动妄情。因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。
化理不住，运运密移；甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁；如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。
辛四明行阴惟是幽隐妄想
化谓变化，理谓原由。意指行阴，为一切生灭变化之原由。而其本身，念念迁变，刹那生灭，犹如暴流之相续，如波浪之无间，故曰化理不住，运运密移。但行阴动相，幽深隐微，不易为人所觉，犹如人体，指甲渐长，头发渐生，甚至由少而壮，而老而死，血气方刚，转眼发白面皱，此皆行阴生住异灭不停，日夜相代无间所致。然芸芸众生，从古至今，曾无一人能觉悟了知，如波斯匿王所云：‘变化密移，我诚不觉。’阿难以下，是双结是非。佛呼阿难曰：若此迁流之行阴，非属汝心，则云何能令汝之身体变迁不住；如此迁流之行阴，真是汝心，汝云何不觉，何时生灭？是汝非汝，二皆不可，是故当知，汝现前念念迁流不停之行阴，名为幽隐，第四妄想。仁王般若经云：‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见，故名幽隐妄想。
又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗夫。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习，非汝六根，互用开合。此之妄想，无时得灭；故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。
辛五明识阴惟是颠倒妄想
不杂曰精，照了曰明，静如止水不动，名之为湛。五根对境，洞然照了，不落分别，名湛不摇处。即此湛然不动之处，名恒常不变之识性。此识性于身而言，不出见闻觉知，五根之性；属第八识见分，与识精同体，属依他起性，乃带妄显真，如第二月，不同七识之遍计执，如水中月。密严经云：‘执我名意’。唯识颂云：‘恒审思量我相随’。可知七识意根，与八识见分之见闻觉知之性，一如波澜，一如澄水。一是生死根本，一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本，然又带妄，非识精之纯真，若此见闻觉知八识之见分，如识精之纯真无杂，自应不容许妄习发生。然则，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初犹记忆，后则忘记，经历年久，忆忘俱无。后于偶然机会，复睹前物，而又记忆，宛然如昔，不会遗失。此即识阴，念念受七识熏习成种，藏于八识田中，不曾遗失所致。故八识本体，虽无生灭，然受前七识熏染，非生灭而似生灭，如镜蒙尘，非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性，以及湛然不摇之识精，念念受七识习妄所熏，无有停息，经年累劫，岂是筹量算数可及。此总显识阴，虽曰精明，实非无杂。其体虽非生灭，因恒受七识生灭之熏习，而有生灭之习气，成为生灭之种子，含藏于此识精之中，故佛呼阿难，而警告其当知，此精明澄湛之八识，似湛非真；如急流水，望之似恬静不动，实则因其急流，而不见耳，并非无流。若八识本体，真无生灭，作为前四阴生灭之根元，岂会接受妄习所熏？今既受熏，故八识亦名颠倒微细精想，除非汝之六根，得以互用成就开合，识阴灭尽，生灭灭已寂灭现之前时，否则，此微细妄想，无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性，第八识中，念念受熏，虽然习气几微，仍不散失。然则，湛然了知精明不摇之中，一分无明为能串，六根习几为所串，似有非有，若无不无，罔象虚无之识阴，凡夫执之为命根，是以虚作实，二乘依此而立涅槃，是以无为有，同是颠倒。此故曰第五颠倒，八种识中，此识阴境界，最为微细；又此识虽非本觉妙心，但如第二月，故名精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。
庚三结成
