【圖文】阿秋喇嘛: 關公的真實殊勝身分

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上圖為十七世大寶法王手繪畫作 : 關公


一九九九年諸漢族弟子，在亞青寺喇嘛阿秋仁波切面前呈獻具緣起之供品，而祈請為寧瑪派及漢族弟子易授持之供祈關公略軌，緣起所致，喇嘛阿秋仁波切在不動意密法界中，刹那顯現出意密伏藏法《關公禱祀所欲賜妙儀軌》。當下喇嘛阿秋仁波切心子，大圓滿成就者持明勝士普紮仁波切隨顯而譯成漢文。

喇嘛阿秋仁波切並略做開示：此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力，此處之關公，大家不可單純理解為三國之關聖帝君，因為此菩薩于釋迦牟尼佛在世時，即已是一位成就極大的大士了。往昔他曾同釋迦佛一起發願：一者將作為護法而一者將作為眾生怙主，守護及振興佛法。示現護法形相時將護持一切實修實證的佛陀弟子，為其驅除一切魔障遠離身心，並護佑一切眾生滿足其願望（善願），而速成佛道。
  
此大士于世間眾生前示現忠義之相，並以此忠義教化眾生時，曾以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣，故為導化方便，此處仍稱此護法菩薩為“關聖帝君”。故關公為守護漢地之殊勝護法，在遣除違緣、增上福報對漢族弟子有不共的加持，應經常修持之！

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「伽藍」是寺院道場的通稱,佛教伽藍神的代表形象。

「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍（寺廟）的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、師子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統稱「十八伽藍神」。 。以伽籃菩薩（關公）形象為代表。中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》雲：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢？該書又雲：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」

關公（或稱為關帝）原是來自三國蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個性出名，之後在北攻曹魏時被孫權殺害，後代民間信仰將關羽奉之為神，用來驅逐危險，至北宋時被納入人們膜拜的道教神只，而佛教因為普及後逐漸民間化，融合各種信仰，也把關帝當作崇拜的神只，稱為“伽籃菩薩”。在中國的佛教中，常以關公（三國時蜀漢大將關羽）為伽藍神。相傳隋代天臺宗的創始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：「還我頭來！還我頭來！」的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：「您過去砍去他人的頭無數，您今日怎麼不去還別人的頭？」並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，伽籃菩薩與韋馱菩薩是佛教大護法，就與韋馱菩薩並稱佛教寺院的兩大護法神 ，伽籃菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。

在道場裏每日的早晚課誦中，都會誦「伽藍贊」： 伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵刹永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。

關帝的五官及表情刻劃均以豪氣奔放為準則，眼眉都表現出雄赳赳的英氣，濃烈的黑色系和深紅的臉部底色造成強烈的對比，也反映關公寧死不屈的強硬。面部的立體性，嘴部的黑色長須于後代加上，風格寫實，而關帝頭飾為黑帽上加以系結之垂帶。

我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散佈袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。關帝腳穿用簡單線條點綴的黑鞋，腳尖略向上點。手持青龍偃月刀這種特定形式的穿著於十二世紀定型。


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