[净公上人]净公上人：《金刚经》的两大问题

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净公上人]净公上人：《金刚经》的两大问题，用四个字就解决了
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-135526.html

【於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】
　　你看念佛与《金刚经》有什么两样？实在说，《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧，他发现了，这一发现很欢喜，这才明知故问。这一问，希望佛说出来让大家也晓得，把这个发现与同学们分享，须菩提是这个意思。这部经上，须菩提提出两个问题，释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀，应云何住？云何降伏其心？就这两大问题。第一个问题，我们的心要安住在哪里？这的确也是个大问题。在我们中国，达摩祖师到中国来的时候，慧可就是这个问题不能解决，求达摩祖师给他安心，心不安，求达摩祖师给他安心。实在讲，就是《金刚经》上问的，我的心要安住在哪里？第二个问题，云何降伏其心？那个心是妄想、妄念。妄想太多，用什么方法把妄想降伏，把它消灭掉？
　　问了两个问题，释迦牟尼佛解答这两个问题，就说出了一部《金刚经》，《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》，这两个问题你们得到解决了没有？你们的心有没有一个妥当的地方安住？你们的妄想有没有办法降伏住？如果《金刚经》念那么多遍，心还是不安，妄想还是那么多，那就证明《金刚经》这服药对你没效，你服了这服药没有用处，病没有起色。换句话说，《金刚经》这个法门对你不契机，这是我们要明了的。
　　实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答覆他就很妙了。应云何住？南无阿弥陀佛！你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了，取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆，在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了，两大问题都解决了。净土殊胜，净土就是真实智慧，前面讲了，「住真实慧」，念佛怎么不是般若？所以要晓得，念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们，他不懂，愚痴，不知道这句佛号的功德、利益。
无量寿经玄义 　　（第八集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-04-08
　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_40997.htm)

不知处

　

　实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答覆他就很妙了。应云何住？南无阿弥陀佛！你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。

怎样 “住在阿弥陀佛上” 呢？

阿弥陀佛！

至欽

「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」

明朝-幽溪傳燈大師

  

有人說，你們修淨土太執著，何必一定要往生西方呢？那兒不可去？
《金剛經》說無所住，你們有所住，違背經義。
  

此人不知佛法，他不知道法界性義，也不知道無住義。
虛空只有一個，東方也是一個虛空，西方也是一個虛空。西方入虛空入一真法界，東方入虛空入一真法界。
可是你入的時候不能從十方入，一定從一方入啊！所以說：「若人知得法界性，何分南北與西東？」同時他不知無所住的意義，無所住也應無所住啊！你如果住於無所住，還是住啊！這位居士硬是住，硬是執著，自己不知道就是了。
  

我們要知道，有所住是邊見，無所住也是邊見。法性是住而無所住，無所住而住。
住而無所住，雖住不礙無住；無所住而住，雖無住不礙住。不住兩邊，同時也不住當中。要知道，離邊不住中，是無所住義。
  

若說修淨土是執著，那是你執著那個無所住啊！法性本來是這個樣子。

所以法性不動，法相隨緣。法相隨緣就是法性不動，法性不動就是法相隨緣，這樣離兩邊不住中。

譬如大海起浪，萬重浪波濤翻騰，可是水性湛然。水性湛然不妨礙波濤翻騰，波濤翻騰不妨礙水性湛然。一切無礙，這是無所住義。

再譬如虛空，虛空是一個，不動，可是一個虛空就不妨礙有十方；雖有十方，還是一個虛空。所以，虛空是一，不妨礙有十方；十方是別，不妨礙還是一個虛空。法性如此。

佛的法身是一，報化身普度十方。雖然報化身普度十方，還是法身是一；雖然法身是一，不妨礙報化身普度十方。所以大家不要上他的當。
  

真如隨緣起萬法，所以一就是一切；萬法無性是真如，所以一切就是一。

這就是一生萬法，萬法歸一。這個法入中道。一生萬法，入俗諦中道，華嚴宗所宗；萬法歸一，入真諦中道，天台宗所宗。


有人執著無所住，住邊，這正像佛破俱絺羅一樣。俱絺羅是舍利弗的舅舅，在外邊遊方參學，回來準備和舍利弗議論。他原來是外道，修苦行，回到家了，一問，他外甥已經出家了，隨釋迦牟尼佛出家，俱絺羅很不信服，就去找釋迦牟尼佛。
身披鐵葉，頂戴火盆，表示他是苦行的。當時印度很熱，他鐵葉披在身上不怕熱，頭頂戴個火盆，見了釋迦牟尼佛就問了：「你以何法教我外甥使他出家？」
世尊就問他：「你以何法為宗啊？」
他非常驕傲地說：「我以不受一切法為宗。」
釋迦牟尼佛說：「你既然以不受一切法為宗
就是受了。因為你受的是不受一切法為宗嘛！」俱絺羅沒話講了。
佛就顯神通了，使他的火盆燒頂，鐵葉裹身，俱絺羅悶絕於地，昏過去了。從那個時
候才歸依佛，以佛為師。是十六大弟子之一。

俱絺羅受了不受一切法，這位仁者他是住了無所住，他自己不知道。


因為不對法性有認識，不認識法。天台家說離邊不住中，就相當於禪宗說的見性。
如果執著無所住，不見性，因為他壞一切法。壞了一切法，也壞法性。
所以釋迦牟尼佛讚歎舍利弗大智慧，說他不壞一切法而說法性空。
  