此结成五阴，由想行识三，造作业因，而招感色受之果。故五阴皆名为受，此五种受阴，实由坚固，虚明，融通，幽隐，虚无等五种妄想所成。楞严文句云：‘言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受，通名为想，当知亦通为识，以受想行三阴，不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行，以色受想识，皆是迁流造作法故。又复通名为色，以初是有，对有表色，后四皆是无，对无表色故。’读此可知，一切名相皆妄，但一种暂时符号耳。
汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
己二超答诣何为界
阿难问在后，佛答在前，名超答。前阿难问，如是五重，诣何为界。故今佛答：汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，色阴中有相为色，无相为空，色是浅界，空是深界；若但离诸色相，不名尽色阴边际；必须空有俱离，方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触，厌舍曰离，触是受阴之浅界，离是受阴之深界；唯知尽触，不知离离，不名边际，必须触离俱尽，方名尽受阴边际。想阴以有念为记，无念为忘，记为浅，忘为深；但尽诸念，不名边际，必须有念无念俱尽，方名边际。行阴迁流生灭不停，今以散位粗行，生相为浅界，以定中细相为深界；但尽如暴流之粗相，不名边际，连清扰细相亦尽，方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界，以入无所入为深界；但旋流入湛，不名边际，必须内外湛明，六根互用，湛入合湛，方名尽识阴边际。
此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。
己三追答并销次第
阿难问于前，佛答于后，曰追答。此五阴生起，是从细至粗，灭时是由粗至细，楞严文句云：‘一念无明心动，即为识本；此识动相，即为行本；动必取境，即为想本；能取见分，即为受本；所取相分，即为色本；是一念顿具，五叠浑浊，乃是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭；闻所闻等皆尽，故受性自灭；觉所觉空，故想性自灭；生灭既灭，故行性自灭；忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，乃是灭从色除也。’读此可知，五阴之生，如人穿衣，由内至外；五阴之灭，如人脱衣，由外至内。生时既有次第重叠，灭时岂无次第？理则顿悟，乘悟并销；是答阿难问，为并销除。事非顿除，因次第尽；是答阿难问，为次第尽。佛意谓众生一向，迷执五阴，为实我实法，故流转生死；佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟，知五阴相妄性真，同一藏性，乘此一念顿悟之心，五重妄想，一并销除，有何浅深次第之分？然此乃约理论。若就事言，世间一切诸所有物，虽皆菩提，妙明元心，但众生无始时来，我执深厚，法执更坚，非一念可以顿除，必须修断。凭戒定慧力，次第而尽。理则顿悟，如阳光除暗；事非顿除，如汤销冰。暗可顿灭，冰须渐化。楞严文句谓，依圆教可立四句：一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身；次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难，由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻薰，渐开圆解，次依圆行，而起真修。乃至历劫，辛勤修证者是也。’据此，则曰顿曰渐，皆视行者根机利钝，事理二障深浅而定。岂可一概并论？我已示汝以下，是佛责阿难，不应再有此问。实则，并非阿难未明，但为末法众生，而作此问耳，前佛取劫波巾绾成六结，一一持问阿难大众，阿难大众，亦一一酬佛此名为结。最后佛告阿难：‘我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊，是结本以次第绾生，今日常须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。’佛言：‘六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。’故今佛言，我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
