是心作佛是心是佛-智諭老和尚

至欽

一

是心作佛是心是佛，見於《觀無量壽佛經》。
經云：「次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」

心想者，念也。心念佛，心即是佛。此明心佛俱遍法界，心無外，佛亦無外。心念佛時，乃名作佛；心即佛時，乃名是佛；心作心是，唯是一心。

作是之理，四明大師於《妙宗鈔》中，依天台三觀解釋頗詳。
如說：「即空假之中名是，即中之空假名作。」

空假中三觀，非一非異，不縱不橫。因為空假中俱遍法界。說空時空遍中假，說假時假遍中空，說中時中遍空假。故曰一空一切空，一假一切假，一中一切中。一假一切假，則不得中空；一空一切空，則不得中假；一中一切中，則不得空假。而此「不得」亦復不得，故空假中宛然。所謂不得，非
是無空假中，而是空假中隱。譬如一空一切空，是空顯而假中隱；一假一切假，是假顯而空中隱；一中一切中，是中顯而空假隱。顯而非有，隱而非無。如此顯隱，不出一念。
  

天台一念三千。所謂法界者有十，佛法界，菩薩法界，及緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、地獄法界。每一法界，各具十界是為百界。百界各具十如。十如者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，是為千如。一如又具三種世間，所謂五陰世間、眾生世間、國土世間。乃有三千世間，名不思議假。


所謂不思議假者，即一假一切假也。此從佛所說「於一說無量，於無量說一」演出。
此不思議假，若說空時，即不思議空（一空一切空）；說中時，即不思議中（一中一切中）。此即諸法實相，故空假即中；實相諸法，故中即空假。諸法實相，即「是心是佛」；實相諸法，即「是心作佛」。

故不思議假，即不思議空、不思議中。若無中，則攝理不遍；若無十界，則收事不盡；若無十如，則因果不具；若無三種世間，則依正不足。故知一念悉足諸法，重重無盡，融融無礙，猶如帝網。此之三千，遍彼三千，彼彼三千，互遍互融。此者乃法界不二二，二不二。不二二者，畢竟空幻現萬法，而起菩薩萬行；二不二者，萬法幻現皆空，猶百川同於大海。不二二者，是心作佛也；二不二者，是心是佛也。
  

故《妙宗鈔》中論作是說：「全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作……即空假之中名是。」

若破若立皆名「作」，空假二觀也；不破不立名之為「是」，中道觀也。
故知若說「是心作佛」，是全性起修也；若說「是心是佛」，乃全修在性也。
  

二

須知性修不二，互徹互如。性徹修，故全修在性；修徹性，故全性起修。
外道不識，迷性則執為自然，迷修則執為因緣。全性起修，即泯一切自然之性；全修在性，即泯一切因緣之性。須知自然性、因緣性皆無自性，以無性故能不變，以無性故能隨緣。不變隨緣，故能全性起修；隨緣不變，故能全修在性。如果自然、因緣各有自性，便成「定法」，若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提。
  

故「作」不定作，全作而是；「是」不定是，全是而作。故曰作是一心，非破非立，非不破立。此法只可以義會，不可以文取。會義者得旨，不會義者徇文。徇文者不為悟道，徒自死於文下而已。

法界圓融，無法不攝，平等如如。以平等如如故，又復不立一法。良以不二故，無分別故，無自性故。是以作是一心，不礙性修宛然；一心是作，不礙性修湛然。諸佛眾生同一法身，不礙隨緣作佛作生；佛生歷歷，不礙同一法身。


是故諸佛者，法界身也；眾生者，法界心也。諸佛既證，是法界滿果；雖然眾生未證，而其一點真心，即是法界圓因。滿果者本覺也，圓因者始覺也。始本遙期，是心作佛；始本既合，是心是佛。故作佛者是始覺，在修邊；是佛者是本覺，在證邊。

我輩念佛時，心佛歷歷名「是心作佛」。此時三世一切佛，唯心所造，唯心所現。若念到心清淨極清淨，終至心佛雙泯，是曰「是心是佛」。此佛生不二，唯是一心也。


所謂心佛雙泯，凡我同修莫作「無記」會，無記者大惡。住心有三緣，曰善、惡、無記。三者之中，以無記最惡。因為心住於惡則能生惡，雖然生惡，卻非惡之極者。第一，雖然生惡，惡中應有小善。所謂虎毒不食子者是。
惡人猶知趨吉避凶，寧非小善。第二，既能生惡，定亦能生善。故佛說一闡提於出地獄、入地獄時猶生善根。所以縱是惡人，猶有成佛之期。心住無記之人則不然。第一，心住無記，不僅心無小惡，同時亦無纖毫之善。第二，心既不生惡，亦終不生微塵許善。是以無記之心，永無成佛之期。若欲成佛，必須先捨無記。


所以心佛雙泯者，善心一處住不動也，常照而寂，常寂而照也。寂照不二也，作是一心也。

故法雖本爾，然須借智起修。由修照性，由性發修。在性則曰全修成性，在修則曰全性成修。性無所移，修常宛然。

三

如果明白作是的道理，便可不執性廢修、執修違性了。故我一心信願，持念佛名，則當下事理周圓，通同法界。事周必然理圓，理圓必然事周。理圓曰是心是佛，事周曰是心作佛。

理圓即是事周，故無念而念，無生而生；事周即是理圓，故念而無念，生而無生。念而無念，生而無生，則法界遍滿而空寂；無念而念，無生而生，則法界空寂而遍滿。總不出作是一心也。

行人既了深旨，便應至心信樂，唯憶西方極樂，唯念阿彌陀佛。知身土無二，了憶念亦一，全體無非法界也，是名念佛三昧。佛言法界一相，繫緣法界，名一行三昧。一行三昧者，即念佛三昧也。


持念阿彌陀佛名號，因緣而起，名是心作佛。緣起則無性，無性則玄通，名為是心是佛。玄通則遍滿，遍滿者全是而作也；遍滿則無二，無二則空寂，空寂者全作而是也。我此持名之一念，清淨無染、至誠懇切，當體即是無性。無性之體，故能橫遍而豎窮。

西方極樂世界即是法界，法界豈簡別西方？故古德云，說西方時，十方世界無非西方。阿彌陀佛是法界身，是法界滿果，故曰法界藏身阿彌陀佛。
我此一念心即法界圓因，因圓果滿，不二不別。故曰因賅果海，果徹因源。

故至心信樂，持念佛名，眾生以欣願心感佛悲願心，佛以悲願心應眾生欣願心。感應道交，事隨願成，即因賅果海也。往生西方，即入法界，法界圓融之體，心佛眾生三無差別，即果徹因源也。佛說：「如是甚深微妙之法，一切眾生難以起信。」


末法眾生，我見甚重，為我見所障，不信妙法，實可憐憫。不知佛本是無，心淨故有。以己淨心現佛，必得往生，必得成佛。而末法眾生妄以不淨之心，憑一己之我見測度佛法，實不應該也。須知一切見中，唯有我見即時能斷慧命也。

念佛人應真信切願，六時行道，三業無虧，持念佛名無有休息。以決定心，誓求生彼，這便是「是心作佛」。一旦念到功夫純熟，緣觀俱寂，心佛一如，這便是「是心是佛」。


所以《觀無量壽佛經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」
境由心現，心逐念成。境全是心，心全是境。作是唯心，一念圓成。