不可住著空，也不可住著有。有而空，空而有。有而空，全有是空；空而有，全空是有。全有是空，菩薩修行不變；全空是有，菩薩修行隨緣。以不變上求佛道，以隨緣下化眾生。到佛的時候，全有是空稱為寂，全空是有稱為照。照而寂，寂而照，照而寂我們稱他為無量壽，寂而照我們稱他為無量光。不出一句阿彌陀佛。

(節錄自智諭老和尚佛七開示)

不知处

怎样 “住在阿弥陀佛上” 呢？

末学想请教的是：“住在阿弥陀佛上”，该怎样理解？如何行持？即：如何“住在阿弥陀佛上”？


阿弥陀佛！

至欽

至誠懇切念佛
既不住心，又不住佛，無心無佛，無佛無心，而不落斷邊，是「中空」義。中空者，照而寂也。

全心是佛，是非無佛；全佛是心，是非無心。如是有心有佛而不落常邊，是「中假」義。中假者，寂而照也。

照而寂曰無量壽，寂而照曰無量光。


「不念過去，不想未來，不住現在」。
因為過去已滅，不可得；未來未生，不可得；現在不住，不可得。有可得之心，皆是妄想。

怎麼現在不住呢？生滅不住。生滅法剎那剎那不停，沒有一法可得。如果有法可得，那可得之法就不生不滅。

我們這麼修，不念過去，過去心斷；不念未來，未來心斷；不住現在，現在心斷。所以一句佛號，可使我們三心斷。

不取過去相，不取未來相，不取現在相，就離一切相。
一切相略說有幾種呢？有四種，就是我相、人相、眾生相、壽命相。你念過去，不過取過去的我人眾壽相；想未來，是取未來的我人眾壽相；住現在，是取現在的我人眾壽相。如果一切相不取，如如不動，是佛法身。
   
念佛三昧在於心清淨，不是無想。修無想是昧然無知，住於愚癡法，是無記的；念佛三昧不同，念佛三昧在於心清淨。

般若經講，知法不住法，就是心清淨。心中知道一切法，分別一切法，可是不住著。

禪宗所說的，分別一切法，不作分別想，就是知法不住法。分別一切法，就是遍知一切法；不作分別想，就是心不住著。

就是《金剛經》所說的，無所住而生其心。無所住是不住法，而生其心是知一切法。這樣修才對。

還有人說：「佛說的無生法，你為什麼教我們求生西方呢？這不是和佛所說相違背？」他不知道，往生即無生。他要在生以外，另求無生。如果生以外另有無生的話，那無生是斷滅。他不知道，生死當下即無生。


故念佛心即是無相心，無相心正是念佛心。誠所謂「明明念佛心，明明心無念，無心明明念，念明明無心」。

不知处

念佛三昧在於心清淨，不是無想。修無想是昧然無知，住於愚癡法，是無記的；念佛三昧不同，念佛三昧在於心清淨。

“念佛三昧”，是有想、还是无想呢？

“心清净”，是有想、还是无想呢？


六祖说：“无念为宗”。云何无念？“于念而无念”。

无念，是有想、还是无想呢？


心经云：是故，空中无色，无受想行识。

阿弥陀佛！

不知处

般若經講，知法不住法，就是心清淨。心中知道一切法，分別一切法，可是不住著。

若末学解佛所说义，“知法”者，“知我说法”也，知“一切法，皆是佛法”也，六祖曰：但用此心。如是，知；如是，知法。

云何“不住法”？“不取于相，如如不动”，“如是住”也。何以故？“如是知”故，“知我说法，如筏喻者”故，“法尚应舍，何况非法”故，“不应取法，不应取非法”故，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”故，如是不二故，金刚经云：“应如是住，如是降伏其心”；“于一切法，如是知，如是见，如是信解，不生法相，所言法相者，即非法相，是名法相” ，楞严经云：歇即菩提，六祖曰：直了成佛。

如是“知法不住法”，依智不依识，非知不知，本觉常住，故曰“心清净”。

若“心中知道一切法，分别一切法，可是不住着”，同上面转帖中，俱絺羅“以不受一切法为宗”，及六祖坛经中，“沃伦有伎俩，能断百思想”，似乎并无二致。有能有所，即非清净，楞严经云：有不着者，不可名无，金刚经云：若心有住，即为非住。

如是，“洗濯垢污，显明清白”，“离一切相，即一切法”，“本自其然，无然非自”，知法不住法，本来清净心，无量寿经云：如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。

谨作探讨，愿闻教正。


阿弥陀佛！

wlxg20130220

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

wlxg20130220

《念佛超脱轮回捷径经》：
先诵佛赞。
阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛(或百声或千声以至万声愈妙随人发愿)

南无观世音菩萨(十声)南无大势至菩萨(十声)南无清净大海众菩萨(十声)

念毕回向发愿颂。
十方三世佛　　阿弥陀第一　　九品度众生
威德无穷极　　我今大归依　　忏悔三业罪
凡有诸福善　　至心用回向　　愿同念佛人
感应随时现　　临终西方境　　分明在目前
见闻皆精进　　同生极乐国　　见佛了生死
如佛度一切　　无边烦恼断　　无量法门修
誓愿度众生　　总愿成佛道

虚空有尽　　我愿无穷　　情与无情　同缘种智

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

南无阿弥陀佛(三声)

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南无阿弥陀佛