汝应将此，妄想根元、心得开通。传示将来，末法之中，诸修行者；令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
戊二结劝传示
初二句劝自行，传示以下劝化他。佛嘱阿难，汝应将五阴，妄想根本元由，一一研究，以深达妄想本空，五阴非有，不生住著，现行烦恼不起，则识中种子渐销，真心自然开朗通达，以获自利。并于末法，将此五阴，同一虚妄之理，宣传开示，令一切众生，皆知五阴虚妄，自生厌离之心。如是利根者，狂心顿歇，歇即菩提，钝根者，亦因知有涅槃，而不恋三界；从此修行，渐灭五阴，超凡入圣。如是自行化他，方可报佛大恩于万一。
涅槃有三：一名性净涅槃，即法身德；二名圆净涅槃，即般若德；三名方便净涅槃，即解脱德。又正因佛性显，证性净涅槃；了因慧心显，证圆净涅槃；缘因善心发，证方便净涅槃。可知三涅槃，亦即众生本具三因，及佛所证三德。九界众生，皆由不知，五阴虚妄，涅槃真净，故不能深起厌离五阴，勤求涅槃之心，而久恋三界，沉溺生死。阿难若将佛语，传示末世，令九界众生，知有圆净涅槃，便不恋三界同居士；知有方便净涅槃，则不恋方便有余土；知有性净涅槃，则不恋实报庄严土。进而破界内同居士五阴，显圆净涅槃；破界外有余土五阴，显方便净涅槃；破实报土五阴，显性净涅槃。如是破九界五阴，圆证佛界三德。方畅佛出世之本怀，亦即佛说本经之最后目标。
阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上，微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不。阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位；况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。
甲三流通分分二。乙初如来叹述分二。丙初明灭恶力用
此先明财施，增上功德。设若有人，于遍满十方所有虚空中，尽佛国土，盈满七宝，是显所施物之多。持以奉上，微尘诸佛，是显福田胜而且广。承事供养，心无虚度，是显为时之久，及内心之诚。佛以此征问阿难之意，以为如何，是人以此布施，供佛因缘，得福多否。阿难举昔有众生，仅以金钱七枚，布施于佛，便获转轮圣位之报，何况今以遍十方虚空，盈满七宝供佛，其所获福，即使穷劫思量计议，尚不可及，如是福报，云何更有边际数量可说。阿含经中，谓阿那律，昔于殊胜福田(即供佛，以一切福田中，佛为最胜福田)，因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王。最后生于大贵释种云。
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。是人罪障，应念销灭；变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。
此明法施功德，能灭重罪，兼得胜福。佛欲显灭恶之功，先示真实之语。佛为法王，于法自在，凡所言说，皆真实不虚。以下所显弘经功德，实不可思议，恐难生信，故先举十方诸佛，并无虚妄之语，劝诫听者，应当深信不疑。
四重，即四根本戒，杀盗淫妄；十波罗夷，是菩萨罪最重者，为佛法所弃。此明其犯罪之重，故感报阿鼻，瞬息即堕，此方劫坏，寄生他方，如是展转，穷尽十方之阿鼻地狱。此显其受报之极重，及时间之无穷。能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。此显其弘教为时之短暂。是人罪障，应念销灭，显其灭苦功能之迅速。其所受地狱苦因，成安乐国；得福超越前之施人，乃至算数譬喻，所不能及，显其得福之大。此犯大小乘根本戒，即将堕阿鼻地狱之人，若能一念回光反照，背尘合觉，顿悟圆通，深入修证；又将此法门，于末劫中，流传开示，令末法众生，得依法修行，心开意解，不入邪道。则佛种得以绍隆，慧命得以延续，故为时虽暂，而灭罪生福之功，无可限量。故其人虽犯小乘四弃，大乘十重之罪，应其弘经之一念，而得消灭；且将招感地狱恶报之苦因，变为安乐国，而所得福，超越前盈空七宝供佛之人，百倍，千倍，千万亿倍，乃至算数譬喻，所不能及。因前人所修之福，是属有漏，而弘经功德，则是无漏；无漏之福，岂是有漏之福，所望尘能及？更何况此人，能秉此殊胜法门，自行化他，令自他共证三德，同登涅槃，远离二死，毕竟证同于佛；又岂是世间财施，果报所及。故曰：乃至算数譬喻，所不能及也。
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
丙二明生善力用
若有众生，指不作恶业，且善根深厚者。若诵此经，能持此咒，是明显说密说，功德均等。故有人或诵经，或持咒，或既诵经，又兼持咒者。加以正助二行，持戒修定，三业相应，则其所得福报，即使佛以四无碍辩，穷劫广为宣说，尚不能尽。此是自利之功。若能依佛言教，于如来灭后，传示宣说，令末法众生，得闻此经，依此经言教所诠之义，所显之理，如法修行，依教办道，显密双修，便可直趣佛果菩提；于其中间，无复诸委屈相，不受魔扰，不为魔眷，此是利他之德。自利利他，共成佛道，是修行人，最终目的，亦佛出世之本怀。
佛说此经已，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
乙二大众欢喜
自阿难淫室归来，请示大定最初方便；佛即示以藏性，破妄显见，令开圆解。次说圆妙三观，及正助二行，选圆通根，结坛持咒，令圆修圆证；继而广谈七趣劝离，备明五阴魔境令灭，最后答阿难三问，明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。并引财法二施，较量功德，劝令自行化他，自他兼利，至此法会圆满。在会四众，及一切世间，天龙八部，以及他方菩萨，二乘圣众，或内修圣道，外现仙身，而不坏童贞之圣体。或初发心修行，愿意护法利生之大力鬼神。此等或因闻法而来，或因护咒而至，今法会圆满，承受法益，故皆大欢喜，向佛作礼而去。
文句云：‘大论释三义故欢喜，一能说人清诤，二所说法清净，三依法得果清净。能说人者，即如来法王，为度众生故现，不为名利故说。所说法者，即今了义圣典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祇，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益也。’
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终
跋
释文珠
海公上人，圆寂快五周年了，回忆上人住世之时，固然福薄缘悭，未能常侍左右；而往生之后，又因关山万里，未获一瞻遗容。甚至追悼会亦不遑参加；纪念专刊也来不及写文，聊表哀思。身为受业弟子，能不耿耿于怀，内咎不已。幸而三宝加被，使我终于完成上人弘传楞严经的心愿，不致辜负恩师所托。现在，我谨以五十余万言的笔记，献于恩师觉灵之前，作为恩师圆寂五周年，唯一的纪念！
上人一生，持戒谨严，解行并重，克己济人，喜结善缘。弘经演教之余，唯务真修；不涉名利，不洵世情，不事攀缘。尤其爱护初心，扶植后学，谆谆善诱不遗余力，因此，桃李满天下，人材辈出。战前如此，战后亦然。甚至避战乱于湛江，亦席不暇暖，广设法筵。想当时，年少无知的我，因受具于清凉寺，幸得上人任羯磨阿阇黎于先，复为教经阿阇黎于后。尤其荣幸，能于抗战胜利后，亲随上人同船返港，作为上人战后学生中最先之一员，亦最年轻之一员。此后，身受法乳深恩，为时八载。上人愍我少不更事，每每婆心切切，诲导不倦，耳提面命，严加督促；使我法身慧命，日益壮大，而奠下今日弘法异邦之基础。可惜业深障重，为了种种因缘，竟然拜别上人，天南地北，独奔前程。虽然，不敢或忘，上人赐我：‘努力弘法利生，图报佛恩万一’的箴言；数十年来，从未间断研习经教，随缘度生。但内心总以未能常随恩师座右，而引以为憾！
自一九七二年秋移居美国，由于香港佛教青年会学校，校监兼校长之职未除，时须返港，因而时得亲睹慈容，以慰孺思。一九七六年初，谒见上人时，上人竟命我抄写楞严经笔记，以事流通。当时，我提议付梓，蒙上人欣然垂允，并命学生，将笔记交我负责进行。可惜当时，无暇整理，致使事与愿远。一九七八年初，再度谒见上人，被严词诘责，命速进行。岂料不出半月，恩师便舍寿往生；虽已年登九三高龄，但人非草木，噩耗传来，能不悲哀？后因感责任之重大，特写：‘谈任务与使命’一文，刊于香港佛教二一九期，公诸同学，冀望同窗，共负使命；可是该文刊出，反应全无，而我又因修建圆觉寺，过于劳累而病倒。一九七九年秋，乘赴台求医之便，将笔记副本，携港交源慧同学，自此以为责任已卸，无须再为此事牵挂。谁知返美后，四肢痕养无力，且频频梦见上人，现身说法，或演楞严，或说法华；时在东莲觉苑，时在昂平鹿湖。有时导我复讲；有时瞪目而视，态度严肃异常；往往惊醒，梦境历然。因感愧于心，默许病愈，即进行整理笔记付印。奈何抱病竟越两载，医药罔效，师友怪之。去年春，丁夏慧音居士由台返美，吾师上南下亭上人，嘱彼告我，多诵楞严。一言惊醒，立即放下一切，开始审阅笔记，意图整理；而我之病，亦遇良医，日渐康复。
整理笔记之初，会函询愍生同学意见，并请彼代向港方同学请教。承回信告我，彼因太忙，未能参与其事，同时转达各同学意见，谓我整理笔记，未经上人审阅，最好由我个人署名负责。正苦于无从著手整理的我，得此启示，遂决心依义不依文，重新写作，定名曰‘大佛顶首楞严经讲记’，上款是恩师主讲，下款由我笔记；这样可免删改之嫌，亦与事实相符。愍生同学来信说：‘今次老人的楞严讲义，全仗你的努力，以你超群的智慧，丰富之学识，及活泼的文笔，必定完成一部巨著。使老人心血和精神，长存不朽；亦使后学得沾法益，真是功德无量，无量。’读之，真教人啼笑皆非。噫！养尊处优的她，怎会想到旅美十年的我，不但岁月催人，今日白发苍苍，而视茫茫；且时势逼人，无复当年粥饭之气；昔日之活泼天真，早已销声匿迹。何况处于百忧感其心，万事劳其形的环境中，时而诵经拜忏，时而拔草浇花，时而迎宾送客，时而买菜下厨。既要主会务，办公事；又要管出纳，理财政；当然要讲经说法，还要主持一切婚丧事宜。一身百职，事无大小，不问轻重，无一幸免费心劳力，试问，环境如斯，教我如何专心写作。虽然，我曾为此忘餐废寝，也曾为此，谢息诸缘；可是外境不饶人，每对晦涩文义，思研再三，有所领悟；正拟执笔疾书，奈何会务急切待理，逼得中断。或对某科经文，甚感兴趣，正想一气呵成；却因来人求见，不得不掷笔兴叹。如是写写停停，停停写写，初稿费时一年，誉正又是半载，最后审读。亦需数月，卒于月前脱稿，竟达五十余万言；为了赶在恩师圆寂五周年时出版，立即航邮寄台排印。假如我能专心写，假如我有充分时间，或许较为理想；可是而今，竟于仓卒散乱之中，粗制滥造；岂敢言功，但求无过，只要文句通顺，词能达意，不违佛理，不背师见，于愿足矣。万一出错，其知我者，必然恕我谅我，指教于我；不知我者，责我罪我，想必难免。
为使读者获得指示，曾函请教中大德，港方学长赐序。结果，谨得南亭上人回音，允于十日内惠我序文。那时，上人已示疾住院，出院后抱病为之序；今序文未及刊出，上人已然作古数月，这篇序文，竟成老人最后遗作。走笔至此，不禁黯然神伤，泪盈于睫。际此末世，魔强法弱，正需前辈高人，力挽狂澜；可惜众生福薄，佛门龙象，竟尔相继而去。我辈后学，虽发愿祛邪显正，奈何心有余而力不足，怎不教人痛心疾首，感慨奚之！
本书付印之前，师友提议征求预约，订价流通；但我怕负帐目，更怕因果，故定为非卖品，一概赠送结缘，除随喜功德者捐助外，准备自掏腰包。其中美西佛教会同人之献捐，固令我感其护法热忱之可嘉；而港方同学之赞助，更使我倍觉同窗友谊之亲切。此外，丁夏慧音、曹金惠芬两位居士除捐净资，更先垫经费，从中协助，使讲记顺利出版，早日面世，真可谓功德不鲜，统此致谢。
最后，愿三宝加被众人，福慧增长，身心康宁，更愿三宝加被于我，速遂所愿。同时，以此写经，印经，讲经功德，回向护法龙天，法界有情，同圆种智，圆满菩提，归无所得。
释文珠一九八二年十二月一日写于美国罗省慧思精舍